神霄派是符箓?cè)诜盅艿闹芍?。產(chǎn)生于北宋末,流傳于南宋至元明?!吧裣觥敝?,來源于《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》。該經(jīng)根據(jù)古代天有“九霄”、“九重”之說,指認其中最高一重為“神霄”。并對之作了如下的描繪:“高上神霄,去地百萬!”
神霄派是道教的一個派別。在北宋末年從天師道演化形成,代表人物為王文卿、林靈素。神霄派主要修習五雷符,謂行此法可役鬼神,致雷雨,除害免災。其理論基礎是天人合一、天人感應與內(nèi)外合一說。謂天與我同體,人之精神與天時、陰陽五行一脈相通,此感必彼應;而其基礎又在于行法者平時的內(nèi)修,行法者內(nèi)修功行深厚,風云雷雨可隨召而至。宋徽宗頗為推崇神霄派,并自號“教主道君皇帝”。神霄派為符箓?cè)诜盅艿闹芍?。產(chǎn)生于北宋末,流傳于南宋至元明?!吧裣觥敝?,來源于《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》。該經(jīng)根據(jù)古代天有“九霄”、“九重”之說,指認其中最高一重為“神霄”。并對之作了如下的描繪:“高上神霄,去地百萬。神霄之境,碧空為徒。不知碧空,是土所居。況此真土,無為無形。不有不無,萬化之門。積云成霄,剛氣所持。履之如綿,萬鈞可支。玉臺千劫,宏樓八披。梵氣所乘,雖高不巍。內(nèi)有真土,神力固維。太一元精,世不能知?!笨梢娚裣鍪侵傅澜躺裣伤拥淖罡呦删?,神霄道士以此名其派,蓋取其高遠尊貴之義。
神霄派的創(chuàng)始人,為北宋末道士王文卿。據(jù)《沖虛通妙侍宸王先生家語》稱,王文卿,字予道(或曰字述道),號沖和子,江西建昌南豐人。自稱早年遇火師汪君于揚子江,授以飛神謁帝之道,后游清真洞天(或曰在水澤),遇一老嫗(據(jù)說是電母),授以噓呵風雨之文,再經(jīng)汪君指點,乃能役鬼神,致雷電。此后,除旱治疾,濟人甚眾,名聞江湖間。據(jù)趙與昔《賓退錄》卷一《林靈素傳》載,永嘉道士林靈素曾向宋徽宗推薦王文卿。該《傳》云:政和六年(1116年),京師大旱,上命林靈素乞雨,未應。蔡京奏其妄。林靈素奏請徽宗急召建昌軍南豐道士王文卿,謂文卿是神霄甲子之神兼雨部,與之同告上帝,可以奏效。文卿既至,執(zhí)簡敕水,果得雨三日。上喜,拜文卿太素大夫、凝神殿侍宸,賜號“沖虛通妙先生”。徽宗末年,王文卿數(shù)以修政練兵為請,徽宗不納,乃拂袖還南豐。高宗即位于江南,聞文卿猶在世,累遣使征召,不赴。于紹興二十三年(1153)卒。
在神霄派創(chuàng)建過程中,林靈素對該派亦有建樹。政和六年(1116),因徐知常引薦,被徽宗召見。為了迎合徽宗私意,大言曰:“天有九霄,而神霄為最高,其治曰府。神霄玉清王者,上帝之長子,號長生大帝,陛下是也?!被兆诖笙玻t將福寧殿東所建之玉清和陽宮,改名玉清神霄宮,諸州之天寧觀改名神霄玉清萬壽宮,中祀長生大帝君(實為徽宗)、青華大帝君像。由是神霄派聲勢益盛?;兆跒榱税l(fā)展道教,甚至不顧國家財力的匱乏而大興宮觀?;兆诔撩缘佬g(shù),假托鬼神扶乩邪術(shù),終至身為俘虜、國破家亡。
張陵第三十代孫張繼先亦對創(chuàng)建神霄派有貢獻。張宇初《道門十規(guī)》稱:“神霄自汪、王二師而下,則有張、李、陳、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師,恢弘猶至?!逼渲械膹?,即指張繼先。張繼先撰有《明真破妄章頌》,以闡發(fā)雷法理論。
神霄派為了標榜其教之古遠,稱其教源出于神霄玉清真王,或玉清圣境元始法王,火師汪真君則為闡教之祖師。宣稱王文卿之法術(shù)即為火師汪真君親傳。但火師汪真君何許人也?據(jù)《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷五《火師汪真君傳》載,汪真君,名子華,字時美。唐玄宗開元二年(714)生于蔡州汝陽縣(今屬河南)。年四十,而三舉不第,乃棄儒學道,與顏真卿同師白云先生李約,再師赤城先生司馬承禎。后遇安祿山之亂,棄家南游,住南岳祝融峰下修道,九年不出山。再遇紫虛元君幸南岳,授以至道。再修二十八年,丹成道備,于德宗貞元五年(789)飛升。據(jù)此,火師汪真君雖有其人,但無傳習神霄雷法之事跡;然而有關(guān)王文卿之傳記皆云其于北宋末親授王文卿劾召雷雨之術(shù)。但此時去枉真君逝世已三百余年,何得親授?由此可見主文卿輩劾召雷雨之術(shù),并非出于火師汪真君,實乃王文卿輩之自創(chuàng),因而神霄派之歷史,也只能始于王文卿。
神霄派以傳習五雷法為事,謂行此法可役鬼神,致雷雨,除害免災。這是神霄派區(qū)別于其他道派的主要特點。其理論基礎是天人感應與內(nèi)外合一說。謂天與我同體,人之精神與天時、陰陽五行一脈相通,此感必彼應;而其基礎又在于行法者平時的內(nèi)修(內(nèi)丹修煉),行法者內(nèi)修功行深厚,風云雷雨可隨召而至。王文卿云:“斬勘五雷法者,以道為體,以法為用。內(nèi)而修之,斬滅尸鬼,勘合玄機,攢簇五行,合和四象,水火既濟,金木交并,日煉月烹,胎脫神化,為高上之仙。外而用之,則新除妖孽,勘合雷霆,呼吸五氣之精,混合五雷之將,所謂中理五氣,混合百神。以我元命之神,召彼虛無之神,以我本身之氣,合彼虛無之氣,加之步罡訣目、秘咒靈符,斡動化機,若合符契。運雷霆于掌上,包天地于身中,曰旸而旸,曰雨而雨,故感應速如影響?!?/p>
繼王文卿之后,有薩守堅者,以神霄雷法聞名于兩宋之際。倪岳《青溪漫稿》和《明史·禮志》謂其為蜀人,在宋徽宗時,從王文卿、林靈素學法;清雍正《山西通志》卷一百五十九則謂其為山西汾陽人,自稱汾陽薩客。虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》稱他“見侍宸(王文卿)于青城山,而盡得神秘,游東南,禱祈劾治,其神怪有過于侍宸者?!彼小独渍f》《內(nèi)天罡訣法》《續(xù)風雨雷電說》等文,以闡述神霄雷法。其《雷說》云:“法本諸道,道源諸心。能以吾之精神,融會一氣之精神,以吾之造化,適量五行之造化,則道法妙矣!”“學者無求之他,但求之吾身可也。夫五行根于二氣,二氣分而為五行,人能聚五行之氣,運五行之氣為五雷,則雷法乃先天之道,雷神乃在我之神,以氣合氣,以神合神,豈不如響斯答耶?”“會此之道,參此之理,則二氣不在二氣,而在吾身,五行不在五行,亦在吾身。吹而為風,運而為雷,噓而為云,呵而為雨,千變?nèi)f化,千態(tài)萬狀,種種皆心內(nèi)物質(zhì)之?!币虼松裣雠傻朗慷挤浅V匾晝?nèi)丹修煉,以之作為行法的基礎。
至南宋,神霄派在江南地區(qū)十分流行。有稱傳自王文卿者,有稱傳自林靈素者,有稱傳自張繼先者。虞集《正侍宸記》謂王文卿于南宋初逝世后,得其傳者,唯新城高子羽,子羽傳臨江徐次舉,次舉傳金溪聶天錫,天錫傳臨川譚悟真,人稱譚五雷。入元后,譚悟真仍活動于人間。宋洪邁《夷堅丙志》卷十四云:建昌王文卿既以道術(shù)著名,其徒鄭道士得其五雷法,往來筠、撫諸州,為人請雨治祟,召呼雷霆,若響若答。
南宋理宗時道士劉玉(字清卿)為《神霄金火天丁大法》作《后序》,記有林靈素所傳一系,稱:“火師傳與玉真教主林侍宸,林傳與張如晦,后傳陳道一,下付薛洞真,盧君野。次以神霄派脈付徐必大,徐亦不得其文,盧君化于劍江,將解,而枕中出其書以付玉。法傳盧君,而派繼徐君?!?/p>
《道法會元》卷二百五十三《地*緒余論》又記張繼先所傳一系,稱:“地*一司之法,實起教于虛靖天師(張陵第三十代孫張繼先——引者注),次顯化于天寶洞主王宗敬真官,青城吳道顯真官,青州柳伯奇仙官,果州威惠鐘明真人,相繼而為宗師。其后如江、浙、閩、蜀、湖廣,嗣法者何限,姓名昭揭寧幾人?!币陨纤兄T人的事跡皆不祥。
南宋時期的金丹派南宗亦兼?zhèn)魃裣鑫謇追?。白云蟾《翠虛陳真人得法記》稱,火師汪真君命其弟子辛忠義傳法給陳楠,陳楠傳之白玉蟾?!逗-偘渍嫒苏Z錄》卷一曰:“真師(指白玉蟾——引者注)告元長曰:……向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛漢臣授之先師陳翠虛,翠虛以授于我,今以付子,子宜秘之。”《道法會元》卷一百四《高上景霄三五混合都天大雷瑯書》所列師派即為:玉清圣境元始法王,玉清真王長生大帝,……火師真君汪康民,辛忠義,陳楠,白玉蟾?!兜婪〞肪戆耸断忍炖拙щ[書》所列師派稍有不同,為:
李亞,汪守真,王文卿,白玉蟾、金逵……。說明南五祖之陳楠、白玉蟾確系神霄雷法的重要傳人。
由上可見,南宋時期傳習神霄雷法的支派甚多,神霄派在當時傳法頗盛。不僅如此,當時各個支派中又隨時分衍出若干小支系,使該派的傳衍既盛且雜?!兜婪〞肪矶傥迨兜?緒余論》稱,起于虛靖天師的地*一法,傳至后來,“則有蘇道濟派,溫州正派,李蓬頭派,遇矅卿派,玄靈續(xù)派。如此等類,數(shù)之不盡。千蹊萬徑,源析之分,使學者莫之適從。”明張宇初說:“神霄則雷霆諸派始于玉清真王,而火師汪真君闡之。次而侍宸王君、虛靜真君、西河薩君、伏魔李君、樞相許君。倡其宗者,林靈素、徐神翁、劉混康、雷默庵、萬五雷、方貧樂、鄧鐵巖;而上官、徐、譚、楊、陳、唐、莫而下,派亦衍矣?!庇址Q“神霄自汪、王二師而下,則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師,恢弘猶至。凡天雷、酆岳之文,各相師授,或一將而數(shù)派不同,或一派而符咒亦異,以是訛舛失真,隱真出偽者多,因而互生謗惑?!笨梢娚裣雠稍谀纤螘r期傳播十分繁盛,但也十分雜亂。
入元以后,傳林靈素、張繼先者轉(zhuǎn)衰,傳王文卿者較盛。
其主要傳人為莫月鼎(名起炎)。吳興(今浙江湖州市)人。約生于南宋理宗寶慶(1225~1227)年間,卒于元世祖至元末(1290~1294)。初從四川青城山丈人觀徐無極受五雷法,繼聞鄒鐵壁(或作筆)得王文卿斬勘雷書,秘不傳,乃委身童隸事之,終獲受其書。于是“召雷雨,破鬼魅,動與天合。
雖嬉笑怒罵,皆若有神物從之者”。元世祖曾召見試其術(shù)“有驗”,有旨令掌道教事,以老耄辭,遂給驛南旋。此后,佯狂避世,浪跡江湖。莫月鼎之弟子甚眾,但所得王文卿之秘籍,一如鄒鐵壁,不輕易授人,因此得其真?zhèn)髡?,唯王繼華與潘無涯二人。后“繼華授張善淵,善淵授步宗浩,宗浩授周玄真。皆解狎雷致雨云,而玄真尤號偉特”。周玄真,字玄初,世居嘉禾(今浙江嘉興),后遷姑蘇(今江蘇蘇州市)。從步宗浩受五雷秘文后,祈雨治疾,頗有奇驗,享譽于元明之際,明初卒。前引虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》又記王文卿所傳高子羽一系,傳至譚悟真時,已由宋入元。后譚悟真?zhèn)鲝]陵羅虛舟,虛舟再傳蕭雨軒、周立禮二人。周傳其子,蕭則傳胡道玄。道玄,鄱陽人,人稱“神霄野客”,行道于關(guān)、陜、荊、襄、江、漢、淮、海、閩、浙之間。此外,又有金善信(1273~1331),字實之,吳之長洲(今江蘇蘇州市)人,曾得莫月鼎不傳之秘,被三十八代天師張與材起為廣德路道錄,元室賜號體仁守正弘道法師。
還有王惟一亦傳莫月鼎之學。王惟一(?~1326),號景陽子,括蒼(今浙江麗水)人。
其所著《道法心傳》稱,曾得莫月鼎和鄒鐵壁之秘法。該書對雷法多所闡揚。
元代神霄派除莫月鼎一系十分昌盛外,還有其他一些支系同時活動?!稓v世真仙體道通鑒續(xù)編·莫月鼎傳》云:莫月鼎“與同郡西野沈震雷真人同師事鐵壁鄒真人”?!白允体吠跽婢莸酪詠?,惟真人(指莫月鼎——引者注)與西野沈真人二派支流衍迤,盛于西江,昌于東吳?!奔茨?、沈兩系皆分別傳衍于蘇、浙、贛、閩、廣等地。唯沈震雷一系不見其他記載,故未得其詳。
入明以后,仍有神霄道士的活動。除前述莫月鼎一系傳至周玄真,享譽于元明之際外,又有周思得顯名于永樂間。據(jù)錢謙益《列朝詩集》載,周思得,字養(yǎng)真,錢塘(今杭州市)人?!靶徐`官法,先知禍福。文皇帝(成祖)北征,召扈從,數(shù)試之不爽。招弭祓除,祈雨禬兵,咸如影響。乃命祀靈官神于宮城西,……思得歷事五朝,年逾九十,賜謚弘道真人”。
據(jù)《萬歷野獲補遺》卷四和《明史·禮志》載,周思得所行靈官法,是薩守堅弟子王靈官(名善)傳下的。因周思得行之有驗,成祖乃封薩守堅為崇恩真君,王靈宮為隆恩真君,并建廟祀之。此后傳奉薩守堅道法的道士,繼續(xù)傳行,稱“西河派”,或“天山派”,其詳無考。
據(jù)《沖虛通妙侍宸王先生家語》稱,王文卿,字予道(或曰字述道),號沖和子,江西建昌南豐人。自稱早年遇火師汪君于揚子江,授以飛神謁帝之道,后游清真洞天(或曰在水澤),遇一老嫗(據(jù)說是電母),授以噓呵風雨之文,再經(jīng)汪君指點,乃能役鬼神,致雷電。此后,除旱治疾,濟人甚眾,名聞江湖間。據(jù)趙與昔《賓退錄》卷一《林靈素傳》載,永嘉道士林靈素曾向宋徽宗推薦王文卿。該《傳》云:政和六年(1116年),京師大旱,上命林靈素乞雨,未應。蔡京奏其妄。林靈素奏請徽宗急召建昌軍南豐道士王文卿,謂文卿是神霄甲子之神兼雨部,與之同告上帝,可以奏效。文卿既至,執(zhí)簡敕水,果得雨三日。上喜,拜文卿太素大夫、凝神殿侍宸,賜號“沖虛通妙先生”?;兆谀┠?,王文卿數(shù)以修政練兵為請,徽宗不納,乃拂袖還南豐。高宗即位于江南,聞文卿猶在世,累遣使征召,不赴。于紹興二十三年(1153年)卒。
神霄派的實際創(chuàng)始人是溫州永嘉人林靈素。林靈素浙江溫州人,原為僧人,因師父責打,改做道士。神霄派把以皇帝為首的中央機構(gòu)官員說成是天上神霄府派下的,直接神化整個封建核心組織,以徽宗為“教主”,主張皇權(quán)、政權(quán)、神權(quán)合一奉行。林靈素稱宋徽宗為長生大帝君,蔡京為左元仙伯,王黼為文華吏,盛章、王革為園苑寶華吏,鄭居中、童貫等宦官都是神仙。后因妒忌毒死道士王允誠。在林靈素的挑唆下,徽宗下詔:“佛改號大覺金仙,余為仙人、大士。僧為德士,易服飾,稱姓氏。寺為宮,院為觀。改女冠為女道,尼為女德。”
神霄派奉林靈素為該派宗師之一,并將所傳道法納入神霄門庭。如現(xiàn)存《道法會元》中的《神霄金火天丁大法》《金火天丁神霄三氣火鈴歌》《金火于丁鳳氣紫書》《金火天丁玉神解關(guān)云篆》《金火天丁攝召儀》《金火天丁陽芒煉度儀》《金火天丁召孤儀》《正一口牛神靈官火犀大仙考召秘法》等,均為林靈素所傳。神霄派弟子劉玉說:“神霄有赤明之館,火鈴之宮,中有一神,即天丁也。由林靈素——張如晦——陳道一——薛洞真、盧養(yǎng)浩——徐必大——劉玉,此神霄一脈已傳至南宋理宗、度宗年間。此系稱林靈素為“玉真教主”,門人自稱為“玉真弟子”,故可謂之神霄派玉真門。
徽宗在位二十余年,雖然一貫崇拜道教,但其崇道活動,大致可分三個階段。第一個階段為崇寧、大觀年間(1102—1110年),表現(xiàn)出好道的傾向。第二個階段自政和至宣和年間(1111—1125年),全面崇道,在全國大力扶植和推行道教,并一度廢佛。在前期,徽宗最早重用的方士魏漢津、泰州道士徐神翁,曾賜號魏漢津為“虛和沖顯寶應先生”,徐神翁為“虛靜沖和先生”。其后,最為寵信的道士是茅山宗第二十五代宗師劉混康。劉混康曾受到哲宗的召見,為皇后治疾?!睹┥街尽肪硎辉唬骸霸釉?1086年)哲宗后孟氏誤吞針喉中,醫(yī)莫能出,有司以高道聞召見,師進服符,嘔出針剌符上,宮中神其事,賜號洞元通妙法師,住持上清儲祥宮。紹圣四年(1097年),敕江寧府即所居潛神庵為元符觀。別敕江寧府句容縣三茅三經(jīng)錄宗壇,與信州龍虎山、臨江軍閣皂山,三山鼎峙,輔化皇圖?!币源嗽O定了上清派、靈寶派、正一派三山符錄,鼎立天下的局面。至徽宗即位,立召劉混康赴闕,加號元符萬壽宮,賜九老仙都君玉印、景震玉器寶劍、御制詩頌書畫,賜予不能悉記。
徽宗最寵任的道士是林靈素。林靈素本名林靈,溫州人,幼年為僧,因苦其師笞罵,才改做道士。其人頗機敏,好大言,由左道錄徐知常推薦于徽宗,徽宗問其知何道術(shù),他自稱“上知天上,中識人間,下知地府等事。”徽宗獨喜其說,御書為改名“靈素”,賜名“通真達靈先生”,并賜金牌,非時宣召入內(nèi)。令刪定道史、經(jīng)篆、靈壇等事,且以師事之。特建通真宮居之,興上清寶錄宮,密連禁省。又命天下皆建神霄萬壽宮,于京師開神霄錄壇,傳錄散符。自此,徽宗神人合一,成為神權(quán)與君權(quán)合一的皇帝。
應該說明,徽宗作為皇帝,在政治上是昏庸的,但對道籍的整理與道教的發(fā)展,卻有一定功績。由于徽宗重視道法,當時編造的道書以道法為多,其中尤以雷法為主。如林靈素編造《神霄雷書》二十卷,其它如《高上神霄玉清真王紫書大法》《高上神霄玉清秘錄》等均為當時所造?!抖热私?jīng)》本只一卷,徽宗時亦以神霄瓊室秘藏的名義增造六十卷。據(jù)《高上神霄宗師受經(jīng)式》稱:“《高上神霄靈寶度人經(jīng)》六十一卷,并出于神霄東極華堂瓊室之中,乃歷劫禁秘永傳經(jīng)也。得遇此道,保己則登升三境,為人則卻滅百屙,功德協(xié)著,克度神霄,后當獲補宰制治化之官矣?!?/p>