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歷史文化

《滇系》輯撰者師范所題刻的楊升庵、李元陽(yáng)詠海棠詩(shī)匾一塊。詩(shī)為明嘉靖十年仲春楊升庵和李元陽(yáng)同游劍川石寶山路過(guò)沙溪興教寺時(shí)，適逢興教寺內(nèi)的兩珠海棠簇簇灼灼，正在開(kāi)放時(shí)兩人的唱和。

當(dāng)時(shí)楊升庵見(jiàn)興教寺的兩株海棠，花枝簇灼，光彩照人，卻艷而不妖，麗而不媚。不開(kāi)在帝都京師，博取顯貴青睞；也不開(kāi)在高人大戶園中，與牡丹、芍藥爭(zhēng)奇斗艷。卻偏偏開(kāi)在南天荒村古寺之中，展示出一種不阿不媚的本色英姿。一股落難才子的情愫涌上心來(lái)，不覺(jué)詠道；“兩樹(shù)繁花占上春，多情誰(shuí)是惜芳人；京華一朵千金價(jià)，肯信空山委路塵?！?/p>

建筑構(gòu)造

興教寺之大殿、二殿，是滇西少有的明代重要建筑之一。大殿古稱大雄寶殿，坐西朝東，東西進(jìn)深14.58米，南北順深18米。重檐歇山式九背頂，上下檐均架斗拱飛角。二殿古稱天王殿，坐向與大殿同，東西進(jìn)深16.8米，南北順深19.8米，懸山式五背頂。兩殿氣勢(shì)雄偉，巍峨壯麗。建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)大方，制作技藝精良，建筑風(fēng)格雅典古樸，富有民族特色。其高低長(zhǎng)寬尺度與梁柱之?dāng)?shù)，與白族木工匠藝所遵之《木經(jīng)》歌訣中“九五出六，用墨逢六”之?dāng)?shù)相合，是研究古代白族建筑工藝的寶貴實(shí)物資料。

寺內(nèi)文物

興教寺大殿內(nèi)出自沙溪甸頭村古代白族畫(huà)匠張寶等之手的20多幅大型壁畫(huà)非常珍貴，其中的《太子游苑圖》等，生動(dòng)的描繪出了古南詔、大理國(guó)宮廷生活，彌補(bǔ)了史書(shū)中缺載的在中國(guó)西南地區(qū)盛極一時(shí)的古南詔、大理國(guó)宮廷生活實(shí)況，成為研究南詔、大理國(guó)的重要?dú)v史物證之一；

將釋迦牟尼女性化的大殿古壁畫(huà)《南無(wú)降魔釋迦如來(lái)會(huì)》被有關(guān)專家認(rèn)為：“是一幅極為罕見(jiàn)的壁畫(huà)，壁畫(huà)中釋迦牟尼為女性，也許在整個(gè)佛學(xué)界，只有在沙溪才能尋其蹤影。該壁畫(huà)和石寶山石窟中與天王像、古南詔、大理國(guó)歷代國(guó)王像以同等地位并列的被楊益鈞先生考證為“集世界母性崇拜之大成”的石刻“阿央白”遙相呼應(yīng)。

興教寺保存有明代佛教壁畫(huà)，其題材廣泛，人物眾多，造形生動(dòng)，形象逼真，線條流暢，色彩絢麗，溶佛教故事與世俗生活為一體，充滿神話氣氛，頗有民族風(fēng)格。

承《南詔中興畫(huà)卷》和《張勝溫畫(huà)卷》等名畫(huà)之遺風(fēng)，是不可多得仿古代白族繪畫(huà)藝術(shù)珍品，也是研究古代白族宗教、藝術(shù)的寶貴實(shí)物資料。畫(huà)家曾臨摹送北京展出，一時(shí)轟動(dòng)京華文化界，引起各方面重視。