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四平山位于大連市營城子黃龍尾半島之上,該山由南、北兩座山峰組成,在連接南、北峰的主脈及西延支脈的山脊上發(fā)現(xiàn)有成列的積石墓,故將其命名為四平山積石墓遺址。四平山積石冢，新石器時代墓地，距今4500~4200年。位于大連市黃龍尾半島四平山上，各處積石冢沿山脊起伏筑成，最高處的積石冢最大，冢內(nèi)各墓隨葬品也豐富精美，普遍隨葬玉牙璧和磨光黑陶，已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的社會分層，進(jìn)入了古國時代，見證了膠東半島與遼東半島的文化交流。四平山積石墓地規(guī)模宏大，排列有序，對研究積石墓的結(jié)構(gòu)、葬式和當(dāng)時的社會形態(tài)具有重要意義。對該墓地的認(rèn)識,為大連地區(qū)新石器??青銅時-古學(xué)文化的年代框架與譜系結(jié)構(gòu)的建立奠定了一定的基礎(chǔ)。1997年公布為省級文物保護(hù)單位。2013年5月，被國務(wù)院公布為第七批全國重點文物保護(hù)單位。

歷史文化

四平山積石冢是1941年由日本學(xué)者發(fā)掘的，因太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本國勢漸弱，這批發(fā)掘資料被運往日本保存。由于四平山積石冢出土器物全部被運往日本京都大學(xué)，考古報告又遲遲未見發(fā)表，人們只是能從20世紀(jì)50年代日本出版的《世界美術(shù)全集》和《世界考古學(xué)大系》中，見到為數(shù)極少的出土器物，因而學(xué)者們對四平山積石冢長期處于一種若明若暗的狀態(tài)。直到20世紀(jì)70年代末，才見到發(fā)掘簡報，但仍然不能了解其全貌。

四平山積石冢應(yīng)在龍山文化早期，距今約4500年，它的重要意義在于為探討遼東半島南端文明化進(jìn)程提供了重要的資料。據(jù)四平山報告，編號的60處積石冢呈現(xiàn)出從支脈到主脈，從山麓到山頂規(guī)模逐漸大型化，而位于山頂?shù)谋厝皇亲畲蟮姆e石冢的分布現(xiàn)象。與此相應(yīng)，大型積石冢大墓中隨葬品也最為豐富。位于北峰頂?shù)内?nèi)大墓規(guī)模大、隨葬品多而且隨葬品也最精美，包括黑陶鼎、黑陶缽、鬶、豆3件、杯、罐、壺、玉指環(huán)、玉戈、管形器、珠等文物

從四平山積石冢已發(fā)掘的墓隨葬陶器的多少和精美程度看，當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了階層。報告編著者把已發(fā)掘的墓分為五個階層。接近四平山頂?shù)奈恢檬菍儆诘谝浑A層和第二階層的墓，斜坡上是屬于第三階層的墓，而最底層的第五階層墓則處于更低的位置上。社會階層與墓葬呈現(xiàn)出的對應(yīng)關(guān)系，明顯地表明積石冢和墓的位置高低是由社會階層的高低所決定的。即使在同一冢內(nèi)，各墓也存在著社會階層的差別。四平山墓地大墓（第一階層）主人無疑是氏族或部落顯貴。在這些大墓中，普遍隨葬有精美的黑陶器、陶鬶和玉牙璧等玉器。

四平山墓地隨葬的玉器是本地的產(chǎn)品。四平山Z37墓中出土了帶有切割痕的玉廢料，表明墓主人生前曾從事過玉器制作。無獨有偶，在郭家村上層也出土有帶切磨痕跡的玉料和用管鉆法穿孔所留下的圓盤狀玉芯廢料。四平山積石冢人們居住址——文家屯的采集品中，還有45件小型石（玉）錛，郭家村遺址也出土數(shù)量可觀的小型石（玉）錛。這種小型石（玉）錛一般可作雕刻器，或直呼之玉雕刻器。從上述兩個地點出土和采集的有關(guān)玉器標(biāo)本，可知文家屯、郭家村都是玉器制作地。

四平山墓地隨葬的黑陶器應(yīng)是舶來品。這些精美的黑陶器在遺址中是比較罕見的，與玉器一樣都是奢侈品，只有氏族或部落顯貴才能擁有。與墓內(nèi)隨葬的本地傳統(tǒng)的紅褐陶器相比，在陶質(zhì)、陶色、制作技術(shù)等方面有著明顯的差別，與遼東半島南端的陶器傳統(tǒng)大相徑庭。

在大汶口——山東龍山文化本土發(fā)現(xiàn)的大墓，如大汶口墓地、臨朐朱封等大墓中也隨葬來自遼東半島南端的玉器。目前，尚未發(fā)現(xiàn)兩地之間存在著戰(zhàn)爭掠奪的跡象，上述現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是通過交換和貿(mào)易來實現(xiàn)的。來自大汶口——山東龍山文化的彩陶、紅陶鬶、泥質(zhì)灰陶觚形器、豬形鬶、袋足鬶、泥質(zhì)黑陶鼎、豆、壺、把杯等器物，是向遼東半島進(jìn)行交換的貴重禮物；遼東半島南端的玉器，成為向山東半島和內(nèi)地進(jìn)行交換的貴重禮物。這在四平山墓地體現(xiàn)得最為明顯。如此，精美的玉器對于山東來說屬于舶來品，優(yōu)質(zhì)的黑陶器對于遼東半島來說也是舶來品。

四平山積石冢玉器的基本功能是以玉為神、以玉禮神和以玉別人。而玉牙璧（玉牙器）無疑是一種極為重要的玉器，應(yīng)為巫覡所擁有的神器。

古國、方國、帝國——這是著名考古學(xué)家蘇秉琦先生概括中國國家起源發(fā)展階段的三部曲。蘇先生認(rèn)為遼西地區(qū)的紅山文化在距今5000年以前率先進(jìn)入古國階段，它以祭壇、女神廟、積石冢和成批成套的玉質(zhì)禮器為標(biāo)志，出現(xiàn)了“反映原始公社氏族部落制的發(fā)展已達(dá)到產(chǎn)生基于公社又凌駕于公社之上的高一級的組織形式”，即早期城邦式的原始國家已經(jīng)產(chǎn)生。地處東方的山東大汶口文化中、晚期已出現(xiàn)了明顯的貧富分化，出現(xiàn)了城址；進(jìn)入龍山文化時期，社會進(jìn)一步分化，城址林立，毫無疑問已經(jīng)進(jìn)入了古國階段，晚期當(dāng)進(jìn)入了方國階段。

遼東半島南端的大連地區(qū)，歷經(jīng)距今7000年前后的小珠山一期文化、距今6000年~5000年的小珠山二期文化和距今5000年~4500年的三堂一期文化，到小珠山三期文化時期，社會發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了積石冢這樣的墓地，墓葬規(guī)模和隨葬品多寡懸殊，出現(xiàn)了社會分層，尤其像那些擁有玉牙璧（玉牙器）的巫覡集神權(quán)和各種權(quán)力于一身，標(biāo)志著已經(jīng)出現(xiàn)了文明的曙光。

近兩個月的“母城田野考察”，就像一次向歷史深處的急行軍，常常是身體已經(jīng)極度的疲倦，精神卻仍然十分亢奮。一本書又帶出另一本書，一次采訪交談，又引出另一個線索，更多的疑團(tuán)……

在許多關(guān)于本土歷史的論述中，我們拽出了幾條被忽視的歷史細(xì)節(jié)：史前的海洋神器玉牙器、古老而鮮為人知的“北方海上絲綢之路”、處于文明前夜的四平山積石冢。