內(nèi)容簡(jiǎn)介

《孫子兵法》是中國(guó)最早的一部兵書，歷來(lái)備受推崇，研習(xí)者輩出。據(jù)《漢書·藝文志》記載“吳孫子兵法”八十二篇，司馬遷《史記》有記載，（孫武）以兵法見(jiàn)於吳王闔閭。闔閭曰：“子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試?yán)毡?？”《孫子兵法》被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”和“古代第一兵書”。它在我國(guó)古代軍事學(xué)術(shù)和戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，都起過(guò)極其重要的指導(dǎo)作用。

以下是《孫子兵法》全部?jī)?nèi)容的主要?dú)w納：

一、戰(zhàn)略運(yùn)籌（第一篇至第三篇）：

第一篇《始計(jì)篇》

講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性，并制訂作戰(zhàn)計(jì)劃?！妒加?jì)篇》也簡(jiǎn)稱《計(jì)篇》，是《孫子兵法》的第一篇，“計(jì)”本義是計(jì)算、估計(jì)，在這里指戰(zhàn)前的戰(zhàn)略謀劃。作為《孫子兵法》的首篇，在一定程度可以視為孫子卓越軍事思想的高度濃縮和精辟概括，它從宏觀上對(duì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的政治、軍事等各項(xiàng)基本條件進(jìn)行比較、分析和研究，并對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展進(jìn)程和最終結(jié)局進(jìn)行預(yù)測(cè)，尤其強(qiáng)調(diào)用兵前的周密謀劃對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定作用。其中，“慎戰(zhàn)”是孫子指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的基本主張，“五事七計(jì)”是他用以預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基本要素，“兵者，詭道也”則指出了用兵的要領(lǐng)，運(yùn)用智謀。“慎戰(zhàn)”、“五事七計(jì)”、“詭道十二術(shù)”等都是我國(guó)古代最早的戰(zhàn)略概念，屬“廟算”的具體內(nèi)容。

第二篇《作戰(zhàn)篇》

講的是廟算后的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員及取用于敵，勝敵益強(qiáng)。“作”是“制造”“興起”之意?！白鲬?zhàn)”這里不是指戰(zhàn)爭(zhēng)，而是指戰(zhàn)爭(zhēng)前的準(zhǔn)備和籌劃，屬于“未戰(zhàn)而廟算”的范疇。本篇繼《計(jì)篇》之后，在“慎戰(zhàn)論”思想的指導(dǎo)下，著重分析了戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，戰(zhàn)爭(zhēng)依賴于經(jīng)濟(jì)，但會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)造成一定程度的破壞。

第三篇《謀攻篇》

講的是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守?cái)惩督怠?/p>

二、作戰(zhàn)指揮（第四篇至第六篇）：

第四篇《軍形篇》

講的是具有客觀、穩(wěn)定、易見(jiàn)等性質(zhì)的因素，如戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱、戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)準(zhǔn)備。

第五篇《兵勢(shì)篇》

講的是指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。

第六篇《虛實(shí)篇》

講的是如何通過(guò)分散集結(jié)、包圍迂回，造成預(yù)定會(huì)戰(zhàn)地點(diǎn)上的我強(qiáng)敵劣，以多勝少。

三、戰(zhàn)場(chǎng)機(jī)變（第七篇至第九篇）：

第七篇《軍爭(zhēng)篇》

講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會(huì)戰(zhàn)的先機(jī)之利。

第八篇《九變篇》

講的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

第九篇《行軍篇》講的是如何在行軍中宿營(yíng)和觀察敵情。

四、軍事地理（第十篇至第十一篇）：

第十篇《地形篇》

講的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。

第十一篇《九地篇》

講的是依“主客”形勢(shì)和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。

五、特殊戰(zhàn)法（第十二篇至第十三篇）：

第十二篇《火攻篇》

講的是以火助攻與“慎戰(zhàn)”思想。

第十三篇《用間篇》

講的是五種間諜的配合使用。

書中的語(yǔ)言敘述簡(jiǎn)潔，內(nèi)容也很有哲理性，后來(lái)的很多將領(lǐng)用兵都受到了該書的影響。

成書過(guò)程

孫武輾轉(zhuǎn)到吳國(guó)時(shí)，適逢公子光政變。吳光即位后，伍子胥聽說(shuō)其才能，向吳王推薦。孫武帶著這13篇晉見(jiàn)吳王，獲得重用。

《漢書·藝文志》記載：“兵權(quán)謀家吳孫子兵法八十二篇，圖九卷”。八十二篇中的十三篇著于見(jiàn)吳王前；見(jiàn)吳王后又著問(wèn)答多篇。晚至唐代，流傳的孫子兵法共三卷，其中十三篇為上卷，還有中下二卷。注家杜牧認(rèn)為，曹操將八十二篇孫子兵法刪節(jié)為十三篇；但其他注家認(rèn)為十三篇出自孫子本人，不是曹操刪節(jié)的結(jié)果，是由孫武草創(chuàng)，后經(jīng)其弟子整理成書。

作品鑒賞

始計(jì)篇

孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。

將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)。ブ?/p>

計(jì)利以聽，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無(wú)備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣。

作戰(zhàn)篇

孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧。則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣。

其用戰(zhàn)也，貴勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國(guó)利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國(guó)，因糧于敵，故軍食可足也。國(guó)之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役。力屈、財(cái)殫，中原、內(nèi)虛于家，百姓之費(fèi)，十去其七；公家之費(fèi)，破軍罷馬，甲胄矢弓，戟盾矛櫓，丘牛大車，十去其六。故智將務(wù)食于敵，食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘；忌桿一石，當(dāng)吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。車戰(zhàn)得車十乘以上，賞其先得者而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)。

故兵貴勝，不貴久。

故知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也。

謀攻篇

孫子曰：夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒輼，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一而城不拔者，此攻之災(zāi)也。

故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也。

故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。

夫?qū)⒄?，?guó)之輔也,輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱。

故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。

故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識(shí)眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪病?/p>

故曰：知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼,不知己，每戰(zhàn)必殆。

軍形篇

孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。

不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者，藏于九地之下，善攻者，動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也。

見(jiàn)勝不過(guò)眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見(jiàn)日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無(wú)智名，無(wú)勇功，故其戰(zhàn)勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病Ｊ枪蕜俦葎俣笄髴?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也。

兵勢(shì)篇

孫子曰：凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實(shí)是也。

凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江海。終而復(fù)始，日月是也。死而更生，四時(shí)是也。聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽也；色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也；味不過(guò)五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之哉！

激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。勢(shì)如彍弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。治亂，數(shù)也；勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。

故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動(dòng)之，以卒待之。故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。

故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。

虛實(shí)篇

孫子曰：凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞，故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也，故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行于無(wú)人之地也。

攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無(wú)形。神乎神乎，至于無(wú)聲，故能為敵之司命。進(jìn)而不可御者，沖其虛也；退而不可追者。速而不可及也。故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。

故形人而我無(wú)形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者，約矣。吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者，寡矣。

故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無(wú)所不備，則無(wú)所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。

故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)。不知戰(zhàn)地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎？

以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝敗哉？故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無(wú)斗。故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。故形兵之極，至于無(wú)形。無(wú)形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯(cuò)勝于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無(wú)窮。

夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。

故五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生。

軍爭(zhēng)篇

孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭(zhēng)。軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。

故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。軍爭(zhēng)為利，軍爭(zhēng)為危。舉軍而爭(zhēng)利則不及，委軍而爭(zhēng)利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭(zhēng)利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至；五十里而爭(zhēng)利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭(zhēng)利，則三分之二至。是故軍無(wú)輜重則亡，無(wú)糧食則亡，無(wú)委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。故兵以詐立，以利動(dòng)，以分和為變者也。故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動(dòng)。先知迂直之計(jì)者勝，此軍爭(zhēng)之法也。

《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見(jiàn)，故為之旌旗?！狈蚪鸸撵浩煺?，所以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也。故夜戰(zhàn)多金鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病?/p>

三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無(wú)邀正正之旗，無(wú)擊堂堂之陣，此治變者也。

故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。

九變篇

孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾。圮地?zé)o舍，衢地交合，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受。故將通于九變之地利者，知用兵矣；將不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利者矣。治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。

是故智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。故用兵之法，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待也；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛(ài)民，可煩也。凡此五者，將之過(guò)也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將必以五危，不可不察也。

行軍篇

孫子曰：凡處軍相敵：絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無(wú)登，此處山之軍也。絕水必遠(yuǎn)水；客絕水而來(lái)，勿迎之于水內(nèi)，令半濟(jì)而擊之，利；欲戰(zhàn)者，無(wú)附于水而迎客；視生處高，無(wú)迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，惟亟去無(wú)留；若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，而右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。

凡軍好高而惡下，貴陽(yáng)而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無(wú)百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽(yáng)，而右背之。此兵之利，地之助也。

上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。

凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。

軍行有險(xiǎn)阻、潢井、葭葦、山林、蘙薈者，必謹(jǐn)覆索之，此伏奸之所處也。

敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也；其所居易者，利也。

眾樹動(dòng)者，來(lái)也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來(lái)也；卑而廣者，徒來(lái)也；散而條達(dá)者，樵采也；少而往來(lái)者，營(yíng)軍也。

辭卑而益?zhèn)湔?，進(jìn)也；辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也；輕車先出居其側(cè)者，陳也；無(wú)約而請(qǐng)和者，謀也；奔走而陳兵車者，期也；半進(jìn)半退者，誘也。

杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見(jiàn)利而不進(jìn)者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬肉食，軍無(wú)懸缻，不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來(lái)委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。

兵非益多也，惟無(wú)武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無(wú)慮而易敵者，必擒于人。

卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。

地形篇

孫子曰：地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險(xiǎn)者，有遠(yuǎn)者。我可以往，彼可以來(lái)，曰通；通形者，先居高陽(yáng)，利糧道，以戰(zhàn)則利?？梢酝?，難以返，曰掛；掛形者，敵無(wú)備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支；支形者，敵雖利我，我無(wú)出也；引而去之，令敵半出而擊之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險(xiǎn)形者，我先居之，必居高陽(yáng)以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠(yuǎn)形者，勢(shì)均，難以挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利。凡此六者，地之道也；將之至任，不可不察也。

故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天之災(zāi)，將之過(guò)也。夫勢(shì)均，以一擊十，曰走；卒強(qiáng)吏弱，曰弛，吏強(qiáng)卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能，曰崩；將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無(wú)常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強(qiáng)，兵無(wú)選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也；將之至任，不可不察也。

夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái)　?/p>

故戰(zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國(guó)之寶也。

視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。

知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。故知兵者，動(dòng)而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。

九地篇

孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭(zhēng)地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰(zhàn)其地，為散地。入人之地不深者，為輕地。我得則利，彼得亦利者，為爭(zhēng)地。我可以往，彼可以來(lái)者，為交地。諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地。入人之地深，背城邑多者，為重地。行山林、險(xiǎn)阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地。疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡者，為死地。是故散地則無(wú)戰(zhàn)，輕地則無(wú)止，爭(zhēng)地則無(wú)攻，交地則無(wú)絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。

所謂古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動(dòng)，不合于利而止。敢問(wèn)：“敵眾整而將來(lái)，待之若何？”曰：“先奪其所愛(ài)，則聽矣?！?/p>

兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

凡為客之道：深入則專，主人不克；掠于饒野，三軍足食；謹(jǐn)養(yǎng)而勿勞，并氣積力，運(yùn)兵計(jì)謀，為不可測(cè)。投之無(wú)所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無(wú)所往則固。深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無(wú)所之。吾士無(wú)余財(cái)，非惡貨也；無(wú)余命，非惡壽也。令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟。偃臥者涕交頤。投之無(wú)所往者，諸、劌之勇也。

故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問(wèn)：“兵可使如率然乎？”曰：“可?！狈騾侨伺c越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也；剛?cè)峤缘?，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。

將軍之事：靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無(wú)知。易其事，革其謀，使人無(wú)識(shí)；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)，焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之。聚三軍之眾，投之于險(xiǎn)，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。

凡為客之道：深則專，淺則散。去國(guó)越境而師者，絕地也；四達(dá)者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無(wú)所往者，死地也。

是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭(zhēng)地，吾將趨其后；交地，吾將謹(jǐn)其守；衢地，吾將固其結(jié)；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進(jìn)其涂；圍地，“吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。

故兵之情，圍則御，不得已則斗，過(guò)則從。是故不知諸侯之謀者，不能預(yù)交；不知山林，險(xiǎn)阻，沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利；四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國(guó)，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國(guó)可隳。施無(wú)法之賞，懸無(wú)政之令，犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。

投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。

故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。

是故政舉之日，夷關(guān)折符，無(wú)通其使；厲于廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之。先其所愛(ài)，微與之期。踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。是故始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒。

火攻篇

孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫(kù)，五曰火隊(duì)。行火必有因，煙火必素具。發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。

凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之?；鸢l(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外?；鸢l(fā)兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從而止。火可發(fā)于外，無(wú)待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之?；鸢l(fā)上風(fēng)，無(wú)攻下風(fēng)。晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知有五火之變，以數(shù)守之。

故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。水可以絕，不可以?shī)Z。夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇，命曰費(fèi)留。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也。

用間篇

孫子曰：凡興師十萬(wàn)，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金；內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬(wàn)家。相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛(ài)爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。

故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。因間者，因其鄉(xiāng)人而用之。內(nèi)間者，因其官人而用之。反間者，因其敵間而用之。死間者，為誑事于外，令吾間知之，而傳于敵間也。生間者，反報(bào)也。

故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間。非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí)。微哉！微哉！無(wú)所不用間也。間事未發(fā)，而先聞?wù)?，間與所告者皆死。（莫親于間：指沒(méi)有比間諜更應(yīng)成為親信了。賞莫厚于間：指沒(méi)有比間諜更應(yīng)該得到豐富的獎(jiǎng)賞了。事莫密于間：沒(méi)有比間諜的事更應(yīng)該保守機(jī)密了。間事未發(fā)：用間之事還沒(méi)有開始進(jìn)行。間與所告者皆死：間諜和告知用間之事的人都要處死。）

凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將，左右，謁者，門者，舍人之姓名，令吾間必索知之。

必索敵人之間來(lái)間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵。因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。

昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也。

后世影響

孫子兵法的傳播

《孫子兵法》在國(guó)外的流傳，許多著述都認(rèn)為以日本最早，朝鮮次之。因?yàn)檫@兩個(gè)與中國(guó)相鄰的國(guó)家在歷史上與中國(guó)文化交流頻繁，而日本奈良時(shí)代多次派遣學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)，無(wú)疑為《孫子兵法》的東傳搭建了便捷的橋梁。據(jù)史書記載，在公元734年，也就是處于鼎盛時(shí)期的唐朝開元二十二年，在中國(guó)留學(xué)長(zhǎng)達(dá)17年之久的日本學(xué)生吉備真?zhèn)錃v盡艱辛回到自己的祖國(guó)。這位兼修文武的飽學(xué)之士，在離開繁華的唐朝都城時(shí)并沒(méi)有攜帶什么絲綢珍寶，而是用唐朝廷賞賜給他的錢來(lái)買書，將大批記載中國(guó)兵學(xué)陣法知識(shí)的書籍捆載而歸，回到故鄉(xiāng)后傳授給日本的文士武將。而據(jù)一部名叫《續(xù)日本紀(jì)》的日本古書所說(shuō)，吉備回國(guó)后的第26年(公元760年)，奈良王朝曾派授刀舍人春日部三關(guān)、中衛(wèi)舍人土師宿彌關(guān)城等6人到太宰府跟隨吉備學(xué)習(xí)《孫子·九地》、《諸葛亮八陣》以及結(jié)營(yíng)向背等方面的知識(shí)。這說(shuō)明吉備所帶回的這批典籍中確實(shí)包括被人們奉為“兵經(jīng)”的《孫子兵法》。如果這一記載準(zhǔn)確無(wú)誤的話，那么《孫子兵法》傳入日本至少有1200多年的歷史了。

日本著名兵法史學(xué)者佐藤堅(jiān)司卻認(rèn)為，說(shuō)吉備真?zhèn)鋵ⅰ秾O子兵法》傳入日本，時(shí)間過(guò)晚。按照他的推斷，中國(guó)兵法傳入日本是早在公元663年以前的事兒。這一年，來(lái)自朝鮮半島百濟(jì)國(guó)的幾位兵法家到達(dá)日本，在那里領(lǐng)導(dǎo)修筑了幾座城池，并因?yàn)榫ㄖ袊?guó)兵法被授予榮譽(yù)勛位。佐藤推測(cè)很可能是這幾位百濟(jì)兵法家把中國(guó)兵法(當(dāng)然包括《孫子兵法》)傳入日本的。他的證據(jù)是，在57年之后成書的《日本書紀(jì)》中，出現(xiàn)了“倏忽之間，出其不意，則破之必也”這樣的話，這與《孫子兵法·計(jì)》篇的“出其不意”以及《虛實(shí)》篇的“趨其所不意”，在文字和意思上是相同的。之所以出現(xiàn)這樣的巧合，是因?yàn)樵摃木幾胝呱崛擞H王、太安麻呂已熟知《孫子兵法》上的話，所以用這些話來(lái)描述神武天王時(shí)代的戰(zhàn)法。佐藤的推斷將《孫子兵法》傳入日本的時(shí)間向前推了70多年，而且可能由此改寫該書傳入日本的路徑，即：《孫子兵法》不是借扁舟孤帆之力，從中國(guó)大陸循海路直達(dá)日本，而是先傳入高句麗、新羅、百濟(jì)三國(guó)鼎立時(shí)代的朝鮮半島，然后才由百濟(jì)兵法家們傳入日本的。

其實(shí)，不管《孫子兵法》是由誰(shuí)傳入日本的，大家一致公認(rèn)吉備真?zhèn)浜桶贊?jì)兵法家們?cè)跉v史上都為中日兵學(xué)的交流做出了貢獻(xiàn)，特別是吉備真?zhèn)湓谌毡鹃_創(chuàng)了注釋、研究《孫子兵法》的傳統(tǒng)，也使得同樣具有東方文化背景的日本兵法學(xué)界在宏揚(yáng)《孫子》精義方面做出了巨大的努力。公元10世紀(jì)，當(dāng)年親耳聆聽吉備授課的土師宿彌關(guān)成的后世子孫大江匡房對(duì)朝廷秘藏的《孫子兵法》加以整理。其后歷代兵家將帥都有人對(duì)它情有獨(dú)鐘。著名武將武田信玄平時(shí)就很尊敬孫武這位無(wú)法見(jiàn)面的老師，他的案頭總是放著一部《孫子兵法》，他的軍旗上則繡著“風(fēng)林火山”4個(gè)大字，象征著《孫子兵法》中“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山”的戰(zhàn)斗精神。兵法家北條氏長(zhǎng)、山鹿素行、吉田松陰等人，也都有頗具獨(dú)特見(jiàn)解的研究著作問(wèn)世。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從16世紀(jì)以來(lái)，日本的各種《孫子兵法》注本不下一百六七十種。在世界文化交流史上，對(duì)它國(guó)的兵法著作有如此長(zhǎng)時(shí)間的研究熱情，投入如此巨大的精力，這也是絕無(wú)僅有的現(xiàn)象。

把《孫子兵法》引向歐洲的人----約瑟夫·J·阿米歐　把《孫子兵法》引向歐洲的第一人是法國(guó)天主教耶穌會(huì)傳教士約瑟夫·J·阿米歐。提起這個(gè)名字，清朝乾隆年間北京的官吏文人恐怕大都覺(jué)得茫然，但要說(shuō)起他的中文名字——錢德明(別名錢遵道)，知道的人還真不少。原來(lái)，這位1718年出生于法國(guó)土倫的耶穌會(huì)士，1750年奉派來(lái)華，第二年就被打算結(jié)交幾個(gè)西洋朋友的乾隆皇帝召進(jìn)京城，此后一直受到清朝的禮遇。而這個(gè)錢德明在東方古都北京一住就是43年，這期間除了傳教以外，把主要的精力都用在研究中國(guó)文化上面。他學(xué)會(huì)了滿文、漢文，把中國(guó)的歷史、語(yǔ)言、儒學(xué)、音樂(lè)、醫(yī)藥等各方面的知識(shí)介紹到法國(guó)去，引起法國(guó)乃至歐洲文化界的廣泛關(guān)注。其中最有價(jià)值的譯介工作是受法國(guó)國(guó)王路易十五時(shí)代的大臣M·貝爾東的委托，翻譯的6部中國(guó)古代兵書。錢德明靠著自己在滿漢語(yǔ)文上的深厚功底，根據(jù)一部《武經(jīng)七書》的滿文手抄本，并對(duì)照漢文兵書開始了翻譯工作。1772年，巴黎的迪多出版社出版了這套名為《中國(guó)軍事藝術(shù)》的兵學(xué)叢書，其中第二部就是《孫子兵法》。這部書的法譯本一問(wèn)世，就引起法國(guó)公眾的重視，《法國(guó)精神》等文學(xué)刊物紛紛發(fā)表評(píng)論，有的評(píng)論者甚至說(shuō)，他在《孫子兵法》里看到了西方名將和軍事著作家色諾芬、波利比尤斯和薩克斯筆下所表現(xiàn)的“那一偉大藝術(shù)的全部真理”，建議將這一“杰作”作為“那些有志于統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)軍隊(duì)的人和普通軍官的教材”。

大清帝國(guó)駐法公使論《（孫子兵法）在法國(guó)的歷史》廖世功（1877--1955）號(hào)敘疇，上海嘉定人，就讀于上海廣方言館，留學(xué)于法國(guó)政治科學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位，回國(guó)后考授法政科舉人，歷任學(xué)部主事、北洋洋務(wù)局幫辦、歐洲留學(xué)生監(jiān)督、駐法國(guó)巴黎總領(lǐng)事、兼駐比利時(shí)公使、中國(guó)駐國(guó)際聯(lián)盟首席代表，同時(shí)負(fù)責(zé)德意志在華僑民遣返工作。

有趣的是廖世公所著的《中國(guó)為世界文化之源》這部著作中提到，就連咤叱歐洲的法國(guó)名將拿破侖也讀過(guò)《孫子兵法》。廖氏曾擔(dān)任過(guò)駐法公使，在法國(guó)政界、軍界有許多朋友，他的說(shuō)法恐怕不會(huì)是空穴來(lái)風(fēng)。從拿破侖個(gè)人的身世看，他于1779年進(jìn)入位于香檳的布列納軍校攻讀炮兵專業(yè)，1784年進(jìn)入巴黎皇家軍事學(xué)校深造，次年畢業(yè)。而18世紀(jì)80年代的頭幾年，恰好《孫子兵法》法文譯本多次被刊物刊登，引起公眾的矚目。在拿破侖入巴黎軍校深造的前兩年，尼昂出版公司經(jīng)法國(guó)國(guó)王特許，將《孫子兵法》作為一套有關(guān)中國(guó)的叢書的第七卷再次出版了。照常理推斷，求學(xué)期間酷愛(ài)讀書，曾大量閱讀過(guò)世界各國(guó)軍事、歷史和法律書籍的拿破侖受當(dāng)時(shí)巴黎社會(huì)上一度盛行的“孫子熱”的影響，瀏覽過(guò)《孫子兵法》并不是不可能的。

對(duì)《孫子兵法》的重視

《孫子兵法》——是美國(guó)西點(diǎn)軍校和哈佛商學(xué)院高級(jí)管理人才培訓(xùn)必讀教材，影響松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫、井深大一生的書，通用汽車CEO羅杰·史密斯、軟銀總裁孫正義成功的法寶，商界必備實(shí)戰(zhàn)手冊(cè)啟迪人生權(quán)變創(chuàng)新的智慧。 兵法的核心在于挑戰(zhàn)規(guī)則，唯一的規(guī)則就是沒(méi)有規(guī)則，兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰(zhàn)略、大智慧。

《孫子兵法》的思想

《孫子兵法》中的倫理思想，具有明顯的齊文化倫理思想的特點(diǎn)。

齊文化的倫理思想表現(xiàn)于兩個(gè)方面：一方面講“仁”、"禮"，但又不把它放在首要地位；另一方面是重功利。這些，在《管子》一書中體現(xiàn)得很明確。關(guān)于前者，是從齊文化與其他地方文化相比較而言的。

魯文化把"仁"與"禮"放在首要地位，而三晉文化，特別是秦文化，是很不重視"仁"與"禮"的。

齊文化上述兩個(gè)方面，在《孫子兵法》中也體現(xiàn)得十分清楚。孫武講"仁"，但是并不把"仁"放在首要地位。他說(shuō)："將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。"①杜牧注說(shuō)："先王之道，以仁為首；兵家者流，用智為先。"②杜牧是從軍事學(xué)的角度來(lái)分析問(wèn)題的。孫武生活于有尚武精神傳統(tǒng)的齊文化環(huán)境中，他在講將領(lǐng)的五德時(shí)，把"智"（智慧）放在首要地位，而把"仁"的要求放在次要地位，是十分自然的。但是他并不是不要"仁"，而是將"仁"用于對(duì)士卒的管理和教育方面?！秾O子兵法·計(jì)篇》說(shuō)，"視卒如嬰兒"、"視卒如愛(ài)子"，即體現(xiàn)了"仁"的思想。孫武的"仁"，還有更高的原則，即要符合戰(zhàn)勝敵人、維護(hù)國(guó)家利益的要求。因此，他在《孫子兵法·用間篇》說(shuō)："相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛(ài)爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。"即兩國(guó)交兵，以決勝負(fù)，應(yīng)該想方設(shè)法，不惜以爵祿和金錢，從敵方搞到情報(bào)，以了解敵情。如果不能這樣，而愛(ài)惜爵位和金錢，就是不仁到極點(diǎn)了。這就給了"仁"以新的解釋，更具有齊文化的特色。

《孫子兵法》的影響

一般認(rèn)為，《孫子兵法》成書于專諸刺吳王僚之后至闔閭?cè)陮O武見(jiàn)吳王之間，也即公元前515年至公元前512年。全書分為十三篇，是孫武初次見(jiàn)面贈(zèng)送給吳王的見(jiàn)面禮，事見(jiàn)司馬遷《史記》：“孫子武者，齊人也，以兵法見(jiàn)吳王闔閭。闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣?！庇杏帽纭秾O子》，策謀《三十六計(jì)》的說(shuō)法。

《孫子兵法》成書于春秋末期，是我國(guó)古代流傳下來(lái)的最早、最完整、最著名的軍事著作，在中國(guó)軍事史上占有舉足輕重的地位，其軍事思想對(duì)中國(guó)歷代軍事家、政治家、思想家產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，其已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學(xué)圣典”的美譽(yù)。作為華夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰寶，《孫子兵法》不僅僅是一部兵書，不僅止于中華文化中的重要遺產(chǎn)，她更是華夏智慧與樸素思想的象征。

《孫子兵法》的意義，不僅僅是一部軍事著作，它更代表著炎黃子孫的智慧、思想、文化，是幾千年華夏文明的結(jié)晶，是中華文明的智慧根基、源泉。

國(guó)人尊孫子為“兵圣”，而以色列當(dāng)代戰(zhàn)略學(xué)者M(jìn)artin van Creveld（克里費(fèi)德）之言可以代表國(guó)外的總評(píng)：“所有戰(zhàn)爭(zhēng)研究著作中，《孫子》the best（最佳），而克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》則只能屈居second best（第二）。”

在現(xiàn)代，孫子兵法的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再局限于一本軍事著作的范疇，它還被廣泛運(yùn)用于政治斗爭(zhēng)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等社會(huì)生活的方方面面。給我們提供了許多思考問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法，使我們辦起事來(lái)多幾分智慧，少走些彎路。

《孫子兵法》是中國(guó)軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是中國(guó)古代最偉大的軍事理論著作，也是中國(guó)古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一?！秾O子兵法》曾被譽(yù)為“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子”。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運(yùn)用于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。作者為春秋時(shí)期偉大軍事家孫武，大約成書于2500年前的春秋末年,是世界上最早的一部軍事理論著作，比歐洲克勞塞維茨（Clausewitz）寫的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》（On War）早2300年。

《孫子兵法》有豐富的辯證法思想，書中探討了與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的一系列矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，如敵我、主客、眾寡、強(qiáng)弱、攻守、勝敗、利害等?！秾O子兵法》正是在研究這種種矛盾及其轉(zhuǎn)化條件的基礎(chǔ)上，提出其戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的。這當(dāng)中體現(xiàn)的辯證思想，在中國(guó)辯證思維發(fā)展史中占有重要地位?！秾O子兵法》談兵論戰(zhàn)，集“韜略”、“詭道”之大成，被歷代軍事家廣為援用，《孫子兵法》縝密的軍事、哲學(xué)思想體系，深遠(yuǎn)的哲理、變化無(wú)窮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，常讀常新的探討韻味，在世界軍事思想領(lǐng)域也擁有廣泛的影響，享有極高的聲譽(yù)。

該書被翻譯成英、俄、德、日等20種語(yǔ)言文字，全世界有數(shù)千種關(guān)于《孫子兵法》的刊印本。不少國(guó)家的軍校把它列為教材。據(jù)報(bào)道，1991年海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，交戰(zhàn)雙方都曾研究《孫子兵法》，借鑒其軍事思想以指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。

研究歷史

中國(guó)孫子兵法研究史大致可分成7個(gè)時(shí)期。

（一）孕育產(chǎn)生時(shí)期——遠(yuǎn)古至春秋

學(xué)界一般認(rèn)為，《孫子兵法》產(chǎn)生于我國(guó)春秋末期；亦有認(rèn)為成書于戰(zhàn)國(guó)或更后者。關(guān)于此書的作者，多認(rèn)為系孫武親著，又經(jīng)后人校理。對(duì)于孫武的生活時(shí)代，學(xué)術(shù)界也有不同觀點(diǎn)，一般認(rèn)其為春秋末期人，大約與孔子同時(shí)。

《孫子兵法》在產(chǎn)生以前，應(yīng)經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的孕育過(guò)程。其產(chǎn)生的因素是多方面的，擇其要者，應(yīng)有以下幾點(diǎn)：中國(guó)遠(yuǎn)古以來(lái)，特別是春秋時(shí)期頻繁、激烈、多樣的戰(zhàn)爭(zhēng)是《孫子兵法》產(chǎn)生的源泉；此前已有的兵學(xué)理論成果，如《軍志》、《軍政》、古《司馬法》、令典等，是《孫子兵法》躍上兵學(xué)峰顛的階石；春秋時(shí)期的社會(huì)思潮，特別是關(guān)于“道”、“仁”、“陰陽(yáng)”、“保民”等的理論，是《孫子兵法》形成的文化因素；崇武尚智的齊文化是培育《孫子兵法》這朵軍事理論奇葩的沃土。孫武個(gè)人的天賦與努力，則是《孫子兵法》產(chǎn)生的主觀因素。另外，中國(guó)在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成的統(tǒng)體思維、辯證思維、象類思維等思維方式對(duì)《孫子兵法》理論體系的構(gòu)筑起了指導(dǎo)性作用。這是《孫子兵法》之所以產(chǎn)生于中國(guó)而不產(chǎn)生于外國(guó)，之所以產(chǎn)生于春秋而不產(chǎn)生于其他時(shí)期的主要原因。

（二）增益和早期校理時(shí)期——戰(zhàn)國(guó)至秦漢

《孫子兵法》十三篇于公元前512年在吳國(guó)問(wèn)世后，并未迅速?gòu)V泛傳播開來(lái)，究其原因，大致有吳國(guó)王廷對(duì)“十三篇”秘而不宣，當(dāng)時(shí)傳播媒介落后，社會(huì)上重禮輕詐觀會(huì)對(duì)此書的貶斥，其價(jià)值未被時(shí)人所發(fā)現(xiàn)等幾個(gè)方面。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，此書才開始廣泛傳播，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上最早的“孫子熱”，所謂“藏孫、吳之書者，家有之”。之所以會(huì)出現(xiàn)這種狀況，《孫子兵法》自身以“出奇設(shè)伏”、“變?cè)p”取勝為主要內(nèi)容的軍事理論適應(yīng)了當(dāng)時(shí)軍事斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)、外交斗爭(zhēng)的需要，是其基本原因；而其后世子孫孫臏對(duì)《孫子兵法》卓有成效的宣傳和運(yùn)用，則是其直接原因。值得注意的是，孫武后學(xué)在這一時(shí)期對(duì)“十三篇”做了大量解釋、闡發(fā)、增益的工作，銀雀山漢墓出土的《吳問(wèn)》、《四變》、《黃帝伐赤帝》、《地形二》、《見(jiàn)吳王》等，均應(yīng)是他們解釋、闡發(fā)、增益“十三篇”之作，而在被《漢書·藝文志》著錄的《吳孫子兵法八十二篇》之內(nèi)?？傊?，在這一時(shí)期，《孫子兵法》在“十三篇”的基礎(chǔ)上有了較大的擴(kuò)增。1996年西安“發(fā)現(xiàn)”的偽書《孫武兵法八十二篇》說(shuō)，孫武先寫成“八十二篇”，后因其“天機(jī)陰殺”，就接受其兒子的建議，縮編成“十三篇”，乃是向壁虛構(gòu)，是違反歷史事實(shí)的。

到了漢代，官方組織人力，對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行了三次較大規(guī)模的整理。一次是在漢高帝時(shí)，時(shí)間大致在高帝六年（前201年）至高帝十一年之間，由張良、韓信“序次”。第二次是在武帝時(shí)，由軍政揚(yáng)仆“捃摭遺逸，紀(jì)奏兵錄”。第三次是在孝成帝時(shí)，由任宏“論次兵書”，將其分為“兵權(quán)謀”、“兵形勢(shì)”、“兵陰陽(yáng)”、“兵技巧”四種，《孫子兵法》位在“兵權(quán)謀”之首。這三次整理對(duì)《孫子兵法》的定位、定型和流傳都具有重要意義。

（三）削繁和注釋時(shí)期——魏晉至隋唐

曹操《孫子略解序》中所批評(píng)的關(guān)于《孫子兵法》的“訓(xùn)說(shuō)況文煩富”，應(yīng)包括《吳孫子兵法八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在內(nèi)。杜牧《注孫子序》中說(shuō)：“武所著書，凡數(shù)十萬(wàn)言，曹魏武帝削其繁剩，筆其精切，凡十三篇，成為一編，曹自為序，因注解之?！边@里的“削”（刪除）其“繁?！?，應(yīng)包括“十三篇”之外的六十九篇，“筆（校、注）其精切”，則是指的“十三篇”。曹操只注“十三篇”，稱《孫子略解》，因而使其得以廣泛流傳，甚余則因其“煩富”且“未得旨要”而陸續(xù)散佚。曹操《孫子略解》的問(wèn)世，標(biāo)志著《孫子兵法》真正進(jìn)入了注解的時(shí)期。曹注重文字訓(xùn)解，但他本人又是軍事家，更重實(shí)際運(yùn)用，因此，其注理論性、實(shí)踐性兼?zhèn)?，?duì)后世有重大影響。魏晉南北朝時(shí)期除了曹注孫子之外，還有東吳沈友撰《孫子兵法》、賈詡《鈔孫子兵法》，曹操、王凌集注《孫子兵法》、張子尚《孫武兵經(jīng)》、《孟氏解說(shuō)》等。其注文大都比較簡(jiǎn)略，偏重文字訓(xùn)詁，表現(xiàn)了《孫子兵法》早期注解時(shí)期的特點(diǎn)。

隋唐五代是《孫子兵法》注釋的高峰時(shí)期，這一時(shí)期注解《孫子兵法》之書主要有：隋代的《蕭吉注孫子》、唐代的《李筌注孫子》、《賈林注孫子》、杜佑《通典》中的訓(xùn)解《孫子》、《杜牧注孫子》、《陳暤注孫子》、《孫鎬注孫子》、《孫燮集注孫子》、五代的《張昭制旨兵法》等。宋人輯的《十一家注孫子》中，唐人就占了五家。除注家多外，這一時(shí)期的注孫子還具有另辟蹊徑、糾謬補(bǔ)缺、義詳例豐、整體把握等特點(diǎn)。較魏晉南北朝時(shí)已有較大進(jìn)步。如李筌已注意從整體上把握孫子的思想，他依《遁甲》注《孫子》，成一家言；杜牧“其學(xué)能道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)事，甚博而詳”，其注縱談橫論，廣征博引，多有新見(jiàn)。這一時(shí)期在運(yùn)用《孫子兵法》指導(dǎo)實(shí)踐方面也卓有成效，人們注意總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了《孫子兵法》的軍事思想?！秾O子兵法》在唐朝時(shí)傳入了日本，開始了在國(guó)外的傳播。（本文源自《孫子兵法研究史》）

（四）武經(jīng)首位確立時(shí)期——宋代

宋朝自仁宗起，官方就重視兵學(xué)研究和整理，至神宗，詔令司業(yè)朱服、武學(xué)教授何去非校定《孫子兵法》等七書，號(hào)“武經(jīng)七書”，以官方名義頒行，同時(shí)，重辦武學(xué)，以“七書”試士。至此，以《孫子兵法》為首的七部兵書，在一定意義上說(shuō)，取得了與儒家經(jīng)典同等重要的地位。此后各代率相尊奉，其武經(jīng)之首的地位一直得到了官方的肯定，《武經(jīng)》本《孫子兵法》成為后世流傳的最主要的版本。

宋朝前期的《孫子兵法》研究以官方組織為主。到了后期（北宋末至南宋亡），則以私人著述為主，反映了戰(zhàn)亂年代整個(gè)社會(huì)對(duì)《孫子兵法》研究的重視。這方面的代表作是大約成書于兩宋期間的《十家孫子會(huì)注》，學(xué)界一般認(rèn)為，此書就是存世的《十一家注孫子》。由于輯者將各家之說(shuō)輯在了一起，具有重要的軍事和史料價(jià)值，因而成為后來(lái)研究《孫子兵法》者的必讀之書。此書的校定刊行，是宋人對(duì)孫子研究做出的重大貢獻(xiàn)。此后的孫子書，以《武經(jīng)》本《孫子兵法》和《十一家注孫子》這兩個(gè)版本為底本不斷繁衍，形成了傳世版本的兩大基本系統(tǒng)?！睹肥ビ嶙O子》、《張預(yù)注孫子》、鄭友賢《孫子十注遺說(shuō)》、施子美《七書講義》等，代表了這一時(shí)期《孫子兵法》注解的新水平，對(duì)后世影響較大。尤其是張預(yù)注，集諸家之長(zhǎng)，成一家之言，博而切要，多有發(fā)明，文字亦好，有杜牧之風(fēng)。另外，此時(shí)還出現(xiàn)了西夏文《孫子兵法》，這是迄今所見(jiàn)最早的國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文字譯本。

總之，宋代在孫子文獻(xiàn)研究方面有突出成就，在版本較勘、注解講義、專題研討、兵書合刻、集注匯解、分類輯編、少數(shù)民族文字翻譯等方面，均有成果傳世。特別是《武經(jīng)》本《孫子》和《十一家注孫子》的編定刊行，深益后世，功不可沒(méi)。但宋人對(duì)《孫子兵法》軍事理論體系的系統(tǒng)研究和應(yīng)用理論研究進(jìn)展不大，理論與實(shí)踐脫節(jié)嚴(yán)重，實(shí)際運(yùn)用是其薄弱環(huán)節(jié)。其成就和教訓(xùn)對(duì)后世均有深刻影響。

（五）闡發(fā)和考據(jù)時(shí)期——明清

如果說(shuō)宋代施子美的《七書講義》開疏解闡發(fā)《孫子兵法》之先的話，那么，明清就是《孫子兵法》疏解、闡發(fā)和考據(jù)的大豐收時(shí)期。劉寅的《孫子直解》、趙本學(xué)的《孫子書校解引類》、李贄的《孫子參同》、黃獻(xiàn)臣的《武經(jīng)開宗》、朱墉《孫子匯解》、顧福棠《孫子集解》、黃鞏《孫子集注》等，都注意在理論闡發(fā)上下功夫，而不僅僅是注字訓(xùn)詞，其講解多有新見(jiàn)，且更注意了系統(tǒng)性，指導(dǎo)性，體例也更趨完備。李贄主張“以《七書》與《六經(jīng)》合而為一，以教天下萬(wàn)世”（《孫子參同序》），王陽(yáng)明合心學(xué)、兵學(xué)于一體，戚繼光融兵、儒于一爐，并注重應(yīng)用理論研究，將《孫子兵法》高深的理論具體化為一系列切實(shí)可行的方法；清代的顧福棠、黃鞏等開始將《孫子兵法》和西方的軍事理論相結(jié)合，在《孫子兵法》研究史上具有開拓性的意義。明、清兩代的許多將領(lǐng)和學(xué)者將《孫子兵法》的理論用之于海防建設(shè)、火器戰(zhàn)法等，提出了一些新的理論和觀點(diǎn)，在《孫子兵法》研究史上閃耀著特有的光輝。另外，這一時(shí)期以服務(wù)于武科應(yīng)試為目的的武闈孫子研究，重視對(duì)《孫子兵法》的義理闡發(fā)，具有積極和消極（充當(dāng)考生進(jìn)入仕途的敲門磚）的雙重作用。

與偏重講解《孫子兵法》義理研究相對(duì)應(yīng)的，是清代中期有關(guān)孫子的考據(jù)研究。其代表人物有孫星衍，畢以珣，章學(xué)誠(chéng)等。他們?cè)陉P(guān)于孫子事跡、《孫子兵法》成書時(shí)間、篇數(shù)和內(nèi)容、文字校訂和注釋等方面作了深入考究，提出了許多新的見(jiàn)解。特別是孫星衍據(jù)華陰《道藏·孫子》為底本、參《通典》、《太平御覽》等書校訂而成的《孫子十家注》，糾正了原書的不少錯(cuò)誤，刊行后，廣泛流傳，成為《孫子兵法》流傳的最主要的版本之一，改變了自宋以來(lái)主要靠《武經(jīng)》本《孫子兵法》流傳的單一格局。但他的這一版本因所見(jiàn)資料不全也出現(xiàn)了新的錯(cuò)誤。

這一時(shí)期的《孫子兵法》研究在方法上仍主要承襲前朝，在內(nèi)容上創(chuàng)新不足，特別是在清朝時(shí)期，西方軍事理論已有長(zhǎng)足發(fā)展，清人卻仍抱殘守缺，固步自封，研究氣氛沉悶，成果內(nèi)容呆滯，表現(xiàn)出中國(guó)古代孫子研究即將終結(jié)的征兆。

（六）近代中西軍事融合時(shí)期——民國(guó)

民國(guó)時(shí)期的孫子研究和古代孫子研究相比，有了重大變化。一是《孫子兵法》與火器條件下的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐結(jié)合緊密，在戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)乃至戰(zhàn)略思想上均有新的重大發(fā)展，和冷兵器時(shí)代諸注家闡發(fā)的理論相比，已有了質(zhì)的飛躍；二是《孫子兵法》的理論與西方軍事理論在碰撞中相融合，已不單是閉關(guān)鎖國(guó)的近親繁衍，使孫子研究因獲得新生而表現(xiàn)出某種生機(jī)勃勃的氣象；三是注重對(duì)《孫子兵法》的軍事理論進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)，而不只是訓(xùn)字、注詞、解句、講章，已初步將《孫子兵法》的軍事理論概括為戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題、戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、治軍思想等幾個(gè)方面，進(jìn)行比較系統(tǒng)的論述，為現(xiàn)代人更科學(xué)地概括《孫子兵法》的軍事理論框架打下了基礎(chǔ)。這一時(shí)期較有影響的著作有：蔣方震、劉邦驥《孫子淺說(shuō)》、李浴日《孫子兵法之綜合研究》、錢基博《孫子章句訓(xùn)義》、陳啟天《孫子兵法校釋》等。近代雖然時(shí)間短暫，但卻是《孫子兵法》研究史上一個(gè)極為重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，它標(biāo)志著中國(guó)古代孫子學(xué)的終結(jié)，孫子研究新時(shí)代的開始。

（七）孫子學(xué)確立與大發(fā)展時(shí)期——中華人民共和國(guó)

新中國(guó)成立后的《孫子兵法》研究，在繼承近代研究成果和方法的基礎(chǔ)上進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。毛澤東、劉伯承、郭化若等老一輩革命家首開以馬克思主義為指導(dǎo)研究《孫子兵法》之端，其后遂成一代新風(fēng)，出現(xiàn)了一批批閃耀著歷史唯物主義和辯證唯物主義光輝的研究《孫子兵法》的力作。郭化若《孫子譯注》、銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)整理小組《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)（壹）·孫子兵法》、吳如嵩《孫子兵法淺說(shuō)》、楊丙安《孫子會(huì)箋》、陶漢章《孫子兵法概論》、吳九龍《孫子校釋》、李零《〈孫子〉古本研究》等，或譯注信達(dá)公允，或版本彌足珍貴，或箋注廣征精取，或解說(shuō)深入淺出，或論述多有新義，或校釋集粹于一，或在古文獻(xiàn)研究上獨(dú)辟蹊徑：各以其特有的光彩流傳于世。尤其是漢簡(jiǎn)本《孫子兵法》版本系統(tǒng)的出現(xiàn)，打破了《武經(jīng)》本和十一家注本《孫子兵法》兩大基本版本系統(tǒng)流傳的格局，影響重大，意義深遠(yuǎn)。這一時(shí)期的論文更如雨后春筍一般層出不窮，這些論文大多不拘成說(shuō)，不但在《孫子兵法》版本流傳、文字?？?、注釋訓(xùn)解、軍事思想闡發(fā)、哲學(xué)思想研究等方面頗多建樹，而且開辟了多學(xué)科、多領(lǐng)域研究的新局面。有的從系統(tǒng)論入手，有的從決策學(xué)著眼，有的從管理學(xué)探討，還有的從經(jīng)濟(jì)學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、談判學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等不同角度進(jìn)行研究。《孫子兵法》的非軍事運(yùn)用研究逐步成為《孫子兵法》研究中的一個(gè)重要分支。從而使孫子研究逐步成為一門專門的學(xué)問(wèn)，這就是“孫子學(xué)”。孫子學(xué)的確立，進(jìn)一步促進(jìn)并規(guī)范了《孫子兵法》的研究，使之更加繁榮而有序地蓬蓬勃勃地發(fā)展起來(lái)。

名家點(diǎn)評(píng)

英國(guó)空軍元帥約翰·斯萊瑟所言：“孫武的思想有驚人之處———把一些詞句稍加變換，他的箴言就像是昨天剛寫出來(lái)的?！?/p>

美軍總指揮弗蘭克斯評(píng)價(jià)說(shuō)：孫武，這位中國(guó)古代軍事思想家的幽靈似乎徘徊在伊拉克沙漠上向前推進(jìn)的每架戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的旁邊。

日本松下電器創(chuàng)始人松下幸之助說(shuō)：“《孫子兵法》是天下第一神靈，我們必須頂禮膜拜，認(rèn)真背誦，靈活運(yùn)用，公司才能發(fā)達(dá)。”

唐朝李世民說(shuō)“觀諸兵書，無(wú)出孫武”

明朝茅元儀認(rèn)為《孫子兵法》的定位是最準(zhǔn)確、講的最好的。

美國(guó)尼克松寫的一本書，《1999不戰(zhàn)而勝》，其中就引用了好多有關(guān)孫子的語(yǔ)錄。

日本逢屋千村說(shuō)《孫子兵法》不是打仗的，《孫子兵法》是教人和平的，是和平主義者，是不戰(zhàn)主義。

孫中山曾說(shuō)過(guò)：“ 就中國(guó)歷史來(lái)考究，兩千多年的兵書，有十三篇，那十三篇兵書，便成立中國(guó)的軍事哲學(xué)。所以照那十三篇兵書講，是先有戰(zhàn)斗的事實(shí)，然后才成那本兵書。”

毛澤東評(píng)價(jià)《孫子兵法》："中國(guó)古代大軍事家孫武子書上'知彼知己，百戰(zhàn)不殆'這句話，是包括學(xué)習(xí)和使用兩個(gè)階段說(shuō)的，包括認(rèn)識(shí)世界中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律，去決定自己的行動(dòng)克服當(dāng)前敵人而說(shuō)的；我們不要輕看這句話。"又說(shuō)："孫子的規(guī)律，'知彼知己，百戰(zhàn)不殆'乃至今天仍是科學(xué)真理"。

郭泰納夫評(píng)價(jià)：孫子確實(shí)可以算是世界第一流的軍事學(xué)家。

原創(chuàng)爭(zhēng)議

《孫子兵法》的大多數(shù)篇目都是經(jīng)典格言的堆砌，有標(biāo)題而無(wú)主題。說(shuō)它是“匯編”，的確是實(shí)實(shí)在在，若說(shuō)它是某一個(gè)人的“原創(chuàng)”是無(wú)據(jù)可查的。

問(wèn)：《孫子兵法》里就沒(méi)有完整的原創(chuàng)篇目嗎？答：有。第二篇《作戰(zhàn)》和最后一篇《用間》就是完整的原創(chuàng)。這兩篇內(nèi)容純粹，文氣完整，沒(méi)有拼接的痕跡。在語(yǔ)言習(xí)慣上，這兩篇與其它十一篇大體相同，總是語(yǔ)重心長(zhǎng)、諄諄告誡、不厭其煩的樣子。其中“者”、“也”、“矣”等語(yǔ)氣詞的用法，與其它兵法相比，尤其能顯示出文人特色。這證明《孫子兵法》的“主編”對(duì)國(guó)家財(cái)政、軍需和國(guó)家級(jí)的情報(bào)、間諜工作十分嫻熟，頗有心得。他對(duì)打仗雖然外行，但是，把各家兵法的精華匯編在一起，再進(jìn)行一番點(diǎn)化、潤(rùn)色、發(fā)展的工作，其能力還是綽綽有余的。

著名版本

1．簡(jiǎn)本，1972年臨沂銀雀山漢墓出土的漢初竹簡(jiǎn)抄本，是現(xiàn)今為止最早的版本。

2．十一家注本，1961中華書局上海編輯所年影印《宋本十一家注孫子》。

3．武經(jīng)本，如，1935年中華學(xué)藝社影宋刻《武經(jīng)七書》本；丁氏八千卷樓藏劉寅《武經(jīng)七書直解》影印本。

4．西夏文《孫子兵法》，藏于寧夏檔案館。

5．《太平御覽》本。

6．《杜氏通典》本。

法蘭西語(yǔ)翻譯版本

把《孫子兵法》引向歐洲的第一人是法國(guó)天主教耶穌會(huì)傳教士約瑟夫·J·阿米歐---（中文名：錢德明，別名錢遵道)，《孫子兵法》翻譯成法文后，又有歐洲各國(guó)的學(xué)者們把《孫子兵法》翻譯成英文、荷蘭文、意大利文、拉丁文、希臘文、西班牙文等。

曹操的《孫子略解》為《孫子兵法》最早的注釋本。

歐陽(yáng)修曰：“世所傳孫子十三篇多用曹公、杜牧、陳皞注，號(hào)三家?！?/p>

宋吉天?！妒覍O子會(huì)注》，十家指曹操、李荃、杜牧、陳皞、賈林、孟氏、梅堯臣、王皙、何延錫、張預(yù)。

清孫星衍《平津館叢書》所收的影宋本《孫吳司馬法》中《魏武帝注孫子》。

近代中國(guó)有蔣百里，劉伯承，陶漢章，許詩(shī)玉（臺(tái)灣）、鈕先鐘（臺(tái)灣）、朔雪寒（臺(tái)灣），日本的服部千春，等等均有深入鉆研并有專作。