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歷史沿革

古琴臺(tái)始建于北宋時(shí)期，相傳，春秋時(shí)期楚國(guó)琴師俞伯牙在此鼓琴抒懷，山上的樵夫鐘子期能識(shí)其音律，知其志在高山流水，伯牙便視子期為知己。幾年以后，伯牙又路過(guò)龜山，得知子期已經(jīng)病故，悲痛不已的他即破琴絕弦，終生不復(fù)鼓琴。后人感其情誼深厚，特在此筑臺(tái)以紀(jì)念。古琴臺(tái)東對(duì)龜山、北臨月湖，湖景相映，景色秀麗，幽靜宜人，文化內(nèi)涵豐富，構(gòu)成一個(gè)廣闊深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。

清朝嘉慶初年，湖廣總督畢沅主持重建古琴臺(tái)，請(qǐng)汪中代筆撰《琴臺(tái)之銘并序》（一說(shuō)為《漢上琴臺(tái)之銘并序》）和《伯牙事考》。光緒十年（公元1884年），黃彭年撰《重修漢陽(yáng)琴臺(tái)記》。光緒十六年（公元1890年），楊守敬主持并親自書(shū)丹，將《琴臺(tái)之銘并序》、《伯牙事考》、《重修漢陽(yáng)琴臺(tái)記》重鐫立于琴臺(tái)碑廊之中，并書(shū)“古琴臺(tái)”三字刻于大門門楣。

歷史傳說(shuō)

傳說(shuō)一

相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)有位大臣俞伯牙，極善鼓琴。一次伯牙受楚王外派公干，乘船沿江而下，途經(jīng)漢陽(yáng)江面，突遇狂風(fēng)暴雨，停舟龜山腳下，不會(huì)雨過(guò)天晴，心曠神怡，于是乎，伯牙鼓琴詠志。撫琴小段弦即斷，伯牙便知有人竊聽(tīng)，請(qǐng)出，此人正是樵夫鐘子期。伯牙調(diào)好琴，沉思片刻，撫琴一首，志在高山。子期贊道：“美哉！巍巍乎志在高山。”伯牙又撫琴一首意在流水。子期又贊道：“美哉！蕩蕩乎意在流水?！辈来笙玻糜鲋?，拜交為摯友，約來(lái)年再會(huì)。第二年，本是伯牙會(huì)子期之時(shí)，不料子期卻已不幸病故。伯牙悲痛萬(wàn)分，在子期墓前鼓琴“高山流水”。曲終后，伯牙失去知音更感孤寂，悲痛萬(wàn)分，頓感曲藝無(wú)意，便扯斷琴弦，摔碎琴身，發(fā)誓今后永不鼓琴。

傳說(shuō)二

也有說(shuō)法認(rèn)為，俞伯牙為楚國(guó)郢都人，在晉國(guó)做了大夫，故事發(fā)生在其出使楚國(guó)時(shí)。一個(gè)風(fēng)急浪高的中秋之夜，樵夫鐘子期因砍柴遇雨，匆忙回家時(shí)見(jiàn)到了官家的船只，船頭有大夫把琴，作高山流水之音，以抒大江明月之懷。為了不驚動(dòng)官人，卑微的他只得躲藏在草叢中，不想聽(tīng)琴入迷而忘乎所以弄出了聲響，被伯牙喝問(wèn)，因鐘子期識(shí)得瑤琴，道出伏羲氏以樹(shù)中佳木梧桐所制，得伯牙賞識(shí)，二人遂成知音。

俞伯牙與鐘子期結(jié)為知音的故事，千百年來(lái)在文人與民眾之間廣泛流傳，二人知音的傳奇色彩給中國(guó)文化增添了可歌可泣的一頁(yè)。知音，已升華為對(duì)友情的忠誠(chéng)不渝，也成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和崇高的美德。

文化介紹

琴臺(tái)碑古琴臺(tái)園中有聯(lián)云：志在高山，志在流水；一客荷樵，一客撫琴。

上聯(lián)出自《列子·湯問(wèn)》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山”。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，曰：“善哉，洋洋兮若江河。”下聯(lián)出自《詩(shī)品·實(shí)景》：“晴澗之曲，碧松之音，一客荷樵，一客撫琴?！贝寺?lián)明白如話，雖是集句，然信手拈來(lái)，天衣無(wú)縫，情景交融，妙趣橫生。

《荀子·勸學(xué)篇》有伯牙鼓琴，而六馬仰秣的記載，并認(rèn)為其高超的琴藝乃“積學(xué)”而成。然據(jù)《樂(lè)府解題》：“伯牙學(xué)琴于成連先生，三年不成。后隨成連至東海蓬萊山，聞海水澎湃，群島悲號(hào)之聲，心有所感，乃援琴而歌，從此琴藝大進(jìn)”。相傳《高山流水》琴曲是他的作品，另古琴曲《水仙操》也伯牙所作。

今“高山流水”為得遇知音或知己之典故?！洞笏涡瓦z事》前集：“說(shuō)破興亡多少事，高山流水有知音”。元金仁杰《追韓信》第一折：“嘆良金美玉何人曉，恨高山流水知音少。”“高山流水”也可用來(lái)比喻樂(lè)曲高妙。清袁于令《西廂記·病晤》：“清商繞畫(huà)梁，一聲一字，萬(wàn)種悠揚(yáng)，高山流水相傾賞。”

有吟詠古琴臺(tái)的詩(shī)云：

鳳沼余灰此處埋，空留雅韻筑琴臺(tái)。胸?zé)o錦繡何當(dāng)死，世有知交不用媒。

白發(fā)無(wú)端輸寂寞，清音散失拾悲哀。竹籬風(fēng)榭年年事，偶爾鸕鶿繞幾回。

碑廊，鐫有歷代石刻及重修琴臺(tái)碑記。道光三年（即公元1826年）嶺南才子宋湘束竹葉蘸墨題壁詩(shī)，其詩(shī)曰：“噫嘻呼，伯牙之琴何以忽在高山之高，忽在流水之深？不傳此曲愁人心！噫嘻乎，子期知音，何以知在高山之高，知在流水之深？古無(wú)文字直至今。是耶？非耶？相逢在此，萬(wàn)古高山，千秋流水，壁上題詩(shī)，吾去矣！”這就是被譽(yù)為詩(shī)書(shū)雙絕的宋湘題壁詩(shī)。宋湘是廣東梅縣（今梅州市梅縣區(qū)）人，曾任湖北督糧道臺(tái)，在他七十八歲時(shí)，因眷戀琴臺(tái)，前來(lái)一游，游后，感慨萬(wàn)千，興之所至，欲揮毫吟詩(shī)。因當(dāng)時(shí)隨員未備大筆，即束竹葉代之。飽蘸濃墨，在壁上洋洋灑灑，如走龍蛇，寫(xiě)下了這首流傳至今的題壁詩(shī)。后人摹刻在石上，保存下來(lái)，成為書(shū)法珍品。

景點(diǎn)介紹

古琴臺(tái)景區(qū)的主要景點(diǎn)歸納起來(lái)有：

俞伯牙與鐘子期結(jié)為知音的故事情節(jié)“蠟像館”；

清朝道光皇帝為陶文毅御筆親書(shū)的“印心石屋”；

“伯牙撫琴”漢白玉塑像；

碑廊內(nèi)有《琴臺(tái)之銘并序》、《伯牙事考》、《重修漢陽(yáng)琴臺(tái)記》等碑刻；

清道光六年（公元1826年）湖北督糧道、書(shū)法家宋湘以竹葉代筆蘸墨書(shū)寫(xiě)的《琴臺(tái)題壁詩(shī)》。

1976年修建琴臺(tái)時(shí)的遺物“琴臺(tái)”方碑；

近代修建的《琴臺(tái)知音》雕塑石像，以及山清水秀的“高山流水”水榭長(zhǎng)廊等。

伯牙臺(tái)，是用漢白玉筑成的石臺(tái)，相傳是當(dāng)年伯牙鼓琴的地方。它高1.75米，臺(tái)的中央刻有相傳為北宋書(shū)法家米芾所書(shū)“琴臺(tái)”二字的方碑和“伯牙撫琴圖”。石臺(tái)四周用石欄圍砌，欄板上刻有“伯牙摔琴謝知音”的浮雕圖，這是清代遺物。

古琴臺(tái)正在積極與武漢音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系合作，對(duì)高山流水大廳表演進(jìn)行立體化打造，從而突出表演的儀式感、主題感、參與感，確保人們?cè)诖讼硎苋轿坏囊暵?tīng)盛宴，將高山流水大廳打造成為全球知音文化愛(ài)好者來(lái)古琴臺(tái)景點(diǎn)必看的特色游覽項(xiàng)目。 另外古琴臺(tái)還將匯集當(dāng)今頂尖的琴家、優(yōu)秀的學(xué)者，成立古琴研究院。旨在集眾家之所長(zhǎng)，開(kāi)展打譜創(chuàng)作、琴學(xué)琴史研究、琴道課程開(kāi)發(fā)、古籍整理等專項(xiàng)研究工作。

目前，華中首個(gè)古琴社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)點(diǎn)已經(jīng)通過(guò)中國(guó)民族管弦樂(lè)學(xué)會(huì)批準(zhǔn)，正式落戶古琴臺(tái)伯牙琴社，成為華中第一家具有古琴考級(jí)資質(zhì)的古琴培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，預(yù)計(jì)今年年中開(kāi)始接受考試報(bào)名。

整個(gè)建筑群占地15畝，規(guī)模不大，但布局十分精巧雅致，保留了當(dāng)年古建筑的風(fēng)貌。主要建筑協(xié)以庭院、林園、花壇、茶室，層次分明。院內(nèi)回廊依勢(shì)而折，虛實(shí)開(kāi)閉，移步換景，互相映襯。修建者充分利用地勢(shì)地形，和中國(guó)園林設(shè)計(jì)中巧于借景的手法，把龜山月湖山水巧妙借了過(guò)來(lái)，構(gòu)成一個(gè)廣闊深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。

門票價(jià)格

古琴臺(tái)門票：成人15元/人，學(xué)生憑學(xué)生證門票8元，60歲以上的老人免費(fèi)參觀。

公交信息

鸚鵡大道古琴臺(tái)：電車1路、電車4路、電車5路（外環(huán)）、10路、10路通宵線、24路通宵線、402路、411路、503路、522路、524路、542路、558路、571路、585路、701路、703路、703路通宵線、705路、706路、707路、708路、715路、806路