相關(guān)項目

1、津門法鼓（掛甲寺慶音法鼓），編號：Ⅱ-122
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：天津市河西區(qū)
（3）保護單位：天津市河西區(qū)文化館（天津市河西區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心）
2、津門法鼓（楊家莊永音法鼓），編號：Ⅱ-122
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：天津市河西區(qū)
（3）保護單位：天津市河西區(qū)文化館（天津市河西區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心）
3、津門法鼓（劉園祥音法鼓），編號：Ⅱ-122
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：天津市北辰區(qū)
（3）保護單位：天津市北辰區(qū)辰文故里非遺傳承文化促進中心
4、津門法鼓（香塔音樂法鼓），編號：Ⅱ-122
（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：天津市西青區(qū)
（3）保護單位：天津市西青區(qū)楊柳青鎮(zhèn)拾肆街村村民委員會

起源發(fā)展

法鼓是天津市傳統(tǒng)民間流傳很久的一種娛樂活動。法鼓一詞源自佛教，是指法堂上做法事時專用的鼓。法鼓起源于僧、道作法時演奏的音樂，后傳入民間，鼓牌子都是群眾自己創(chuàng)造的，富有地方色彩。

天津法鼓始于400年前，興在清康、乾盛世；衰在軍閥混戰(zhàn)、日寇入侵；毀在文革掃除四舊；即將亡于城市拆遷、村落解體。時至今日會所失所，設(shè)備丟失，器材損壞，樂手老將老矣，隊伍作鳥獸散，偶然有人想練一練，又因為“擾民”不得不偃旗息鼓……這是不可抗拒的歷史大背景下“法鼓藝術(shù)”的不幸遭遇和面臨的窘境。天津法鼓從當初的130多道，到今天的3道（被列入名冊的），淪喪的何其悲哀，留下的何其壯烈。但是，在傳統(tǒng)文化的感召下，屬于我們傳統(tǒng)的藝術(shù)也必將應該得到復興。

舊時的天津民間，法鼓常用以慶豐收、賀新年及在各種節(jié)慶、年會、廟會上演出。從正月初一到十五，整個市區(qū)法鼓聲連綿不斷、響徹全城，與各種花會、燈會交相輝映。法鼓還是當年皇會中不可或缺的隨駕音樂，在整個皇會隊伍中，威武顯赫。在天津法鼓最為繁盛的清末民初之際，僅城區(qū)就有上百個法鼓會。到1936年最后一次皇會，也還有三十多個法鼓會參加，足見其群眾性之廣泛。據(jù)傳，舊時天津有130多道法鼓會。坐落在掛甲寺街的楊家莊永音法鼓老會和慶音法鼓鑾駕老會，是天津市的傳統(tǒng)民間花會。其分為文場和武場，文場設(shè)置的擺設(shè)主要包括：軟對、硬對、高照、茶炊、茶食箱、點心梢等道具，這些器具和裝飾大部分都是用玻璃鑲嵌，飾有彩繪、浮雕、鏤花，做工精細，造型精美，并裝飾有多家流派的字畫。每件道具都是成雙成對、成套，并配有與之相配套的木友架等。設(shè)擺時，對稱排列，整齊有序，如在夜晚，華燈初上，燈火通明，更具神奇魅力，頗為壯觀。其武場，俗稱“家什場”，表演道具主要有：鼓、鐃、鈸、镲歌、鐺襠。鼓為五音之首，這些樂器在萬樂之首“鼓”的統(tǒng)領(lǐng)下，按曲譜、詞牌各司其職，表演時，鼓、鐃、鈸默契配合，鼓樂齊鳴，頗有一種“山雨欲來風滿樓”的壯觀之勢。

掛甲寺慶音法鼓鑾駕老會成立于1731年（清雍正九年），以明崇禎后妃娘娘所賜半副鑾駕予掛甲寺，掛甲寺人于清雍正年間憑此鑾駕成立了慶音法鼓老會。它是一個既有精美道具，又有高超表演技巧、優(yōu)美舞蹈動作的法鼓老會。

永音法鼓會坐落在天津市河西區(qū)掛甲寺街的楊家莊。永音法鼓出會，表現(xiàn)的是太子出游的盛況場面，一般情況下出會的人數(shù)在40人左右，一行中分“文場”、“武場”。文場挑擔（主要肩挑茶炊、龍梢、點心箱、衣飾箱等十余挑），輕柔慢步、起伏有序、款款而行，武場（主要使用大鼓、鈸、鐃等樂器）表演節(jié)奏緊湊、情緒激昂、氣氛爆裂。

文場器具和裝飾大多是玻璃鑲嵌，飾有彩繪、鏤花浮雕等圖案，雕刻精致。各種道具、器械、裝飾都是成雙、成對、成套。行會儀式：會標開路，子旗護衛(wèi)，門旗前導，纛旗殿后，九龍燈昂首其間；設(shè)擺則對稱排列，層次分明，整齊有序；如在夜晚，燈火通亮，更具神奇魅力。武場鈸、鐃等樂器在法鼓曲牌、曲譜的伴奏下，上下翻飛，左右開弓，纏頭裹腦，海底撈月。打擊樂器演奏的有：富貴圖、陰陽魚、對聯(lián)、四時如意、八卦圖、繡球等六種曲牌。

劉園祥音法鼓會建于清道光年間，參加清末歷屆民間盛會，原為廟中“娘娘”出巡時的隨駕法鼓會，前面是儀仗隊，由前彩和樂隊兩部分組成，由引鑼指揮，前彩是娘娘出巡時警示人們回避和隨身攜帶的起居用品的編隊，包括兩面大門旗，高照、軟對、硬對、燈牌、圓籠、八角盒、衣箱、茶桶、茶炊、風燈等，后面是鼓、鈸、鐃、镲、鐺鋃、大圖、九蓮燈等。有40人拿著手旗維持程序，還有30個少年扛著凳子，供表演者擊打長曲時使用。此會服裝道具保留完好，祥音法鼓原有十套歌譜，后保留五套。在舊歷年的正月，由各花會的會頭協(xié)商，進行以慶豐收，賀新年為主題的有禮節(jié)的互拜，然后在每年的三月三娘娘出巡之日，數(shù)道花會云集北倉，祥音法鼓在皇會中是隨駕會，所以安排在娘娘的寶輦左右，設(shè)擺并表演，在花會表演時，祥音法鼓獨一無二的彩燈群，亮麗地展示在群眾面前，形成以彩燈組成長龍的壯麗景觀。劉園祥音法鼓會氣勢磅礴、壯觀，最具濃郁的傳統(tǒng)民間文化特色。

樂曲樂器

天津法鼓的樂曲由若干不同的曲牌（又稱“鼓套子”）連綴而成。每奏一套，需半個小時左右，其曲牌有《相子》、《陰陽魚》、《龍戲珠》等30多個。其中被廣為演奏的是《對聯(lián)》、《繡球》、《叫門》、《富貴圖》和《上擂》等。

法鼓表演使用的樂器有鼓、鈸、鐃、鐺、鉻共5種打擊樂器。一般配備是：鼓1面；鐺和鉻各4副；鈸和鐃各6至7副不等。表演時，將鼓放在中央，左為鈸、右為鐃，鉻和鐺隨鼓后或左右，面對面“坐敲”。法鼓表演開始，由鼓手連續(xù)擊鼓3次“咚、咚、咚、咚咚咚咚……”，鼓聲由強到弱，由慢到快，稱為“哨鼓”，表演者聽到哨鼓聲，立即拿起樂器，雙腳八字站立，身體正對前方，目不斜視，表情安詳肅穆。這時，頭鈸(第一個擊鈸的人)雙手把鈸一揚，連擊4下，俗稱“開”，之后全體演員隨其擊鈸的速度合奏起來。演奏的曲譜有：《哨鼓》、《開鈸》、《反鼓》、《陰鼓》、《長行點》、《收點》、《首品》、《叫門》、《繡球》、《對聯(lián)》、《拔洞子》、《鳳凰單展翅》、《上擂》等。常用的曲牌（俗稱為“歌子”、“歌譜”、“曲子”）有：《龍須》、《老河西》、《搖鼓通》等數(shù)十種。

表演形式

天津法鼓的表演形式分為兩種，一種是固定場地的“坐敲”，一種為邊走邊奏的“行會”。其樂隊由一面大鼓和若干大鈸、大鐃、镲鉻、鐺鐺所組成，人數(shù)可多可少，但都須成雙成對地配備。其聲音雄渾嘹亮、節(jié)奏豐富多變，令觀者激奮昂揚。演奏時，大鼓與緊挨身邊的“頭鈸”起著指揮的作用。整套音樂多以慢板開始，逐漸轉(zhuǎn)入中速，進而快速，最后高潮部分以急板結(jié)束。演奏《咬五通》時，五種樂器有分有和，變化多端；而演奏高潮部分的《上擂》時，大鈸、大鐃的演奏者還要加上“耍鈸”、“飛鐃”等舞蹈動作，它是在武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，程序有“鷂子翻身”、“海底撈月”等三十多種。表演時，鐃在演員周身上下翻動、金光熠熠；鈸在演員手中爍爍翻動，其長長的纓穗凌空飛舞，再配以撼人心魄的音響和節(jié)奏，真可謂“鼓打驚雷、鈸翻燕飛、鐃甩蝶舞、鉻拍玉板、鐺敲雨潺”。法鼓是邊奏邊舞。其中演奏“上擂”時，是法鼓的精彩舞段。法鼓舞蹈動作主要體現(xiàn)在鈸的上、下飛舞和鐃的周身翻纏上，通過鈸、鐃不同的擊打方式而變著不同的舞蹈動作。如“豎擊鈸”，必須順勢向兩側(cè)打開成雙臂側(cè)平舉，致使雙鈸纓在身體兩側(cè)飛舞。形成了“一字鈸”的舞姿。又如雙鐃“搓擊”后，通過相反的作用力，使鐃在手中旋轉(zhuǎn)，形成了金光閃爍，耀人眼目的“轉(zhuǎn)鐃”動作。諸如“雙分鈸”、“卷簾”、“纏頂”等動作，都是通過鈸、鐃的不同擊法，產(chǎn)生不同作用力而順勢發(fā)展變化為舞蹈動作的。

由于法鼓最初是源于佛、道作法的音樂，因而其舞蹈動作除了從打擊動作中發(fā)展變化外，還潛移默化地受到了宗教的影響。如“端飯”動作，可以說是直接從佛教地藏菩薩的“禪定手印”移植過來的；“托塔式”則是從佛祖釋迦牟尼的“接引手印”演變而來。此外，法鼓表演藝人還從民眾的日常生活中汲取創(chuàng)作素材，如創(chuàng)作了“疊金錢”、“拾金錢”、“撒金錢”、“單鈸閃”、“雙鈸抖”等動作。法鼓演奏者頭戴帽襯，穿中式長袍，挽白袖口，黑色馬褂，藍色中式便褲，圓口皂鞋。藝人們用手中的鈸、鐃，隨著氣勢磅礴、震撼人心的音樂，做著上、下翻飛的舞姿。動作要領(lǐng)是雙腿不能移動，只用雙膝不停地屈直和腰部多方位擺動。舞鈸動作一個接一個，鈸在手中閃爍飛轉(zhuǎn)、鈸纓凌空飄動；鐃在周身翻纏，忽屈忽伸，金光奪目，大有神威難撼，法力無邊之感。這就是法鼓表演最吸引人的一幕，民間稱之為“飛鈸纏繞”。當“頭鈸”雙手一揚時，標志著全曲表演結(jié)束。

天津法鼓是在天津特定的社會文化土壤中成長的，它綜合了音樂、舞蹈、武術(shù)、美術(shù)等多種藝術(shù)形式，獨具特色。

藝術(shù)特色

天津法鼓創(chuàng)始與天津設(shè)衛(wèi)同興，因此含有鮮明的都市文化元素——表演莊重、擺設(shè)豪華，人數(shù)眾多，崇尚禮節(jié)，是具有鮮明的都市風格的民間藝術(shù)形態(tài)。其獨特性表現(xiàn)在：地域的唯一性（天津城、郊區(qū)特有）；技藝的獨特性（音舞結(jié)合）：音樂的典雅性（五音蟬聯(lián)）；舞蹈的威猛性（舞武相溶）；裝飾的豪華性（精雕細刻）；隊伍的龐大性（出會服務人員多于表演人員），恰是這些特點，構(gòu)成了天津法鼓的都市風格。表演具有莊嚴相（站姿）、威猛相（舞姿）、從容相（表情），其宗教與民俗共融——雅俗共賞，莊重豪華，不失隆重熱烈的儀仗風格——皇家氣派與宗教風格的統(tǒng)一的特色。

天津舞蹈的風格都在法鼓里面。具有顯著的燕趙文化的特點，形成了以農(nóng)耕文化（封閉與延續(xù)）和海洋文化（開放與包容）為主導，兼有運河文化、移民文化、行幫文化、殖民文化、現(xiàn)代文化等要素，組合而成天津地域文化的內(nèi)涵和都市文化的特點并影響了民間舞蹈的發(fā)展。

現(xiàn)實情況

隨著時間的流逝，傳統(tǒng)文化氛圍漸漸缺失，津門法鼓也陷入了缺乏資金支持窘境。

成功入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，兩大法鼓會現(xiàn)狀依然。雖然法鼓的名聲比從前響亮了，但卻沒有得到任何資金支持。

掛甲寺慶音法鼓鑾駕老會，是一個既有精美道具，又有高超表演技巧、優(yōu)美舞蹈動作的法鼓老會。老會初為民間文法鼓，后傳入武法鼓，加入飛鐃、飛鈸等，技藝代代相傳。

然而，隨著歲月的流逝，鑾駕表演家什失去了原有的光輝。雖然表演家什只需用半公斤足金重新鍍一遍就能“重生”，但是限于資金情況也無能為力。

另一個問題是老會后繼乏人。隨著會員的年齡越來越大，年輕人愿意來學這種民俗文化技藝的人少之又少，老會已經(jīng)遠遠達不到表演時人員的數(shù)量需要。

存在相同問題的還有楊家莊永音法鼓會，原來的楊家莊永音法鼓世代相傳，而后隨著河西區(qū)拆遷改造，楊家莊不復存在，法鼓會的傳人散居在城市各處，沒有一個固定的排練會館，資金也同樣出現(xiàn)問題。