歷史沿革

傣劇是云南獨(dú)具特色的少數(shù)民族戲曲劇種之一，流傳于云南省德宏傣族景頗族自治州潞西、盈江、瑞麗、隴川、梁河等縣及保山市部分傣族聚居區(qū)。

傣劇發(fā)源于有一定人物情節(jié)的傣族歌舞表演及佛經(jīng)講唱，后吸收滇劇、皮影戲的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，逐步形成比較完整的戲曲形式。

清末，盈江干崖土司署組織了德宏歷史上第一個(gè)傣戲班。不久，傣劇流傳到德宏其他地區(qū)，德宏十個(gè)土司衙門(mén)先后建立傣戲班，建造戲樓。與此同時(shí)，傣劇從土司衙門(mén)擴(kuò)散到民間，涌現(xiàn)出大量民間傣劇表演組織。新中國(guó)建立后，傣劇有了新的發(fā)展。1960年第一個(gè)專(zhuān)業(yè)演出團(tuán)體潞西縣傣劇團(tuán)成立，1962年擴(kuò)建為德宏州傣劇團(tuán)。

起初，傣劇中由男性扮演的女性角色穿傣族女裝，男性角色的裝扮及男女角色的動(dòng)作套路與滇劇和京劇相仿。表演時(shí)，演員上前三步演唱或做動(dòng)作，再退后三步聽(tīng)場(chǎng)邊人提詞，唱段之間以鑼鼓等打擊樂(lè)伴奏。后來(lái)唱腔經(jīng)逐步發(fā)展形成【喊混】（男腔）和【喊朗】（女腔）兩個(gè)基本腔調(diào)，傣族民歌曲調(diào)被廣泛吸收為唱腔及器樂(lè)曲。演出中著傣裝，表演動(dòng)作中融入傣族民間舞蹈的步態(tài)，伴奏方面增加了葫蘆絲、二胡及象腳鼓等樂(lè)器，民族風(fēng)格更加濃郁。

傣劇傳統(tǒng)劇目有的源自傣族民間故事、敘事長(zhǎng)詩(shī)或佛經(jīng)故事，如《相勐》、《千瓣蓮花》、《朗推罕》等；有的翻譯移植自漢族劇目，如《莊子試妻》、《甘露寺》、《楊門(mén)女將》等。20世紀(jì)60年代以來(lái)，傣劇整理改編和創(chuàng)作演出了《娥并與桑洛》、《海罕》、《竹樓情深》等一大批劇目。1962年，《娥并與桑洛》參加西南區(qū)少數(shù)民族戲劇觀摩演出引起轟動(dòng)，被譽(yù)為“東南亞的明珠”。除德宏州傣劇團(tuán)這樣的專(zhuān)業(yè)團(tuán)體以外，較大的傣族村寮幾乎都有業(yè)余演出隊(duì)伍。

傣劇是德宏州的傣族及與之雜居的德昂族和阿昌族人民極為喜愛(ài)的藝術(shù)形式之一，是傣族文化長(zhǎng)期積淀的藝術(shù)結(jié)晶，是飲譽(yù)東南亞的一顆藝術(shù)明珠。

溯源

傣劇最初產(chǎn)生于盈江，流行于德宏州和保山地區(qū)部分傣族聚居區(qū)，迄今已有一百多年的歷史。若追溯其源流，不能不聯(lián)系到"喊班濤"、"冒少對(duì)唱"、"少散朗"、"布騰拉"和"十二馬"。歌手們把眼前事物和生活中的感受編成唱詞，即興演唱，唱出來(lái)的調(diào)子就是"喊班濤"。用山歌找對(duì)象，是傣族地區(qū)一種習(xí)俗，青年男女們?cè)谠囂綄?duì)方、傾聽(tīng)愛(ài)慕時(shí)一唱一答，便產(chǎn)生了"冒少對(duì)唱"。以后，藝人們改變腔調(diào)，加上動(dòng)作，發(fā)展成表現(xiàn)人物的"布騰拉"。"布騰拉"已有說(shuō)有唱，有歌有舞，還有紙糊人跳的道具--牛，表現(xiàn)爺爺和孫子犁田，奶奶送飯，三人對(duì)唱。

后來(lái)，藝人們又創(chuàng)造出一種詩(shī)、歌舞相結(jié)合的藝術(shù)形式"十二馬"。"十二馬"可以說(shuō)是傣戲產(chǎn)生的基礎(chǔ)。如《牙圣西》、《高罕》等，雖然還幼稚、粗糙，但可以說(shuō)是傣戲的雛形。大約1880年，盈江土司刀盈廷將漢族的京劇、川劇、滇劇劇本叫傣族知識(shí)分子翻譯成傣語(yǔ)，搬上舞臺(tái)。1910年左右，刀盈廷的兒子刀安仁從日本留學(xué)回鄉(xiāng)，組建了第一個(gè)傣劇專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)。他一方面派人到騰沖、昆明去學(xué)滇戲一方面還請(qǐng)滇戲藝術(shù)家到盈江教戲。故傣劇受到漢族劇種的很大影響，內(nèi)容和形式都有很大改變和提高。這時(shí)傣劇有了漢戲的鑼、鼓、鈸等樂(lè)器，男角多穿漢族古戲裝，女角保持傣女裝，唱腔則仍保持著傣族音樂(lè)的特點(diǎn)。傣劇的演出，也從田間、廣場(chǎng)，走向舞臺(tái)。傣劇藝術(shù)有了較大的發(fā)展，由盞西、干崖一帶傳播開(kāi)去。后來(lái)逐漸流行于德宏州的盈江、潞西、瑞麗、梁河、隴川及保山地區(qū)的保山、騰沖、龍陵等縣的傣族聚居區(qū)。

傣劇新的歷史發(fā)展時(shí)期是在新中國(guó)成立之后。1960年傣族藝人用新藝術(shù)眼光改革傣劇， 重新創(chuàng)作劇目、建立導(dǎo)演制、舞臺(tái)表演更加規(guī)范和唱腔更加豐富，成功地演出《娥并與桑洛》。1980年傣劇恢復(fù)演出時(shí)，重在糾正傣劇演出中的漢族戲曲化的傾向(如完全套用滇劇的鑼鼓和戲裝)、注重突出傣劇的民族特色，使傣劇成為傣族節(jié)日集會(huì)中的一朵鮮艷瑰麗的民族 之花。1987年傣劇第一次走出了國(guó)門(mén)到緬甸演出。每場(chǎng)演出中觀眾過(guò)萬(wàn)人、盛況空前。1992年第一批傣劇學(xué)員到北京戲校學(xué)習(xí)，時(shí)下這批畢業(yè)的演員已成為傣劇藝術(shù)的接班人。 他們根據(jù)《盜仙草》改編演出了《熱西姆洛》，使原本只有歌、舞形式的傣劇又增加了打斗場(chǎng)面。在漢族傳統(tǒng)戲曲演出不景氣的情況下，傣劇在德宏的演出卻滲透到了每一個(gè)角落，無(wú)處不受到傣族人民的歡迎。

表演特色

動(dòng)作

傣劇的表演，傳統(tǒng)劇目多以唱為主，喜、怒、哀、樂(lè)，有簡(jiǎn)單的表演動(dòng)作，或進(jìn)三步，退三步，馬、打斗、行船等，也有一些表演程式。新中國(guó)建立后，由于有了專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)，加強(qiáng)了各方面的藝術(shù)人才的培養(yǎng)訓(xùn)練，無(wú)論劇本創(chuàng)作、導(dǎo)演、表演、音樂(lè)、服裝、化妝等方面，都比過(guò)去有了很大的進(jìn)步和提高。

唱腔

唱腔以傣族民歌演變而成的“戲調(diào)”為主?？煞譃橛鹫{(diào)式和徵調(diào)式兩大類(lèi)。前者為男角專(zhuān)用，后者為女角專(zhuān)用，后又演變出小生腔、老生腔、草王腔（凈腔）和女悲腔。羽調(diào)式主要流行盈江、梁河、隴川一帶；徵調(diào)式主要流行于潞西。演唱為徒歌形式，只有打擊樂(lè)伴奏舞蹈和烘托氣氛。成立潞西縣傣劇團(tuán)之后，又進(jìn)一步吸收芒市城子山歌和芒市壩子山歌、瑞麗山歌、孔雀歌、朗誦調(diào)等傣族民間曲調(diào)，使唱腔更加豐富。

伴奏

傳統(tǒng)傣劇只用打擊樂(lè)伴奏，多由堂鼓（領(lǐng)奏樂(lè)器）和大鑼、大鈸、碗鑼?zhuān)吹釀≈兄俗骤專(zhuān)┑冉M成，也有采用滇劇打擊樂(lè)與象腳鼓、鑼等傣族民間樂(lè)器混合組成。潞西縣傣劇團(tuán)開(kāi)始試用絲竹樂(lè)，以板胡領(lǐng)奏并配以葫蘆琴等傣族樂(lè)器可是當(dāng)下多數(shù)演出團(tuán)體仍只用打擊樂(lè)。

題材

傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎(chǔ)上，吸收了漢族戲曲的表演技巧而發(fā)展豐富起來(lái)的，具有較鮮明的民族特色。傣劇的劇目，內(nèi)容較豐富，題材也較廣泛。有直接反映傣族人民生活、風(fēng)俗的歌舞小戲，有根據(jù)傣族民間傳說(shuō)、敘事詩(shī)改編的劇目，有上百出根據(jù)漢放章回小說(shuō)改編或移植漢族戲曲的劇目，新中國(guó)成立后，創(chuàng)作上演了一批反映現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)代戲，如《婚期》、《國(guó)境線上》、《金湖緣》等。

音樂(lè)

傣劇音樂(lè)是傣劇的重要組成部分，也是傣劇被譽(yù)為東南亞明珠的重要標(biāo)志之一。它民族特色濃郁，充滿(mǎn)陰柔之美，典雅之美和人情之美，幾乎完全不受其他劇種音樂(lè)的影響。傣族篤信佛教，僧侶為教徒誦經(jīng)時(shí)，是以朗誦性較強(qiáng)的唱詩(shī)形式進(jìn)行的。這種僧誦的形式，由于詩(shī)文優(yōu)美，押韻動(dòng)聽(tīng)，演唱悅耳，故受到教徒的普遍歡迎。久而久之，演唱的曲調(diào)相對(duì)穩(wěn)定下來(lái)，出現(xiàn)了"喊火令"、"喊數(shù)端"和"候達(dá)拉"等常用曲調(diào)。這些曲調(diào)，與支那山歌融合衍化，于19世紀(jì)四十年代在盈江形成傣劇基本曲調(diào)(戲調(diào))的雛型。

傳統(tǒng)劇目有根據(jù)傣族民間傳說(shuō)和民間敘事詩(shī)改編的《帕罕》、《千瓣蓮花》、《紅蓮寶》、《阿暖海東》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根據(jù)漢族戲曲和小說(shuō)演義改編的《三圣歸天》、《王莽篡位》、《三下河?xùn)|》、《穆柯寨》、《花果山》、《大鬧蟠桃會(huì)》等，有按歷史故事、傳說(shuō)編演的《沐英第一次征南》、《張四姐》等；有新創(chuàng)作的現(xiàn)代戲《波巖三回頭》、《波過(guò)石的婚禮》、《金湖緣》、《國(guó)境線上》、《三丑會(huì)》等。較有影響的劇目有《布屯臘》、《陶和生》、《娥并與桑洛》、《巖佐弄》等。德宏州文工團(tuán)傣劇隊(duì)及德宏所屬各縣文工隊(duì)是傣劇的專(zhuān)業(yè)演出團(tuán)體，此外凡較大的傣族村寮幾乎都有業(yè)余演出組織。名演員有朗俊美等。

發(fā)展階段

從總體上講，傣劇音樂(lè)大體分為三個(gè)發(fā)展階段：一是單一曲體階段，約在20世紀(jì)二十年代以前，傣劇音樂(lè)的特點(diǎn)是全劇從頭到尾只有一個(gè)曲調(diào)，曲調(diào)與曲調(diào)之間配以打擊樂(lè)；個(gè)別劇目中加了少量的山歌調(diào)或"十二馬"調(diào)。二是單一曲調(diào)逐漸演變?yōu)槟星?、女腔階段，自二十年代初至五十年代，男腔和女腔這種兩種基本曲調(diào)分別貫穿全?。怀沃虚g間以打擊樂(lè)，并間有少數(shù)山歌調(diào)。新的間樂(lè)布局形式階段。1960年盈江和潞西縣先后成立了縣級(jí)傣戲?qū)I(yè)劇團(tuán)，1962年成立了德宏的傣戲團(tuán)。此后，傣劇在藝術(shù)革新和提高上取得不少成績(jī)，如在劇中加了前奏和尾聲；在唱腔設(shè)計(jì)中，根據(jù)人物性格和情節(jié)的不同變化，進(jìn)行了很多傣族民歌等。打擊樂(lè)仍以滇劇打擊為主，傣族民間打擊樂(lè)與之混合使用，在樂(lè)隊(duì)建制上，以漢族民間樂(lè)器為主，并與傣族民間樂(lè)器混合使用。

傳承意義

20世紀(jì)60年代以來(lái)，傣劇整理改編和創(chuàng)作演出了《娥并與桑洛》、《海罕》、《竹樓情深》等一大批劇目。1962年《娥并與桑洛》參加西南區(qū)少數(shù)民族戲劇觀摩演出引起了轟動(dòng)，被譽(yù)為"東南亞的明珠"。除德宏州傣劇團(tuán)這樣的專(zhuān)業(yè)團(tuán)體以外，較大的傣族村幾乎都有業(yè)余演出隊(duì)伍。

時(shí)下傣劇基本只為老年人所喜愛(ài)，年輕人因?yàn)槁?tīng)不懂而對(duì)它沒(méi)有多大興趣。傣劇在傳承方面困難日益凸現(xiàn)。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，傣劇經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

戲曲劇種

流行于云南德宏傣族景頗族自治州的盈江、潞西、梁河、隴川、瑞麗等縣和保山地區(qū)的保山、騰沖、龍陵等縣傣族聚居區(qū)。傣劇是在“冒少對(duì)唱”（男女對(duì)歌）、“耍白馬”（逢年過(guò)節(jié)到各家祝福的一種歌舞）、“銀海”（趕著牛表演的歌舞）等傣族民間歌舞的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)向云南花燈學(xué)習(xí)，發(fā)展為帶有一定情節(jié)、人物的“十二馬”、“布屯臘”(犁田的老漢)等歌舞和歌舞小戲,吸收滇劇的劇目、表演、打擊樂(lè),逐漸形成的比較完整的戲曲形式。辛亥革命前,干崖(現(xiàn)屬盈江縣)土司集中民間藝人和知識(shí)分子30多人,組成了傣劇第一個(gè)專(zhuān)業(yè)班社。唱腔以傣族民歌演變而成的“戲調(diào)”為主。 “戲調(diào)”分羽調(diào)式與徵調(diào)式兩類(lèi)，前者主要流行于盈江、梁河、隴川一帶，后者主要流行于潞西。而芒市等城鎮(zhèn)，則以羽調(diào)式為男腔，徵調(diào)式為女腔。以后又演變出小生腔、老生腔、草王腔（凈腔）等腔調(diào)。1961年，成立潞西縣傣劇團(tuán)后，又進(jìn)一步吸收了芒市城子山歌、芒市壩子山歌、瑞麗山歌、孔雀歌、朗誦調(diào)等傣族民間曲調(diào)，使唱腔更加豐富。傳統(tǒng)傣劇只用打擊樂(lè)伴奏，多由堂鼓（領(lǐng)奏樂(lè)器）、大鑼、大鈸、碗鑼?zhuān)吹釀≈兄俗骤專(zhuān)┑冉M成，也有采用滇劇打擊樂(lè)和象腳鼓、铓鑼等傣族民間樂(lè)器混合組成。潞西縣傣劇團(tuán)開(kāi)始試用絲竹樂(lè)，以板胡領(lǐng)奏，并配以葫蘆琴等傣族樂(lè)器。但至今多數(shù)演出團(tuán)體仍只用打擊樂(lè)。

德宏的傣劇

青青的鳳尾竹林、郁郁的大榕樹(shù)下，傣家的男女青年穿著特有的民族服裝，敲起象腳鼓， 打起芒鑼?zhuān)鹞鑱?lái)……這在德宏傣族自治州是多么引人陶醉的一景啊!

德宏傣族自治州，從地理位置看，處于云南西部怒江。川黔滇由此地經(jīng)緬甸與印度交往，是古代南方絲綢之路，同時(shí)也是中原文化與東南亞文化，南亞文化的交融地。從地理位置 看，傣劇雖不屬于長(zhǎng)江流域的戲曲，但它受京劇、滇劇和皮影的影響較大，可以看作長(zhǎng)江戲 劇向云南西部發(fā)展的一個(gè)地方民族劇種，故略述之。

傣族

傣族是古哀牢人后裔，中國(guó)史籍先后把傣族稱(chēng)作“哀牢”、“撣”、“烏蠻”、“白蠻”、“白衣”、“金齒”、“黑齒”、“白夷”、“僰夷”、“擺夷”等。 [1]  德宏傣族景頗族自治州的傣族話屬于泰語(yǔ)大泰方言北部次方言，早期使用傣哪文（七種傣文中的一種），這對(duì)于傣劇的創(chuàng)作、演出、流播是十分有利的。傣族是一個(gè)能歌善舞的民族，只要提起

歌舞，大家會(huì)首先想到象腳鼓舞和孔雀舞。象腳鼓 似象足，木腔蒙皮，分微型、短、中、長(zhǎng)四種，一般用拳掌、指敲打，邊打邊舞。象腳鼓舞 有跳大鼓、跳長(zhǎng)鼓、跳雙面鼓、跳中鼓、跳橫鼓等。提起孔雀舞，大家可能看過(guò)當(dāng)代傣族女舞蹈家刀美蘭的徒手孔雀舞?？兹肝栌薪鹂兹肝琛⒕G孔雀舞、孔雀群舞、孔雀公主舞、醉孔雀舞、水中照影的孔雀舞，戴孔雀面具跳的孔雀舞。此外，還有表現(xiàn)生活的栽秧舞、擔(dān)水舞 、劃船舞、醉酒舞、花環(huán)舞、以及表演動(dòng)物情趣的大象舞、猴子舞、蝴蝶舞、金鹿舞、蛇舞 、老虎舞、雞舞、熊舞、白母羊舞、黃牛舞、豹子舞、大鵬鳥(niǎo)舞、魚(yú)舞、馬舞等等。另外，與佛教祭祀鬼神有關(guān)的各種舞蹈也不少。

傣族民間傳說(shuō)

在傣族民間傳說(shuō)中，有位神奇的舞蹈家名叫“撒臘慕嘎”(舞師)，他不僅能在地上跳舞， 也能在水上、鼓上、樹(shù)上跳舞。他優(yōu)美的舞姿可以叫鳥(niǎo)兒歡躍、叫花木翩躚。據(jù)說(shuō)傣族的舞 蹈都是他傳授的。

本世紀(jì)20年代出生在端麗縣的毛相，年輕時(shí)就是一位精通傣舞的“慕嘎”，被傣家人稱(chēng)為 “撒臘弄勐卯” (端麗大師傅)。1957年他同回族女演員白文芬赴莫斯科參加世界青年聯(lián)歡節(jié) ，演出的雙人孔雀舞獲得銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?。他先后在中央民族歌舞團(tuán)、保山地區(qū)文工團(tuán)、德宏州歌 舞團(tuán)和文化館等單位表演并傳授舞蹈藝術(shù)。他是一位勤奮杰出的民間舞蹈家，他有一雙靈動(dòng)善飛的孔雀之翅?？上?986年8月24日因病而過(guò)早去世，孔雀落下了美麗的翅膀，但是 孔雀的絢麗舞姿在傣家土地上青春永在，代代相傳。

傣劇的唱詞中常用孔雀象征幸福、吉祥、高貴、美麗、善良 、抗惡。傣劇《海罕》 (蕭德 勛、陶增義編劇)劇情是景社國(guó)王義子海罕與景社公主玉蚌相愛(ài)，哥朗楓王為爭(zhēng)奪玉蚌攻打景社，結(jié)果遭到失敗，便設(shè)下陰謀擒斬海罕。玉蚌誓死不嫁哥朗楓王，也投江自殺。

傣劇《娥并與桑洛》寫(xiě)美麗的青年桑洛經(jīng)商來(lái)到勐根，姑娘們打扮得漂漂亮亮到集市上去 看他，桑洛和姑娘跳的就是孔雀舞。《娥并與桑洛》是一出愛(ài)情悲劇，男女主人翁相愛(ài)卻遭到封建家長(zhǎng)的反對(duì)。結(jié)尾是桑洛得知情人娥并被母親拒絕事，并受到凌辱、虐待，被迫回家，不幸在歸途中嬰兒流產(chǎn)，到家而死后。他悲痛欲絕，在娥并身旁，拔劍自刎。這一對(duì)情人死后變成一對(duì)孔雀，在大青樹(shù)下翩翩起舞。

象腳鼓舞和孔雀舞除音樂(lè)伴奏外，還多與詩(shī)歌相結(jié)合，所以許多民間舞蹈家也是民間歌手 。傣族的民間歌手叫“贊哈”，在德宏稱(chēng)作“哈鸞哄”或“喊們當(dāng)”，《娥并與桑洛》、《 千瓣蓮花》、《巖佐弄》都是源于民間歌手演唱的敘事長(zhǎng)詩(shī)。

神話劇

《千瓣蓮花》是神話劇。劇情是，國(guó)王有次出游，乘坐的大象不慎被青年農(nóng)民巖昆用石傷了象腳。國(guó)王要?dú)r昆，后因大臣求情，國(guó)王罰他去尋千瓣蓮花用以贖罪。巖昆在水中仙人的指點(diǎn)下，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦找到了千瓣蓮花，原來(lái)千瓣蓮花是天上飛來(lái)的七仙女。七仙 女見(jiàn)巖昆不畏艱辛而且誠(chéng)實(shí)善良，答應(yīng)去見(jiàn)國(guó)王。不料國(guó)王見(jiàn)到美麗的七仙女后，竟翻臉 不認(rèn)賬，不但要?dú)r昆，而且要強(qiáng)娶七仙女。七仙女施展仙法，使國(guó)王昏倒后死去。臣民 一致推舉誠(chéng)實(shí)勇敢而且本領(lǐng)超人的巖昆做了新國(guó)王。從此地方太平，人民生活越過(guò)越好。

這個(gè)戲在巖昆會(huì)見(jiàn)七仙女一場(chǎng)中，也有眾仙女在池中沐浴，歡快地跳孔雀舞的場(chǎng)面。

傣族民間很有影響的故事《召樹(shù)屯》中也有七位孔雀公主，她們輕輕地落在金湖上，像七 朵蓮花漂浮在水面上。其中召樹(shù)屯王子所鐘情的女南女若娜就是最小的七公主。

民間歌手的說(shuō)唱發(fā)展到后來(lái)有了較為簡(jiǎn)單的表演，“開(kāi)始由一人以第三人稱(chēng)說(shuō)唱的形式， 過(guò)渡到多人以第一人稱(chēng)演唱的戲劇萌芽形式”(曲六乙《中國(guó)少數(shù)民族戲劇》)。到了清末，贊哈由坐唱走向舞臺(tái)，更多是受到京劇、滇劇演出的影響，形成歌、舞、劇相結(jié)合的戲劇演 出形式。

同治年間，云南干崖人尚賀用老傣文寫(xiě)出過(guò)傣劇劇本《相勐》 。光緒時(shí)，干崖土司刀盈廷編寫(xiě)過(guò)傣劇《沐英征南》 。另一位干崖土司刀安仁也組織編寫(xiě)過(guò)傣劇《朗畫(huà)帖》、《龍宮保 》、《朗高罕》等劇本。他們?yōu)榇鲎鍛蚯l(fā)展做出了有益的貢獻(xiàn)。早期傣劇演員表演歌舞性較強(qiáng)。例如表演《十二馬》時(shí)，由六男六女各人一手持花燈一手執(zhí)扇，騎竹扎紙馬，來(lái)往穿花，用邊舞邊唱的形式表現(xiàn)出十二個(gè)月的季節(jié)變化和生產(chǎn)勞動(dòng)情況。這與漢族早期的民間花 燈歌舞頗類(lèi)似。后來(lái)逐漸增附了人物故事情節(jié)。但故事情節(jié)與傣劇舞蹈動(dòng)作聯(lián)系不夠緊密，演員常常是根據(jù)鑼鼓節(jié)奏用進(jìn)三步、退三步的舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)。又因當(dāng)時(shí)傣族演員文化水平低 ，唱詞記不住，只好由師傅在臺(tái)桌后面逐詞逐句提示，因要聽(tīng)詞，所以臺(tái)上的演員往往是唱而不舞，舞而不唱，說(shuō)白也少，這種古樸的演出方式，使只要能舞能唱的傣家人都能上臺(tái)過(guò) 過(guò)戲癮。群眾是演員，演員是群眾。后來(lái)傣劇受到京劇、滇劇影響，開(kāi)始增加了樂(lè)器伴奏， 注重了劇情安排和人物動(dòng)作表演。同時(shí)根據(jù)民族習(xí)俗，改進(jìn)了服裝和化妝，運(yùn)用了布景。音 樂(lè)唱腔中，除原有的〔十二馬調(diào)〕、〔趕擺調(diào)〕、〔孔雀歌〕、〔端麗山歌〕等民歌曲調(diào)外還吸收了京劇、滇劇的老生、小生、旦角的一些唱腔，并逐步演變?yōu)橐詰蛘{(diào)為基本唱腔。 而傣族民歌反而成為輔助唱腔。

傣劇在接受皮影戲、京劇、滇劇影響過(guò)程中，也很自然地把漢族戲曲劇目移植過(guò)來(lái)演唱， 如三國(guó)戲、水滸戲、薛家戲以及《白蛇傳》、 《柳蔭記》等。第一個(gè)嘗試移植工作的是清道 光年間土司署官員刀如安，他把《封神榜》有關(guān)的皮影劇目翻譯成傣語(yǔ)，用演員代替皮影表演。1910年干崖(今盈江縣)土司喜歡皮影戲，他集中30多名民間藝人組成了最早的專(zhuān)演傣劇 的劇團(tuán)，并請(qǐng)漢族的民間藝人傳授、表演京劇、滇劇藝術(shù)，這對(duì)傣劇的劇團(tuán)建設(shè)和表演藝術(shù) 的進(jìn)步作出了一定的貢獻(xiàn)。

發(fā)展

傣劇新的歷史發(fā)展時(shí)期是在新中國(guó)成立以后。1960年傣族藝人用新的藝術(shù)眼光改革傣劇， 重新創(chuàng)作劇目，建立導(dǎo)演制，舞臺(tái)表演更加規(guī)范、唱腔更加豐富，成功地演出了《娥并與桑洛》。

1980年傣劇恢復(fù)演出時(shí)，重在糾正傣劇演出中的漢族戲曲化的傾向(如完全套用滇劇的鑼 鼓和戲裝)、注重突出傣劇的民族特色，使傣劇成為傣族節(jié)日集會(huì)中的一朵鮮艷瑰麗的民族之花。

1987年傣劇第一次走出國(guó)門(mén)到緬甸演出。每場(chǎng)演出中，觀眾過(guò)萬(wàn)人，盛況空前。

1992年第一批傣劇學(xué)員到北京戲校學(xué)習(xí)，時(shí)下這批畢業(yè)的演員已成為傣劇藝術(shù)的接班人。 他們根據(jù)《盜仙草》改編演出了《熱西姆洛》 ，使原本只有歌、舞形式的傣劇又增加了打斗場(chǎng)面。在漢族傳統(tǒng)戲曲演出不景氣的情況下，傣劇在德宏的演出卻滲透到了每一個(gè)角落，無(wú)處不受到傣族人民的歡迎。