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清微派

#宗教教派# 0 0
清微派為符箓?cè)诜盅艿闹芍唬纬捎谀纤?,流傳于元至明初,清初間有傳承。該派自稱出于清微天玉清元始天尊,故以清微為名,由祖舒元君創(chuàng)立,她是道教的四大女仙宗師之一。該派以《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微齋法》《清微丹法》為主要經(jīng)典,以行雷法為事,主天人合一,以內(nèi)練為基礎(chǔ),輔以外法。
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清微派為符箓?cè)诜盅艿闹芍弧P纬捎谀纤?,流傳于元至明初,清初間有傳承。宋代出現(xiàn)的新符箓派。該派自稱出于清微天玉清元始天尊,故以清微為名。

清微派著有道法,《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微齋法》《清微丹法》《清微玄樞奏告儀》等皆為著作。該派以行雷法為事,主天人合一,以內(nèi)練為基礎(chǔ),輔以外法。強調(diào)誠于中,方能感于天;修于內(nèi),方能發(fā)于外。海內(nèi)外仍有傳承。

基本簡介

清微派又謂其教在元始天尊傳法后衍而為真元、太華、關(guān)令、正一四派,至十傳乃由祖舒元君會四派而為一,始立清微宗派。道教中,修行雷法的主要有清微派,神霄派,天心派。清微法脈比較正統(tǒng),而天心派早已經(jīng)斷了傳承。

教派溯源

清微道士為了將自己的道派托之古遠,宣稱傳自元始天尊。陳采《清微仙譜》序云:“其傳始于元始,二之為玉晨(大道君)與老君,又再一傳,衍而為真元、太華、關(guān)令、正一之四派。十傳至昭凝祖元君(名舒),又復(fù)合于一。繼是八傳,至混隱真人南公(名畢道)。

公學(xué)極天人,仕宋為顯官,遇保一真人(陳少微)授以至道。遂役鬼神,致雷雨,動天使,陟仙曹。晚見雷淵黃先生(黃舜申),奇之,悉以其書傳焉?!痹撔蜃饔谠雷嬷猎辏?293),是所見到的清微派源流和歷史最早的記載。

所云元始天尊傳衍為二,再衍為四派等語,事屬教內(nèi)傳說。但所云:“十傳至昭凝祖元君,又復(fù)合于一”云云,是否可信呢?趙道一《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷五《祖元君傳》云:“祖舒,又名遂道,字昉仲,唐廣西零陵永川祈陽縣人?!旁戮湃丈垡话偃q。

遍游名山,師事許真君(許遜)、鄭真人(鄭隱)、靈光圣母,……遇太玄夫人降于溪濱,又從而師之。乃授以元始大道?!墒菚呐啥恢?。職位清微元上侍宸。復(fù)化身為清微察令昭化元君,又號通化一輝元君,統(tǒng)轄雷霆,變相不一?!?/p>

成沖舉,居金闕昭凝宮,主清微洞照府?!庇^此,即使唐代有祖舒其人,已被完全仙化,是清微派道徒所奉的一代祖師,似不可能是清微派的創(chuàng)始人。

即清微派在后代尚未出現(xiàn)。該書又謂:從祖舒以后,八傳而至“混隱真人南公”,據(jù)該書和《清微神烈秘法》《清微齋法》等所記,系指祖舒下傳的休端、郭玉隆、傅央焴、姚莊、高奭、華英、朱洞元、李少微、南畢道等九代宗師(實為九傳。諸書所記名字略有差異)。

諸書對李少微以上八人的事跡所記極簡,且未注明其活動的時代,故難據(jù)以判定清微派在當時已經(jīng)成立。對南畢道的記載稍詳,但仍多歧異而仿佛?!肚逦⑾勺V》云:南畢道,“本復(fù)姓東南,名珪,丙辰十一月初三寅時生于眉山(今屬四川——引者注),幼擢儒科,登仕版。

嘗倅湖右。夜夢神人語以師至,達旦郊迎,果肖夢中之相,詢其姓名,即保一真人(指李少微——引者注)也。迎歸待以師禮,數(shù)以難事試之,堅心如金石,遂悉付以隱奧?!笞羲卫碜冢瑪?shù)諫不從,歸隱不知所在,人以為仙去。”《清微齋法》云:“南畢道,字斗文,乃清微保元仙卿,眉州人,丙辰十一月初三日寅時降生眉山,性淡榮利,學(xué)通天人,仕宋累官至廣西憲。

歷史沿革

嘗遇保一真人授至道,能役使神*?![青城山?!薄兜婪〞肪矶疲骸爸M畢道,號西濱,眉州人?!鲁跞丈??!钫嫒藬?shù)試之,不怠,以四派玄奧授之?!笪鳛I仕至廣西憲司,休官入青城山?!甭云溽愔牟徽?,南畢道蓋生于宋理宗之前的丙辰年,即寧宗慶元二年(1196),至理宗即位之甲申(1224),已三十歲。他在理宗朝仕至廣西憲司。

曾受李少微傳清微法,后隱青城山,不知所終。觀南畢道一生,除傳授弟子黃舜生外,別無二人,故尚未形成為一個道派。清微道派的形成,蓋始于南畢道之弟子黃舜申時。黃舜申(1224~?),名應(yīng)炎,字晦伯,舜申為其法名。福建建寧人。出身閩中世家,少通經(jīng)史百家之學(xué)。

年十六,侍父于廣西幕府。某日染疾,遇官于廣西的南畢道,以符療之。病愈,授以清微雷法。寶皊(1253~1258)中,出任檢閱。理宗召見,御書“雷淵真人”四字賜之。元世祖至元二十三年(1286)應(yīng)詔赴闕,奏對明敏。未幾,乞請還山,制授“雷淵廣福普化真人”。黃舜申有弟子近百人,使清微道法大行于世。

可以說至黃舜申時,其教派組織始正式宣告成立。

清微派在南宋形成之后,至元代,取得很大發(fā)展,名目甚多。鄭所南《太極祭煉內(nèi)法序》:“正一法外,別有清微法雷,名逾數(shù)百?!?/p>

元代清微派,仍以黃舜申一系所傳最盛,他的弟子分為兩支向南、北發(fā)展,一支以福建建寧為中心,傳行于南,一支以武當山為中心,傳行于北,從而使清微道法很快傳播于大江南北。

南傳一系為黃舜申弟子西山熊道輝(號真息),道輝傳安城彭汝勵(或作礪),汝勵傳安福曾貴寬(號塵外),貴寬傳浚儀趙宜真(號原陽)。

因未見熊道輝、彭汝勵、曾貴寬等人的傳記和其他資料,唯知趙宜真活動于元末明初,故此系在元代的發(fā)展情況不詳。北傳一系的主要傳人是黃舜申弟子張道貴,其主要特點是全真道士兼?zhèn)髑逦⒎ā?/p>

張守清弟子最著者有張悌、黃明佑、彭通微、單道安等。

從他們開始,清微派的傳法即由元入明。張悌,字信甫,號無為子。浙江象山人。奉親能備孝養(yǎng),早從方士學(xué)。既壯,出游南粵北燕,后止武當,師張守清。守清啟以道要,署為首眾。三年而化。黃明佑,字太霞,潭州(今湖南長沙市)人。

“早歲抗志煙霞,歷諸名岳,禮武當太和張真人(張守清),嗣清微法派,凡有祈禱,無不感應(yīng)?!迸硗ㄎ?,“原名宏大,號素云,河南汝陽人。大德十一年(1307)二月十五日生。年十二,事劉月淵為師。至正四年(1344)游武當山,時太和張真人主紫霄宮,素云服勞執(zhí)役三年,得真人授煉氣棲神之旨?!骱槲涫哪辏?381),始至細林山,結(jié)茅居之?!?/p>

明太祖遍求天下高人,有司以聞。二十七年(1394)秋八月返真。是歲中使入山宣召,以羽化聞”。單道安,“均州人,從南巖張真人(張守清曾住南巖天一真慶宮——引者注)學(xué),精究道法,執(zhí)弟子禮,勤懇弗怠?!槲涑?,游西華、終南諸山,仍居重陽萬壽宮。一日,以所授玄秘付與門人而去,弟子李素希攜冠履葬于五華仙塋”。但此后傳承情況缺乏記載。

明初除張守清弟子傳清微法外,還有其他武當?shù)朗總髑逦⒗追āH缃鹋_人李德淵(號古巖),“自幼入陜西重陽萬壽宮出家,《道德》《南華》三教經(jīng)書,得其要旨。壯年游武當,于紫霄宮禮高士曾仁智為師,授以清微雷法,明先天之理,知體用之源。徙居元和觀。

洪武二十三年(1390),湘王來謁武當,嘉其有修煉之功,賜住荊州長春觀。一日,謂人曰:吾將返矣。作頌曰:“八十余年光陰,不染不著”。黎一泉,均州人,“幼出家于紫霄宮。元末游江右諸名山,訪道尋師,……

再謁毛公壇、張公洞,得林屋洞天王無偽授以太極上道清微底(法)妙,仍歸紫霄宮,八十余翛然蛻去”。簡中陽,字欽和,武昌人。“不喜榮達,得異人授以中黃上道清微秘法。

洪武辛未(1391)來武當,居紫霄之巔,辟谷坐忘,葆和養(yǎng)素,江右學(xué)人聞風(fēng)而至,見其才器,可入道者必納之,于是道價益增。永樂丙戌(1406)召見,問以玄帝(真武)升真事跡,一一奏陳,賜以祠部護身符牒。還山后隱于福地峰之上,杜門守靜,凝神太漠。一夕,……端坐而去”。

相關(guān)人物

黃舜申

黃舜申既是清微派的組成者,又是清微法理論的集大成者。陳采《清微仙譜》序云:黃舜申“覃思著述,闡揚宗旨,而其書始大備?!睆堄畛酢兜篱T十規(guī)》也稱:“清微自魏(華存)、祖(舒)二師而下,則有朱(洞元)、李(少微)、南(畢道)、黃(舜申)諸師,傳衍猶盛。

凡符章經(jīng)道齋法雷法之文,率多黃師(舜申)所衍?!薄墩y(tǒng)道藏》中所存的清微道法著作,如《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微齋法》《清微丹法》《清微玄樞奏告儀》等,蓋皆出于黃舜申及其門人之手。

清微派亦以行雷法為事,其雷法理論,亦類于神霄派。仍主天人合一,內(nèi)(煉)外(法)結(jié)合,而以內(nèi)煉為基礎(chǔ)。強調(diào)誠于中,方能感于天;修于內(nèi),方能發(fā)于外?!肚逦S法》卷上云:“蓋行持以正心誠意為主。心不正,則不足以感物;

意不誠,則不足以通神。神運于此,物應(yīng)于彼,故雖萬里,可呼吸于咫尺之間。”又:“將吏只在身中,神明不離方寸?!睂⒗?、神明,皆指施行雷法時所劾召的鬼神。意謂能劾召鬼神,全在于心誠意正和深厚的內(nèi)煉工夫?!兜婪〞肪硪弧斗ㄐ颉芬卜Q:“五行之妙用,寂然不動,感而遂通。夫天地以至虛中生神,至靜中生氣。人能虛其心則神見,靜其念則氣融。

……凡氣之在彼,感之在我;應(yīng)之在彼,行之在我。是以雷霆由我作,神明由我召,感召之機在此不在彼。”故該宗著《清微丹法》,專言內(nèi)丹修煉之道。

其《發(fā)用章》引雷淵真人(黃舜申)之言曰:風(fēng)、云、雷、雨、火等,皆以行法者深厚的內(nèi)煉工夫為基礎(chǔ),待臨場時,靠運氣從體內(nèi)發(fā)放出來:“耳熱生風(fēng),眼黑生云,腹中震動即雷鳴,汗流大小皆為雨,目眩之時便火生。入息靜定良久,神息既調(diào),直待內(nèi)境不出,外境不入,但覺身非我有,天地虛無入定光中,……次復(fù)收斂運一氣七遍之妙,……釀成五事,臨壇之際,撥動關(guān)捩,隨竅而發(fā)也?!?/p>

張道貴

張道貴先為全真道士汪真常的門徒,《武當山志》載,張道貴,名云巖,號雷翁,長沙(今屬湖南)人。至元(1264~1294)間入武當,禮汪真常為師。隨后又“同(葉)云萊、洞陽(劉道明)謁雷淵黃真人(黃舜申)得先天之道。歸五龍宮,潛行利濟,門下嗣法者二百余人。行其奧旨,唯張洞淵(張永清)焉,終于自然庵?!笨梢姀埖蕾F是兼?zhèn)魅媾c清微的道士。

葉云萊與劉道明也是黃舜申弟子,同樣是兼?zhèn)魅婧颓逦⒌牡朗?。?jù)上書所載,“葉云萊,名希真,號云萊子。辛亥年(1251)三月初五日巳時生,唐天師葉法善之后裔。生于建寧(今屬福建),得清微道法之妙,避兵遷古禳,入武當山。

至元乙酉(1285),應(yīng)詔赴闕?!猎纾?286),欽受圣旨領(lǐng)都提點,任武當住持。”“劉道明,號洞陽,荊州(今屬湖北)人。與葉云萊同師雷淵黃真人,授以清微上道,居五龍(觀),搜索群籍,詢諸耆舊,纂為一書,命曰《總真集紀勝錄》?!?/p>

張、葉、劉等人下傳張守清,清微法由此更盛。張守清也是一身而二任的道士,先為全真道士魯大宥(或作有)弟子。陳友珊《長春道教源流》卷七云:張守清,“名洞淵,號月峽叟,宜都(今屬湖北)人。幼習(xí)舉子業(yè),未成,棄去,更為縣曹掾。年三十一,……聞魯洞云(大宥)名,投禮出家。

洞云傳以道要?!笥蓮堅茙r(道貴),復(fù)得葉云萊、劉洞明之道。至大三年(1310),皇后聞其道行,遣使命建金箓醮。

皇慶元年(1312)春,京師不雨,召守清至,禱而雨。逾年春不雨,禱而雨,又禱又雨。兩京大悅,賜號體玄妙應(yīng)太和真人。賜虛夷宮額曰:天一真慶萬壽宮。置提點甲乙住持。延皊元年(1314)春,奉旨還山致祭,管領(lǐng)教門公事?!庇捎趶埵厍逶诋敃r頗有名望,所傳弟子又多,故被后世清微派北系道士尊為一代祖師,《清微神烈秘法》所列“師派”,在黃舜申之后,即列:葉云萊、張道貴、張守清,張守一。

趙宜真

前述南傳一系,至元末,傳至趙宜真(?~1382)。宜真,號原陽子。其先浚儀(今河南開封)人,元時徙安福(今屬江西)。早業(yè)儒,后入道。初師清微派道士曾貴寬(號塵外,黃舜申嫡傳),嗣清微法;繼師道教南宗和全真道士,得南、北派內(nèi)丹之學(xué);又師徐異,得凈明忠孝之道。

師承多途,所傳亦雜,但他對上述諸派的理論多有所闡揚。如他曾據(jù)師傳,再補以他書,對清微雷法、齋法,加以整理,疏解,并對其理論加以闡發(fā),作《玉宸登齋內(nèi)旨》《玉宸經(jīng)法煉度內(nèi)旨》等篇。強調(diào)道為體,法為用,道與法皆具于我心。心地誠明,就能通天感神,“天人合德,此感彼應(yīng)”。如奏章齋科,首在于存思凝神,方能感通天地,如果相反,“但以宣科念咒、掐訣燒符、令色華音、馳心外想為務(wù),徒以亂其神思,困其肢體,……尚何望有所感格哉!”超度亡靈也如此,“矧鬼神之于人,非可以聲色相通,惟可以心誠相感。

若我悟,他亦悟;我迷,他亦迷。其幽冥境界,亦隨心念化現(xiàn)。我心昏昧猥小,則幽冥之境亦成夜府窮鄉(xiāng),我心廣大光明,則幽冥亦成天宮凈界,我能修持正道,則鬼神感悟,亦返邪歸正矣”。由于趙宜真對清微道法多所闡揚,故后世清微派南系道士奉之為一代祖師。如《道法會元》卷三十二《上清龍?zhí)焱鳠挾却蠓ā泛途硭氖渡锨迳窳绎w捷五雷大法》等中,皆在黃舜申之后,列熊道輝、彭汝礪、曾貴寬、趙宜真。

趙宜真所傳弟子中,以劉淵然為最著。劉淵然(被凈明道尊為第六祖)傳邵以正,邵以正傳喻道純、胡守法。劉、邵、喻、胡諸人皆是明代有名道士。劉淵然在永樂間受命任道錄司左正一,仁宗朝被封為“沖虛至道玄妙無為光范演教長春真人”,宣德初,進大真人,領(lǐng)天下道教事;邵以正在正統(tǒng)中遷道錄司左正一,領(lǐng)京師道教事。景泰間,賜號“悟玄養(yǎng)素凝神沖默闡微振法通妙真人”;

喻道純在成化十年(1474)受封為“體玄守道安恬養(yǎng)素沖虛湛默演法翊化普濟真人”,任道錄司左正一,領(lǐng)道教事;胡守法在成化十一年受封為“沖虛靜默悟法從道凝誠衍范顯教真人”,弘治改元,授道錄司左正一,掌道錄司事。以上諸人皆通法術(shù)。但諸傳中皆未注明曾受清微道法的傳承。故在趙宜真之后,清微派南系的傳承如何,現(xiàn)尚難于稽考。

《東岳廟志》之“靈濟先祠神牌表”,列有明代清微派的歷代祖師,為:故始祖南京朝天宮道錄司右玄義禹貴黌,稱為“明朝清微派第一代”。其下有“皇清羽化清微派第四代”劉守誼,第五代都全皊、李全安、朱全皊,直至第十五代龐源本等。據(jù)上面第四代神牌所書“皇清”二字推測,從四代至十五代,蓋皆為清代清微派的傳人。但皆無事跡可考。且此“神牌表”中稱道士禹貴黌為清微派第一代和始祖,又與上述南畢道、黃舜申等不相接,或許是清微派傳至明、清時所分衍的支派。

閔一得《金蓋心燈》卷二《呂云隱律師傳》中,又記有清微派第二十三、二十四兩代傳人。該傳云,全真龍門派第八代律師呂守璞(號云隱)之父呂貞九,在明末清初棄儒為道,嗣清微法,為第二十三代法師。呂守璞在十七歲時,受其父傳清微法,其后才拜龍門派七祖王常月為師,入龍門派。

故該傳曰:“師(呂守璞)于清微為二十四代,于龍門為八代律師?!彼聜鞯茏訁吾纾瑸辇堥T派傳人,但不知并傳清微法否。且此二十三、二十四之代數(shù),又不知上承何人。明中葉后,道教衰落,清微派詳情也就難以考知。

現(xiàn)今在湖北省孝感市還有清微派的傳承,系武當山傳入民間的。

這是在廟堂舉行諸真寶誕的法事,信奉道教以道教為中心,因此道法十分興盛,老道長任然保存著較完整的齋醮科儀經(jīng)書,雖然不常用,其價值及對研究清微派依然有深大的意義。在信士家里打醮,太平醮很常見的醮事,一般清明節(jié)左右就有村里陸續(xù)打醮。祈求在今后一年里諸事順利村里清泰,清微派并未失傳在孝感經(jīng)??煽吹角逦⑴杉办`寶派道士同壇行法,因此有句俗話說的很好清微靈寶不分家淵源極深。

張守清

張守清(1253一?)名洞淵,號月峽叟。峽州宜都(今湖北宜昌西北)人。幼習(xí)儒業(yè),長入吏員。至元二十一年(1284)入武當山拜魯洞云為師,修煉金丹大道。后又拜葉云萊、劉道明、張道安為師,盡得秘傳。《道藏》有關(guān)道經(jīng)所列清微派中,稱他為“沖元雷使”。他從至元二十二年(1285)開始,苦心經(jīng)營二十余年,創(chuàng)建南巖天一真慶宮,開辟下山道路,墾田數(shù)百頃,度眾數(shù)千人。至大三年(1310)及皇慶年間(1312--1313),多次奉詔入京祈禱雨雪。延祜元年(1314)朝廷授為“體玄妙應(yīng)太和真人”,命他管領(lǐng)教門公事。后退隱于清微妙化巖。

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宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象,誕生是因為人們相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w,人們通過宗教祈求滅除苦惱不安,獲得希望與安心。你知道世界上有哪些著名的宗教嗎?中國五大宗教分別是哪些?不同的宗教之間又有什么樣的區(qū)別?有哪些著名的宗教節(jié)日和大型的宗教活動?本文MAIGOO小編就為大家介紹關(guān)于世界宗教的知識。
【道教景觀】道教宮觀_重點宮觀_道教名山_著名道觀_媽祖廟_關(guān)帝廟
無論是世界上哪個國家,信仰都是十分重要的,在我國本土宗教為道教,其在國內(nèi)發(fā)展的過程中留下了許多的宗教場所和名勝古跡,比如白云觀、中岳廟、太清宮等著名宮觀,有武當山、龍虎山、青城山、齊云山、羅浮山等道教名山。下面一起來看看國內(nèi)道教名山、道教名觀、媽祖廟、財神廟等等道教景觀吧!
世界十大佛教圣地 佛家弟子一定要去的朝圣地 佛教旅游勝地盤點
佛教是世界最具影響力的宗教之一,作為佛教發(fā)源地的古印度迦毗羅衛(wèi)國更是留下了許多佛陀的傳說和印跡,對于許多信佛的朋友來說很多佛教旅游勝地一定想親眼去看去感受,MAIGOO小編就為大家?guī)砹耸澜缡蠓鸾淌サ?,如中國五臺山、尼泊爾藍毗尼園、印度鹿野苑等等,這些都是佛家弟子一定要去的朝圣地。
【宗教建筑】佛寺_道觀_廟宇_教堂_祠堂_各種宗教建筑景觀匯總
宗教建筑是經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展和演變來的,在宗教侵蝕的過程中,其建筑也隨同廣播世界各地,并與各個國家的民族建筑相結(jié)合,形成了相對固定的型制。宗教建筑是有靈魂的,其崇高與完美往往使步入其中的人們嘆為觀止,甚至被一種強大的精神力量所征服。本文MAIGOO小編就為大家介紹常見的宗教建筑,包括了佛教建筑、道教建筑、儒教建筑、伊斯蘭教建筑、基督教建筑等多種宗教建筑類型。
藏傳佛教四大神山 藏傳佛教四大雪山排行榜 除了岡仁波齊還有哪幾座
藏區(qū)一直是很多人心中的圣地,寺廟、圣湖還有神秘的雪山等等都讓人滿懷向往,你知道藏傳佛教四大神山是哪幾座嗎?Maigoo小編就為大家?guī)砹瞬貍鞣鸾趟拇笊裆?,包括:西藏的岡仁波齊山、云南的梅里雪山、玉樹的尕朵覺悟山和青海的阿尼瑪卿山,除了第一神山岡仁波齊還有哪幾座你也聽說過呢?
中國五大宗教 在中國最有影響力的合法宗教是哪個
中國五大宗教是指在中國具有一定歷史影響,形成中華民族風(fēng)范,擁有一定規(guī)模性和區(qū)域性而形成具有一定地位的信教教別,它們分別是佛教、道教、天主教、基督教(新教)、伊斯蘭教,你覺得在中國最有影響力的合法宗教是哪個呢?這五大宗教中你覺得中國人信仰什么教最多呢?一起來了解下吧!
【中國人信仰】儒家_佛家_道家_佛教八大宗派_拜佛禮佛_佛物_佛教活動
大多數(shù)中國人的信仰是什么?傳統(tǒng)大多數(shù)中國人的信仰是佛教、道教。其中,佛教傳入中國的時間最早,對中國文化影響很深,國內(nèi)也有著一些佛教組織比如佛學(xué)院、中國佛教協(xié)會。道教是中國的本土宗教,講究讓人真正領(lǐng)悟現(xiàn)世的歡樂。這些宗教都有不同的教派,但是無論哪種,對于有宗教信仰的人來說,日常是需要進行一些修行的,比如燒香拜佛、作揖叩首等。下面為您盤點一下中國人信仰的宗教及這些宗教派別、佛教燒香拜佛的講究、道教禮儀、佛教盛事、佛教圣地以及一些常識,一起隨MAIGOO小編來看看吧!
中國各地佛教協(xié)會大全 各省佛協(xié)信息匯總 中國佛教協(xié)會簡介
佛教是世界三大宗教之一,在中國也毫無疑問的有著巨大的影響力,各地佛教協(xié)會也應(yīng)運而生,中國佛教協(xié)會早在1953年就于北京成立,明確的規(guī)章制度、精細的人才培養(yǎng)、強大的佛教教義核心使其無愧于各地佛協(xié)的表率,MAIGOO小編就為您帶來了中國佛教協(xié)會簡介,和各地佛教協(xié)會大全,各省佛協(xié)信息都可以其中找到,希望對您有所幫助。
佛教七寶 佛教七珍寶引 佛教七寶是哪七寶
各種各樣的寶石經(jīng)常使用在各大宗教中,比如七珍八寶這個常見的佛教用語,“佛教七珍”又稱佛教七寶,即七種珍奇寶物,那你知道佛教七寶是哪七寶嗎?maigoo網(wǎng)小編就為大家?guī)砹朔鸾唐邔?,其中包括:金、銀、琥珀、硨磲、琉璃、瑪瑙、珍珠、蜜蠟等等,一起來了解下吧。
【古人類活動遺跡】文化遺址_歷史遺跡遺址_石窟石刻經(jīng)幢_遺址公園
中國有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊,在上下五千年的歷史長河中創(chuàng)造出了許多燦爛輝煌的活動遺跡文明。中國古文化遺址有哪些?中國古代人類創(chuàng)造出了龍門石窟、莫高窟、云岡石窟等石窟,趙州陀羅尼經(jīng)幢、松江唐經(jīng)幢、惠山寺經(jīng)幢等經(jīng)幢,蘇仙嶺三絕碑、蜀漢丞相諸葛武侯祠堂碑、蘇軾荔子碑等碑文,絲綢之路、茶馬古道、唐蕃古道等著名古道,還有一些如秦始皇兵馬俑、圓明園遺址公園等文化遺址……下面為您盤點一下石窟、經(jīng)幢、石刻、壁畫、古道、遺址等古人類活動和文化遺址,一起來看看吧!
【修行修煉方法】禪定_入定_瑜伽_太極_氣功_呼吸法門_宗教長壽秘籍
修行是一種旨在達到與現(xiàn)階段相比境界更高、胸懷更廣、視野更寬的個人修養(yǎng)水平的活動。常見修行鍛煉方法有哪些呢?在日常生活中,人生就是一場修行,行住坐臥皆修行,最簡單從打坐、呼吸,到練太極、氣功、功夫、瑜伽等都是修行,正確的修行可以讓人延年益壽,有的修行還可讓人百年后到達西方極樂世界。下面MAIGOO小編就為您盤點各種修行鍛煉的方法,修行的方法有三千,總可以選擇一條適合自己的去修行,一起來看看吧!
佛教十大著名藝術(shù)品盤點 佛教著名繪畫作品有哪些
隨著佛教圣地旅游市場的放開和一些以佛教題材為主的藝術(shù)品流入市場,人們對于佛教藝術(shù)品收藏的興趣和熱情也日益提高。本文盤點佛教十大著名藝術(shù)品,有黑石世尊觀音像、明永樂釋迦牟尼坐像、明永樂御制紅閻摩敵刺繡唐卡、引路菩薩圖、大士像、羅漢圖、寒山拾得圖、西游記、佛本生故事、維摩演教圖。以下是詳細內(nèi)容,一起來看看吧。
【宗教名人】高僧_佛教名人_佛學(xué)家_信佛名人_道家名人
宗教信仰是人類對自己心中王國宗主的向往與精神皈依所在,是人類精神的階段性體現(xiàn)。在國內(nèi),佛教和道教是傳承了多年的兩個重要教派,而在這兩個宗教中也有涌現(xiàn)了許多的集大成者,比如古代的慧能、法顯長老,道家得道飛升的張道陵、葛玄等,當代高僧凈心長老、星云大師等等。下面MAIGOO小編就為您盤點一下國內(nèi)的高僧、佛學(xué)家、著名的道士、宗教名人等排行,一起來看看吧!