茅山派，上清派的別稱(chēng)，因?yàn)樽湓诿┥?，故被人稱(chēng)為茅山派。也分南北茅山道教，北茅山為創(chuàng)始地，南派茅山為廣東羅浮山創(chuàng)始人為葛洪。上清派實(shí)際為南梁陶弘景茅山所創(chuàng)，故名。

該派除代表人物大宗師陶弘景外，先秦時(shí)有仙人展上公、郭四朝等，秦漢時(shí)有高道李明、左慈等，兩晉時(shí)有祖師魏華存、楊羲、許謐、許翙與著名的南派道教大師葛洪等，南北朝時(shí)有科儀大師陸修靜、孫游岳等，隋唐時(shí)有王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光以及著名詩(shī)人李白等，高道輩出，為道教正宗與道門(mén)主流。

北宋時(shí)與龍虎山、閤皂山同為道教三大符箓派，號(hào)稱(chēng)三山符箓。

簡(jiǎn)介

過(guò)去的學(xué)者大多將南朝以及唐代的道教主流誤解為上清派(茅山宗)，其最大的原因在于將唐代的李渤“真系”(《云笈七箋》卷5)所記上清經(jīng)篆的傳授次序以及元代的劉大彬《茅山志》(HY304)中記載的茅山宗師脈譜，誤解為是講述上清派(茅山宗)的譜系。

由于將從東晉的楊羲到唐代的李含光等這些人物的脈譜，誤解成上清派(茅山宗)的譜系，因而陸修靜、王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光等都被看作是上清派(茅山宗)的道士。

其結(jié)果，導(dǎo)致了東晉末以后，江南一帶的道教主流是上清派(茅山宗)，到了唐代上清派(茅山宗)還是主流這一誤解的產(chǎn)生和流行。

將“真系”、《茅山志》的上清經(jīng)篆的傳授譜系誤解為講述上清派譜系的根本原因，是在于對(duì)道教的三洞學(xué)說(shuō)沒(méi)有充分理解。許多道教學(xué)者片面地相信上清經(jīng)篆的傳授只在上清派(茅山宗)中進(jìn)行，實(shí)際上，上清經(jīng)篆的傳授也在提倡三洞學(xué)說(shuō)的天師道中進(jìn)行。

劉宋的天師道依據(jù)三洞學(xué)說(shuō)，把過(guò)去的葛氏道、上清派所傳授的靈寶經(jīng)、《三皇經(jīng)》、上清經(jīng)吸收到自己的教義之內(nèi)，將三洞部的所有道書(shū)尊奉為天師道的道書(shū)，此事可以由劉宋天師道里存有“三歸依戒”這一事實(shí)得到明確證明。

天師道的三歸依戒要求信徒歸依三寶即道寶、經(jīng)寶和師寶，三寶是指道寶的太上無(wú)極大道，經(jīng)寶的三十六部尊經(jīng)，師寶的太上老君。這里所說(shuō)的經(jīng)寶三十六部尊經(jīng)是指三洞十二部的道書(shū)，所以歸依三寶即是歸依道寶的無(wú)極大道，經(jīng)寶的三洞十二部的所有道書(shū)，以及師寶的太上老君。

因此，劉宋天師道當(dāng)然也崇尚上清經(jīng)、靈寶經(jīng)以及《三皇經(jīng)》。而且天師道的法位制度一旦完備，便出現(xiàn)了于道士法位中修成上清經(jīng)的道士洞真法師、上清玄都大洞三景弟子以及三洞法師(參照《洞玄靈寶三洞奉道科戒營(yíng)始》卷5·法次儀的“正一法位”)。而上清經(jīng)策在這些法師那兒也得到了傳授和掌握。

如果天師道也實(shí)行上清經(jīng)之傳授，那么“真系”、《茅山志》所記載的道士之中就可能有天師道道士的存在。因此，若對(duì)各個(gè)道士的思想和事跡進(jìn)行調(diào)查確認(rèn)，其多數(shù)則是天師道的道士。例如，劉宋的陸修靜，查閱《陸先生道門(mén)科略》(HYlll9)，顯然是將東漢的張陵(張道陵)仰奉為祖師的天師道道士。

而且陸修靜倡導(dǎo)三洞學(xué)說(shuō)一事可以明確地從“靈寶經(jīng)目序”(《云笈七箋》卷4)、《洞玄靈寶五感文》(HYl268)中獲知。就是說(shuō)，陸修靜是天師道的道士，同時(shí)也是三洞學(xué)說(shuō)的信徒。其他如“真系”記載的唐代王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光，還有《茅山志》所記載的在此之后的黃宗元、孫知清等茅山宗師也都是天師道的道士。

劉宋天師道提倡三洞學(xué)說(shuō)，意義極大。若天師道尊奉所有的三洞部的道書(shū)，那么，不論是《上清經(jīng)》、《靈寶經(jīng)》、還是《三皇經(jīng)》，其所述教義，都將包攝于天師道之中。陸修靜的《洞玄靈寶五感文》基于三洞學(xué)說(shuō)，對(duì)三洞部道書(shū)所說(shuō)齋戒進(jìn)行分類(lèi)解說(shuō)，其中包括《上清經(jīng)》的上清齋、《靈寶經(jīng)》的靈寶齋、《三皇經(jīng)》的三皇齋以及天師道獨(dú)有的三元涂炭齋和指教齋，陸修靜將所有這些齋都看成是當(dāng)時(shí)天師道所實(shí)踐的齋。

這樣，劉宋天師道通過(guò)提倡三洞學(xué)說(shuō)，迅速擴(kuò)大了其教法范圍，使得天師道一家就足以與佛教相抗衡。因此，天師道將自己的教義稱(chēng)作“道教”，來(lái)對(duì)抗佛教。于是，“道教”這一宗教才在中國(guó)歷史上首次成立了?！暗澜獭北緛?lái)是指以三洞學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的天師道的教義。

從上述可知，對(duì)三洞學(xué)說(shuō)的不同理解，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)整個(gè)道教史的看法的不同。唐代道教的主流是上清派這一誤解，也正是由于對(duì)三洞學(xué)說(shuō)及其倡導(dǎo)者的思想沒(méi)有正確理解所致。道教是由劉宋時(shí)期的天師道，于5世紀(jì)中葉創(chuàng)立提倡的宗教，劉宋以降至南宋末，道教的主流是天師道，金末元初王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真道加入了道教之后，直到現(xiàn)代，天師道和全真道構(gòu)成了道教的二大流派。

唐茅山宗

公元711年，親眼目睹兩公主入道的張萬(wàn)福，似乎還是當(dāng)時(shí)的太清觀主史崇玄的屬下，不過(guò)才過(guò)了兩三年，大概是隨著太平公主的倒臺(tái)，史崇玄的敗亡罷，他漸漸開(kāi)始嶄露頭角，終于作到太清觀新的主人，成了開(kāi)元時(shí)期的道教重要人物。據(jù)都筑晶子《唐代中期④道觀》的說(shuō)法，在盛唐時(shí)代，張萬(wàn)福和朱法滿(mǎn)(名君緒，?_720)在長(zhǎng)安的太清觀和玉清觀，分別占據(jù)了重要的舞臺(tái)，他們編纂的《三洞眾戒文》、《洞玄靈寶道士受三洞經(jīng)誡法篆擇日歷》和《要修科儀戒律鈔》等等，在規(guī)范道士行為和整理道教儀式上起了很大作用。其中，特別是張萬(wàn)福，在后來(lái)很多道教文獻(xiàn)中都可以看到，他是道教史上清理道教儀范的一個(gè)承上啟下的重要人物，他一方面批判各地的道教儀式的失范，一方面動(dòng)手將各種道教流派的齋醮儀式重新進(jìn)行了編排和清理。

張萬(wàn)福的影響在道教中一直持續(xù)到晚唐五代，當(dāng)晚唐時(shí)代的杜光庭再次批判道教混亂狀況的時(shí)候，他仍然要回憶到張萬(wàn)福，他說(shuō)，“近有庸流，不達(dá)古賢之情，先于玄師前補(bǔ)署六職，宣科授簡(jiǎn)，然后升壇，仍云簡(jiǎn)寂先生(陸修靜)齋法謬誤，飾非謗說(shuō)，詞理紛然，寡識(shí)無(wú)知，一至于此，

尚有其黨，相仿行之，不唯獲亂法之愆，實(shí)亦受謗賢之罪，達(dá)教君子，宜共斥之”，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“金篆古儀及黃篆舊法，宿啟之夜及言功之時(shí)，皆先作自然朝(即禮十方懺悔三禮是也)，然后行事……所以云：須明旦晨曉，依法行道”，他指出，這一整齊化神圣化的道教儀范，是——此法自張?zhí)鞄?、陸?jiǎn)寂、寇天師、張清都(萬(wàn)福——引者注)相傳至今，頗歷年代，皆以齋法出于自然朝，示不忘本也。

這里關(guān)于道教儀范的正統(tǒng)譜系，是從張陵、陸修靜、寇謙之到張萬(wàn)福。而宋代編輯的《無(wú)上黃篆大齋立成儀》卷一《儀范門(mén)》之《序齋第一》在追溯過(guò)去齋法的淵源和歷史時(shí)，也要說(shuō)到張萬(wàn)福，它說(shuō)“今世醮法遍區(qū)宇，而齋法幾于影滅跡絕，問(wèn)有舉行之士，又復(fù)不師古始，信末師而哂前哲，是流俗而悖經(jīng)教。壇儀乖竦，科式舛謬，甲造乙習(xí)，遂成舊章，切切用力于徼影響譎詭幻怪之間，以為舍是無(wú)以起信末俗”，所以必須重新清理齋儀，而它在回憶正確的齋儀的來(lái)歷時(shí)說(shuō)，最早是正一真人，“自以齋法旨趣淵微，法禁森嚴(yán)，非愚淺始學(xué)所可明了，乃妙出五稱(chēng)文、撰立正一齋法，目為‘旨教’，以遺祭酒篆生，靈寶之教，秘而不傳，仙人口口相授”，接下來(lái)到太極仙公，才將齋儀書(shū)寫(xiě)下來(lái)，而陸天師“復(fù)加撰次，立為成儀，祝香、啟奏、出官、請(qǐng)事、禮謝、愿念，罔不一本經(jīng)文”，最后就說(shuō)到唐代的張萬(wàn)福：

痛庸師之不學(xué)，憫流俗之無(wú)識(shí)，非非相承，其失不悟，以簡(jiǎn)便為適當(dāng)，以古法為難行，則自張萬(wàn)福天師以來(lái)，嘗病之矣。

這里的歷史系譜仍然是從張陵、葛玄、陸修靜到張萬(wàn)福。

不過(guò)，可以順便提到的是，在后來(lái)的道教史冊(cè)中，身為天師道徒的張萬(wàn)福，卻被越來(lái)越凸顯的上清系所遮蔽了。例如陽(yáng)臺(tái)道士劉若拙述、荊南葆光子孫夷中集，成書(shū)于北宋咸平六年(1003)的《三洞修道儀》，在記載道教科儀的歷史時(shí)就說(shuō)，先是三天法師張君，受老君正一科法，整理二十四治，因?yàn)槟抢铩盀榱炷Ч碚紦?jù)，號(hào)日鬼營(yíng)”，后來(lái)，經(jīng)歷寇天師、陸修靜以及“若隱趙先生、潘天師、澄源李先生、司馬天師、宗元先生吳天師、牛先生、葉孤云、葉廣寒二天師、希和李先生，皆傳教之光明者，具載道門(mén)七葉圖”，并指出在唐代，“三洞科格，自正一至大洞，凡七等，篆有一百二十，階科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百”，這里列出張陵、寇謙之、陸修靜等等，而在盛唐時(shí)期，有了司馬承禎、吳筠等等上清派的道士，卻沒(méi)有了張萬(wàn)福的位置，天師道的系譜下面卻接了上清派的人物。特別值得注意的是《道門(mén)七葉圖》這個(gè)書(shū)名，從中可以看到，就像佛教禪門(mén)南北兩宗在“七代”位置上互不相讓?zhuān)瑺?zhēng)奪正統(tǒng)一樣，道教可能也同樣有過(guò)這種后起新興的強(qiáng)勢(shì)門(mén)派改寫(xiě)歷史的情況，而在改寫(xiě)中，在上層士大夫中很有勢(shì)力的上清一系逐漸遮蔽了天師一系，而張萬(wàn)福也漸漸在道教史上被邊緣化了。

當(dāng)然，那是后來(lái)的事。在當(dāng)時(shí)即開(kāi)元、天寶年間，張萬(wàn)福很顯眼，道教也依然興盛。不過(guò)，在現(xiàn)代的道教史研究著作中，往往把這種興盛描述成上清一系的興盛。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代的道教史研究常常受到古代道教文獻(xiàn)的制約，古代文獻(xiàn)提供了重新書(shū)寫(xiě)歷史的中心和邊界，畢竟沒(méi)有文獻(xiàn)依據(jù)，研究者無(wú)法隨意編造道教史。但是，需要注意的是，道教文獻(xiàn)又常常是懷有某種偏向和愛(ài)好的著作者所撰寫(xiě)的，他們有意地凸顯和隱沒(méi)，對(duì)某些歷史的濃墨書(shū)寫(xiě)和對(duì)某些歷史的故意冷淡，常常使得后來(lái)的道教史著作也只好隨著文獻(xiàn)留存的多寡和比重，來(lái)組織道教史的主要線(xiàn)索，于是層層積累下來(lái)的偏向仿佛物理學(xué)上的磁偏一樣，使道教史著作總是聚焦于一些歷史而模糊另一些歷史，不像沒(méi)有焦點(diǎn)的鳥(niǎo)瞰那樣能夠得到全景圖像。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，上清一系在當(dāng)時(shí)確實(shí)成為引人矚目的道教中心之一，唐代初期以來(lái)，以茅山上清一系為中心的道教徒，漸漸在上層的知識(shí)、思想與信仰世界占據(jù)了一定的位置，到8世紀(jì)中葉，盡管事實(shí)上也有各家道教人物活躍在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，但是，在上層士人中間最有影響的，還是從司馬承禎到李含光的茅山上清派一系。直到大歷年間顏真卿為李含光撰碑銘、貞元年間李渤《真系》為這一派追溯歷史時(shí)，也都是把這一系說(shuō)成是道教的正脈，仿佛佛教的傳燈一樣，把道教的正宗上溯到陸修靜、陶弘景，而列數(shù)到隋唐的王遠(yuǎn)知(580—667)、潘師正(?一682)、司馬承禎(647-735)、李含光(683—769)的，盡管這種光榮的系譜，很有可能是事后的構(gòu)擬和想像。

而《真系》又被閱讀道教文獻(xiàn)的人通常入手閱讀的《云笈七簽》收錄，而號(hào)稱(chēng)“小道藏”的《云笈七簽》在關(guān)于道教歷史方面的那一部分中又僅以《真系》為主，所以，后世關(guān)于開(kāi)元、天寶年問(wèn)的道教史的回憶，就常常是以上清派的歷史為聚焦點(diǎn)的，似乎其他道教流派和人物的活動(dòng)可以模糊成為背景。不過(guò)，如果我們重新回到那個(gè)時(shí)代去看道教，可以發(fā)現(xiàn)，盛唐時(shí)代的道教并不只是上清一系的天下，上清一系遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到籠罩一切道門(mén)的地步。畢竟歷史文獻(xiàn)沒(méi)有全部湮滅，不同內(nèi)容的歷史文獻(xiàn)、不同視角的歷史紀(jì)錄、不同層次的歷史書(shū)寫(xiě)，多多少少可以給我們重新建構(gòu)那個(gè)時(shí)代的道教面貌提供一些機(jī)會(huì)，像并非有意識(shí)的歷史記載的小說(shuō)，和未經(jīng)改寫(xiě)的碑刻資料，就在不經(jīng)意中留下了開(kāi)元時(shí)代的道教風(fēng)景，其中在開(kāi)元、天寶年間最引人矚目，而且不屬于上清系的道士相當(dāng)多。

傳奇人物

唐朝道教傳奇人物比較多，有名的有張果、葉法善、羅公遠(yuǎn)、呂洞賓。張果，居中條山，可能有長(zhǎng)壽秘訣，會(huì)閉氣功。生活于武則天和唐玄宗時(shí)期。葉法善，括州括蒼（今浙江仙居）人，精通道術(shù)。歷高宗、中宗、睿宗、玄宗四代，活了107歲，書(shū)法家李邕的《有道先生葉國(guó)重神道碑》傳說(shuō)是葉法善迫使李邕在夢(mèng)中寫(xiě)的，又稱(chēng)《追魂碑》。羅公遠(yuǎn)，唐玄宗時(shí)期人物。呂洞賓（798—？），字巖，號(hào)純陽(yáng)子，唐京兆（今西安）人。64歲時(shí)遇鐘離權(quán)得道，傳說(shuō)較多，有江淮斬蛟、岳陽(yáng)弄鶴、客店醉酒、黃粱一夢(mèng)等。

道教八仙

基本上形成于唐朝到五代，只有曹?chē)?guó)舅傳為宋朝人；除了張果、呂洞賓確有原型可考外，其余五位都是傳說(shuō)。傳說(shuō)和神話(huà)故事多，是道教風(fēng)行的一種表現(xiàn)，也是老百姓向往道教神仙世界的一種表現(xiàn)。八仙懲惡揚(yáng)善，又是老百姓向往美好社會(huì)生活的表現(xiàn)。

派別來(lái)歷

道教教派。茅山在江蘇句容。茅山是中國(guó)著名道教名山，上清派發(fā)祥地，道教稱(chēng)之為“第八洞天，第一福地”。中國(guó)南朝齊、梁道士陶弘景所創(chuàng)。因在茅山筑館修道，尊三茅真君為祖師，故名。

歷史淵源

漢元帝初元5年（公元前44年），陜西咸陽(yáng)茅氏三兄弟茅盈及其弟固、衷于茅山采藥煉丹，濟(jì)世救民，被稱(chēng)為茅山道教之祖師，茅氏三兄弟得道于茅山，開(kāi)茅山道派。后有陶弘景創(chuàng)立了道教茅山派，《黃庭經(jīng)》是茅山派的重要經(jīng)典，也是后代全真道派的功課經(jīng)。陶弘景和他的弟子在茅山經(jīng)營(yíng)數(shù)十年，從而使茅山成為上清派的中心，故后世也稱(chēng)上清派為“茅山宗”。他編寫(xiě)的《真誥》一書(shū)記錄茅山道教的傳授歷史，人數(shù)在百人以上。

知名道士

在唐代，以傳授上清經(jīng)法為主的茅山宗一派，出了很多知名道士，如王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、吳筠和李含光等等。通過(guò)他們的活動(dòng)，茅山宗逐漸成為在全國(guó)具有最高地位的道派。其中，王遠(yuǎn)知是茅山宗第10代宗師，為茅山宗進(jìn)入唐代以后的興盛，打下了重要基礎(chǔ)。王遠(yuǎn)知出身于官宦之家，極得唐高祖和太宗的器重。貞觀九年（公元635年）死后，在高宗調(diào)露二年（公元680年）被追贈(zèng)為大中大夫，謚號(hào)升貞先生。四年后又獲贈(zèng)紫金光祿大夫稱(chēng)號(hào)。吳筠頗有才氣，文章詩(shī)賦在當(dāng)時(shí)都有佳評(píng)，得到唐玄宗的欣賞。玄宗曾問(wèn)他關(guān)于道法的事，他回答說(shuō)：“道法之精，無(wú)如《五千言》，其諸枝詞蔓說(shuō)，徒非紙?jiān)！眳求拗小缎V論》、《神仙可學(xué)論》、《形神可固論》等，對(duì)道教煉養(yǎng)義理學(xué)說(shuō)有很大貢獻(xiàn)。第13代宗師李含光，世家大族子弟，廣陵江都（今江蘇揚(yáng)州）人。中宗神龍?jiān)辏?05）入道，開(kāi)元年間從司馬承禎學(xué)道于王屋山，在嵩陽(yáng)生活了20多年。玄宗對(duì)他極為敬重，在《命李含光建茅山壇宇敕》中稱(chēng)他“道高紫府，學(xué)總黃庭”。天寶年間，李含光得到玄宗所賜的玄靜先生稱(chēng)號(hào)。晚年他居住在茅山紫陽(yáng)觀。

北宋中期以后，這一派漸漸衰落。上清派歷代宗師都得到過(guò)朝廷封號(hào)。在北宋中后期，它終于成為“經(jīng)箓?cè)健敝?。上清派?3代宗師朱自英曾為真宗祈神賜子，后來(lái)生了仁宗，被封為“國(guó)師”。第35代宗師任元阜，曾受南宋寧宗詔令，做大道場(chǎng)禳除水災(zāi)。第44代宗師王道孟，為元帝祈雨驅(qū)蝗，得到“真人”封號(hào)。

茅山祖師

陶弘景

漢元帝初元五年（公元前44年），陜西咸陽(yáng)茅氏三兄弟來(lái)茅山采藥煉丹，濟(jì)世救民，被稱(chēng)為茅山道教之祖師。齊梁隱士陶弘景創(chuàng)立了道教茅山派。唐宋以來(lái)，茅山被列為道教的“第一福地，第八洞天”。茅山派的重要代表人物陶弘景（456－536）字通明，自號(hào)華陽(yáng)隱居，謚貞白先生，丹陽(yáng)秣陵（今江蘇南京）人。經(jīng)過(guò)五胡亂華后，中原基本已經(jīng)佛化，南有梁武帝下詔合道事佛，就連被譽(yù)為“山中宰相”的道教著名人物陶弘景躲在深山修煉，也要在道館兩旁各修青壇和佛塔一座，以表兩教雙修，死后更是要用佛教的袈裟入殮，陪葬器物。齊文宣帝高洋崇信佛教，于天保六年(555年)，齊文宣帝高洋便滅道興佛,強(qiáng)迫道士削發(fā)為僧。據(jù)《資治通鑒》記載，高洋下令境內(nèi)穿黃衣的道士要么歸俗為民，要么剃度為僧，并連殺四位抗拒者，自此之后，北齊境內(nèi)再無(wú)道士蹤跡。

陶弘景的一生，跨宋、齊、梁三代，經(jīng)歷可謂復(fù)雜。雖然梁武帝對(duì)其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之譽(yù)。但在南梁時(shí)期，舉國(guó)崇佛的大環(huán)境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫于壓力出走遠(yuǎn)游。最后以道教上清派宗師的身份，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。（見(jiàn)《陶弘景叢考》齊魯書(shū)社2003年出版）正是如此才避免了如寇謙之的新天師道的下場(chǎng)。

后人皆將此事視作齊梁佛道交融的例證來(lái)宣講，卻從未分析陶弘景禮佛的真實(shí)原因。陶弘景此舉，實(shí)非出于自愿，而是為維護(hù)茅山道眾的生存不得已而為之。陶弘景有悼好友沈約詩(shī)云：“我有數(shù)行淚，不落十余年，今日為君盡，并灑秋風(fēng)前?！?/p>

陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈約之實(shí)，訴說(shuō)自己痛苦之心境。蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九，實(shí)古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隸行書(shū)尤妙。對(duì)歷算、地理、醫(yī)藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農(nóng)本草經(jīng)》，并增收魏晉間名醫(yī)所用新藥，成《本草經(jīng)集注》七卷，共載藥物730種，并首創(chuàng)沿用的藥物分類(lèi)方法，以玉石、草木、蟲(chóng)、獸、果、菜、米實(shí)分類(lèi)，對(duì)本草學(xué)的發(fā)展有一定的影響（原書(shū)已佚，敦煌發(fā)現(xiàn)殘本）其內(nèi)容為歷代本草書(shū)籍收載，得以流傳。

據(jù)宋賈嵩《華陽(yáng)隱居內(nèi)傳》記載，陶氏著作有三十二種，二百三十三卷之多，可惜現(xiàn)大多已佚失。今尚存有《真誥》、《太玄真一本際經(jīng)·道性品》、《真靈位業(yè)圖》、《登真隱訣》、《本草集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》、《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》、《養(yǎng)性延命錄》、《集金丹黃白方》、《太清諸丹集要》；以及《天文星算》、《帝代年歷》、《華陽(yáng)陶隱居集》等。如此看來(lái)，蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九，實(shí)古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。

葛洪

葛洪(公元284～364年)，字稚川，自號(hào)抱樸子，東晉著名醫(yī)藥學(xué)家.漢族，晉丹陽(yáng)郡(今江蘇句容)人。三國(guó)方士葛玄之侄孫，世稱(chēng)小仙翁。他曾受封為關(guān)內(nèi)侯，后隱居羅浮山煉丹。

葛洪是中國(guó)東晉時(shí)期有名的醫(yī)生，是預(yù)防醫(yī)學(xué)的介導(dǎo)者。著有《肘后方》，書(shū)中最早記載一些傳染病如天花、恙蟲(chóng)病癥侯及診治。“天行發(fā)斑瘡”是全世界最早有關(guān)天花的記載。其在煉丹方面也頗有心得，丹書(shū)《抱樸子·內(nèi)篇》具體地描寫(xiě)了煉制金銀丹藥等多方面有關(guān)化學(xué)的知識(shí)，也介紹了許多物質(zhì)性質(zhì)和物質(zhì)變化。例如“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”，即指加熱紅色硫化汞(丹砂)，分解出汞，而汞加硫黃又能生成黑色硫化汞，再變?yōu)榧t色硫化汞。描述了化學(xué)反應(yīng)的可逆性。又如“以曾青涂鐵，鐵赤色如銅”，就描述了鐵置換出銅的反應(yīng)，等等。《葛稚川移居圖軸》元王蒙繪，故宮博物院藏?！度宋飯D·葛仙吐火圖》明郭詡繪，上海博物館藏。

重要經(jīng)典

道教茅山派的重要經(jīng)典《黃庭經(jīng)》分內(nèi)外兩篇，全名《太上黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》和《太上黃庭外景玉經(jīng)》?！饵S庭經(jīng)》是茅山派的重要經(jīng)典，也是后代全真道派的功課經(jīng)?！饵S庭經(jīng)》是前代修煉養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又為后世的內(nèi)修提供了基本理論和方法，被稱(chēng)為“壽世長(zhǎng)生之妙典”。

元符萬(wàn)寧宮

元符宮掩映于茅山積金峰南腰的綠林翠浪之間。初名“潛神庵”，后曰“元符觀”，今稱(chēng)“元符宮”，全稱(chēng)“元符萬(wàn)寧宮”，簡(jiǎn)稱(chēng)“印宮”。茅山是道教第一福地，元符宮所在的茅山積金峰南腰處，幽洞密集，怪石林立，山水秀美，風(fēng)光迷人，是福地之中的福地。

道教音樂(lè)

茅山道教音樂(lè)以及齋醮活動(dòng)，經(jīng)隋唐之興盛，在宋、元二朝又受宮廷的寵幸，文史資料頗豐。在以明正統(tǒng)年間版《道藏》的《茅山志》以及嘉靖中《茅山志合編》中，茅山受皇命所舉行的醮事和醮事的節(jié)日次序、唱曲等，甚至醮事所用的法器、樂(lè)器、演唱和演奏人員配備等，都有較為詳細(xì)的記錄。

茅山風(fēng)景

茅山在句容、金壇兩縣交界處，茅山古名句曲山。西漢時(shí)陜西茅氏三兄弟來(lái)山采藥煉丹，救民濟(jì)世。因而后人改名為三茅山，簡(jiǎn)稱(chēng)茅山。它被列為道教的“第一福地，第八洞天”。茅山風(fēng)光秀麗，有九峰、二十六洞、十九泉，著名的大茅峰海拔372．5米，險(xiǎn)峻雄偉。從茅山鎮(zhèn)東行不遠(yuǎn)即抵山麓，仰望雄踞山巔的九霄萬(wàn)福宮（俗稱(chēng)頂宮）。

茅山符咒

集神咒元始大真，五雷高尊。太華皓映，洞郎八門(mén)。五老告命，無(wú)幽不聞。上御九天，中制酆山。下鎮(zhèn)河海，十二永源。八威神咉，靈策玉文。召龍致雨，收氣聚煙。日月五星，北斗七元。合明天帝，敕下太玄。宣威三界，不得稽延。諸天諸地，諸水諸山。玉真所部，溟令大神。仙王游宴，大帥仗旛。天丁前袪，金虎后奔。玃天勐獸..

道場(chǎng)

茅山原名句曲山，位于鎮(zhèn)江市西南六十多公里處的句容縣境內(nèi)，總面積三十二平方公里，主峰為大茅山，海拔三百七十多米。這里峰巒疊翠，林木蔥蘢，清泉潺潺，濃蔭蔽天，自然景色十分秀麗。據(jù)史載，四千一百年前，大禹就曾登山以朝群臣；殷周太王太子泰伯在此采過(guò)藥草；春秋時(shí)期的吳王夫差也來(lái)此筑造過(guò)梧園宮。

茅山道教醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)

10月6日，自宣布中國(guó)女藥學(xué)家屠呦呦憑借青蒿素獲諾貝爾獎(jiǎng)這個(gè)消息后，不僅刷爆社交媒體朋友圈，在國(guó)慶假期倒計(jì)時(shí)之際，博羅縣羅浮山景區(qū)內(nèi)紀(jì)念葛洪的青蒿園更是即刻成為參觀留影的熱門(mén)景點(diǎn)。到羅浮山景區(qū)游玩的游客紛紛駐足青蒿園，了解羅浮山的青蒿歷史，與“青蒿治瘧之源”紀(jì)念碑留影，紀(jì)念葛洪仙人給后世留下的寶貴財(cái)富。

葛洪《肘后備急方》助屠呦呦攻克難題

1969年2月，屠呦呦接受了中草藥抗瘧研究的任務(wù)，開(kāi)始搜集相關(guān)的歷代醫(yī)學(xué)資料并進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，可是屢經(jīng)失敗。一次偶然的機(jī)會(huì)，東晉醫(yī)藥學(xué)家葛洪編著《肘后備急方》中的幾句話(huà)牢牢抓住她的目光：“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之。”“絞取汁”而不是傳統(tǒng)的水煎熬煮中藥之法，消除了沒(méi)有抗瘧活性且有毒副作用的酸性部分，保留了抗瘧活性強(qiáng)、安全可靠的中性部分，幫助屠呦呦成功發(fā)現(xiàn)了效果為100%的青蒿提取物。

葛洪，是我國(guó)東晉著名的醫(yī)藥學(xué)家、煉丹術(shù)家、道教理論家，在醫(yī)藥學(xué)上的成就和貢獻(xiàn)巨大。他在嶺南第一山——博羅縣羅浮山修道煉丹期間，編著了中國(guó)古代最早的醫(yī)療“急救手冊(cè)”——《肘后備急方》，也是在民間普及中醫(yī)中藥知識(shí)的最早教科書(shū)。

為紀(jì)念葛洪的突出貢獻(xiàn)，羅浮山在葛洪當(dāng)年采藥的地方筑碑為證，種植青蒿，建立青蒿園，供游客參觀、學(xué)習(xí)、了解；同時(shí)，在景區(qū)洗藥池景點(diǎn)（據(jù)說(shuō)是葛洪夫婦當(dāng)時(shí)洗滌中草藥的地方），用木牌子掛起了葛洪《肘后備急方》里面記載的部分藥方，向游客展示了中醫(yī)藥文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深。