相關(guān)項(xiàng)目

1、蒙古族刺繡（內(nèi)蒙古自治區(qū)），編號(hào)：Ⅶ-81
（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)蘇尼特左旗
（3）保護(hù)單位：蘇尼特左旗文化館
2、蒙古族刺繡（新疆維吾爾自治區(qū)），編號(hào)：Ⅶ-81
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)博湖縣
（3）保護(hù)單位：博湖縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心
3、蒙古族刺繡（圖什業(yè)圖刺繡），編號(hào)：Ⅶ-81
（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼中旗

歷史

據(jù)羅布桑卻丹所著《蒙古風(fēng)俗鑒》等有關(guān)文獻(xiàn)記載，在13世紀(jì)下半葉（元朝）以前，古代蒙古人在生活中就很注重刺繡藝術(shù)，并且應(yīng)用范圍很廣。如耳套、各種帽子、衣服袖口、衣領(lǐng)、大襟、蒙古袍的邊飾，花鞋、靴子以及生活中所用的荷包、碗袋、飄帶、摔跤服、氈襪腰邊、枕套、蒙古包等，在氈子和皮料底子上所做的貼繡如門簾、密縫氈子（繡花氈）、駝鞍、馬鞍墊等等都有精彩的刺繡。圖案有犄紋、鳥獸、五畜、各種花卉、卷草紋， 萬形圖案、蝴蝶、蝙蝠、壽字、龍鳳、佛手、方勝、葫蘆圖案，哈木爾圖案（如意或云頭），云紋以及各種幾何形紋樣等極為豐富，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的刺繡藝術(shù)。在漫長(zhǎng)的歷史中，在蒙古民族所創(chuàng)造的全部文化里，刺繡藝術(shù)也是十分瑰麗的一頁。

蒙古族的祖先結(jié)合自己民族特點(diǎn)和地區(qū)特點(diǎn)，創(chuàng)造了適合自己民族需要的衣冠靴帽和器皿家具。早在公元前475年－公元前221年（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期），趙武靈王就主張“胡服騎射”，模仿北方游牧民族進(jìn)行服裝改革。據(jù)應(yīng)劭《漢宮儀》說：漢時(shí)的貂蟬冠始于趙武靈王行“胡服”。胡廣說； “武靈王效胡服，以金瑤飾首，前插貂尾，為貴職” （就是用黃金瑤裝飾王冠）。另《中華古今注》說：“搭耳帽之制，本以韋為之，以羔毛絡(luò)縫。趙武靈王更以綾絹皂色為始，并立其名爪牙帽子，蓋軍戎之服也。”《學(xué)齋占畢》中說；古時(shí)“有履而無靴，故靴字不見于經(jīng)。至武靈王作胡服，方變履為靴”，武靈王還把鞋改為皮靴。他起初穿黃皮短勒靴，后來發(fā)展成長(zhǎng)勒靴，規(guī)定從軍官到士兵都必須穿靴子，穿長(zhǎng)袍的文官也要穿黑勒靴子?！?（轉(zhuǎn)引自陜西師范大學(xué)《社會(huì)科學(xué)論文集第一集》何清谷《趙武靈王和他的軍事改革》一文）可見北方民族在公元前就有著裝飾美觀、適合自己生活的服裝靴帽。它不僅受到內(nèi)蒙民族的喜愛，也影響到兄弟民族，與此同時(shí)北方民族也向中原地區(qū)學(xué)習(xí)了刺繡藝術(shù)?！睹晒棚L(fēng)俗鑒》中談到“自周、唐以來漢族的織錦緞就已傳入蒙古地區(qū)”。作為服裝的可貴衣料，其織錦的錦紋如瑰麗的云彩，富有裝飾性的圖案，其各種花草、鳥獸、蟲魚、瓜果、云紋、龍鳳以及豐富絢麗的色彩等對(duì)蒙古族的先民，北方各族的刺繡都產(chǎn)生了很大的影響。

公元前，匈奴即已善于刺繡。從匈奴墳?zāi)怪邪l(fā)現(xiàn)了具有當(dāng)?shù)匦倥说乃囆g(shù)特色的毛毯。上面用貼花形式的奇異圖畫，在毛織品上繡著三個(gè)騎馬人和一個(gè)從花中長(zhǎng)出的人形以及其他一些圖案等。 與此同時(shí)，東胡系統(tǒng)的“烏桓婦女都刺繡和織毛毯?！币灿芯唧w歷史記載。

前蘇聯(lián)的薩維諾夫·契列諾娃在《鹿石分布的西界及其文化民族屬性問題》一文中也談到；“杉針形脊椎和肋骨圖案，有時(shí)甚至呈細(xì)線五角形，在西伯利亞和亞洲中部薩滿教服裝上繡有這種圖案。這些繡花淵源古老是沒有什么疑問?！边^去蒙古族中的薩滿教的各式繡花服裝是比較盛行的。

王國(guó)維在《黑韃事略箋證》中談：“其服右衽而方領(lǐng)，舊以氈毳革新以擰絲金線，色以紅紫紺綠，紋以日月龍風(fēng)，無貴賤?！边@可能是元朝以前的衣服的裝束。

元朝時(shí)或元以前流行一種姑姑冠帽，十分有趣。從元朝的這種姑姑冠帽及服裝的紋飾等，也可以看到當(dāng)時(shí)的刺繡藝術(shù)的一般情況。王國(guó)維說：“連見姑姑之制，書木為骨，色以紅絹金帛，頂之上用四直尺長(zhǎng)柳枝或鐵打成枝，包以青氈，其向上人，則用本朝翠花或五彩帛飾之，令其飛動(dòng)，以下人則用野雞毛?！边@是蒙古民族的舊俗。在內(nèi)蒙古四子王旗王墓梁元代汪古部王公貴族陵園的發(fā)掘中，出土過一種用樺樹皮圍合而成的長(zhǎng)皮筒，筒壁上接連處用彩色絲縫合，外面包裹著色澤艷麗，花紋精美的各種花綢，上面綴連著各種各樣的飾珠等物。

這種姑姑冠帽不僅在內(nèi)蒙古四子王旗出土過，而且在蒙古烏蘭巴托附近伊赫騰格里——阿母地方博格多烏拉山的巖畫中也繪有這種姑姑冠帽，曾引起過國(guó)內(nèi)外一些人士的驚異。從這些出土文物中可以真實(shí)地了解到古代蒙古人的衣帽裝飾，使用的圖案紋樣、色彩的運(yùn)用和當(dāng)時(shí)刺繡的大體情況，這對(duì)了解蒙古族裝飾紋樣的構(gòu)成，色彩的運(yùn)用，與漢族的文化交流，進(jìn)而對(duì)蒙古族刺繡的研究有著很大的幫助。

《元朝的手工業(yè)》一文指出，元朝政府機(jī)構(gòu)中設(shè)有繡局、紋錦局、鞋帶斜皮局，鞍子局等機(jī)構(gòu)，這些都與刺繡藝術(shù)有關(guān)，可見對(duì)刺繡的重視。蒙古族古老的刺繡藝術(shù)不僅在群眾中廣為流行，就是統(tǒng)治階級(jí)也是十分喜愛的。他們的衣帽和生活用品也要用刺繡藝術(shù)來美化。忽必列的皇后察必就是一位手工縫紉能手，創(chuàng)造性地發(fā)展了蒙古民族手工技術(shù)。

馬可波羅說：“應(yīng)知大汗……賜一萬二千男爵袍服務(wù)十三次。每次袍色各異。此一萬二千套同一顏色，彼一萬二千套又為別一顏色，由是共為十三色。此種袍服上綴寶石珍珠及其他貴重物品，每年并以金帶與袍服共賜一萬二千男爵，金帶甚麗，價(jià)值亦巨，每年亦賜十三次，并附以名曰不里阿耳之駝皮靴一雙。靴上繡以銀絲，頗為工巧?！薄耙帘景味d塔志其自孔士坦丁堡至孚勒伽河之行程，曾言賜靴三次。一次賜毛織靴（即襪）二次氈靴，三次賜不里阿耳靴。質(zhì)言之，馬皮與狼皮制作之靴也。后來即以馬皮制成俄羅斯皮，而蒙古諸部之靴亦用馬皮制造也?！边@些靴子服裝就是富有特色的蒙古族古老的刺繡藝術(shù)，而這種馬皮制造的不里阿耳皮在蒙古族生活中使用的極為普遍，很多鞍具及布里阿耳靴就是用這種皮作底縫制出各種貼花藝術(shù)，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的刺繡工藝品。

云錦盛于明清，北元時(shí)期蒙漢族之間通過互市貿(mào)易和互相贈(zèng)送禮品，蒙古人不斷地接觸漢族的云錦、織繡的高度藝術(shù)，使蒙古族的刺繡不斷地得到豐富、發(fā)展。這些云錦織繡使蒙古族牧民開闊了自己的藝術(shù)視野，提供了向其它民族學(xué)習(xí)的極好機(jī)會(huì)。

明清時(shí)由于統(tǒng)治階級(jí)的提倡，喇嘛教盛行于蒙古地區(qū)，婦女中刺繡水平較高者，花費(fèi)很多時(shí)間刺繡佛像，優(yōu)秀者送入西藏，獻(xiàn)給達(dá)賴?yán)?，或送召?gòu)R中作“唐嘎”掛起來。這種勞動(dòng)鍛煉了婦女們的刺繡技巧，從中也可以看出其刺繡的一般水平。

西藏式“唐嘎”藝術(shù)，清朝時(shí)期更為盛行，各寺院相互學(xué)習(xí)，相互影響，在阿拉善盟的延福寺中即有形式多樣的“唐嘎”藝術(shù)，色彩艷麗，追求金碧輝煌的效果，多用貼花的方法制作。

清朝時(shí)蒙古族王公經(jīng)常來往于北京，滿族的服飾，各種刺繡小品在蒙古族中也廣為流行，當(dāng)時(shí)北京荷包作坊生產(chǎn)的褡褳和一些精致的織繡小品，如扇袋、各種荷包等不斷地傳入蒙古地區(qū)，清朝皇帝也不斷以繡花荷包等物賞給蒙古王公 （《清季蒙古實(shí)錄》）。這對(duì)豐富蒙古族的刺繡起到良好作用。

《厄魯特舊俗紀(jì)聞》中有這樣的記載： “臺(tái)吉靴以紅香牛皮為之，中嵌鹿皮，刺以紋繡?！睆倪@兒可以了解到這一地區(qū)蒙古人的刺繡特色。

在蒙古族的衣、食、住、行中刺繡的使用很普遍，蒙古包自古以來就是蒙古民族居住的一種帳幕，蒙古包的頂部和邊緣裝飾以及門簾都要用貼花刺繡方法裝飾，地下鋪的密縫氈子也要繡出各種圖案，成為一種富有裝飾性的藝術(shù)品，使牧民的生活更加豐富和舒適。蒙古袍和生活中的長(zhǎng)坎肩的“前襟花”、“衣側(cè)花”以構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)多變，題材豐富多彩為特色，恰當(dāng)?shù)氖杳馨才?，小花小鳥點(diǎn)綴的妥貼，淺黃、粉綠色的鑲邊，顯得非常悅目。蒙古族勞動(dòng)人民的這些刺繡品自然而不造作，樸實(shí)而無虛飾，在刺繡中質(zhì)樸自然的歌頌了美好生活，使人從藝術(shù)享受中得到審美教育。

傳承方式

在蒙古民族中自古以來有家家婦女善于刺繡的傳統(tǒng)習(xí)慣。在古代，不論蒙古貴族婦女，還是貧苦的婦女，一律學(xué)習(xí)掌握刺繡。蒙古族姑娘從小就學(xué)習(xí)刺繡，掌握家中各種針線活兒的技能，當(dāng)然這種學(xué)習(xí)是沒有專門的學(xué)校和教師指導(dǎo)的，主要是從母親熟練的針線、刺繡中得到啟發(fā)和培養(yǎng)的。少女從十來歲就開始學(xué)習(xí)刺繡，開始時(shí)繡各種荷包、襪底，到十五六歲掌握了一定刺繡方法后就開始繡各種花鞋、馬海靴等，同時(shí)可以剪裁各種衣服，有些聰明能干的姑娘不滿足于從母親那里學(xué)到的刺繡技巧，就去求教于村內(nèi)的一些巧繡能手，稱她們?yōu)榻憬?，從她那里耐心地學(xué)習(xí)各種高超的刺繡技巧，并縫制各種衣帽等，學(xué)習(xí)繡各種套袖、衣襟、耳套的制作方法，在各種不同的底布上刺繡各種花卉，鳥獸，以及各種自己所喜歡的圖案。有些姑娘因刺繡的優(yōu)美而得到周圍人們的稱贊，同時(shí)引起其它姑娘們的羨慕。蒙古族自己所用的衣帽、花鞋、靴子、針扎、碗袋、枕套、鞍具、密縫氈子（繡花氈子）、門簾等所有生活用品都是用自己的手精心地設(shè)計(jì)和刺繡出來的，所以蒙古族姑娘和婦女家庭刺繡和針線活兒的勞動(dòng)量是十分繁重的。

在古代的蒙古社會(huì)中是不出售各種衣帽等生活用品的，各種用品和刺繡品全部由每個(gè)家庭中的婦女來擔(dān)負(fù)，因?yàn)樽约鹤龅氖歉鶕?jù)使用對(duì)象和身體情況不同而制做的。家中女兒到十七八歲或二十歲，刺繡的能力達(dá)到比較熟練的時(shí)候，在進(jìn)一步學(xué)習(xí)刺繡的同時(shí)，還要進(jìn)行家教，在出嫁前都要給婆家的每一個(gè)人做一雙“斯布登高吐拉”，這種“斯布登高吐拉”就是從娘家?guī)Ыo婆家全家的見面禮，從一般家庭看也得做五十幾雙鞋和靴子，特別是給新郎做的靴子就要更加細(xì)心，其造型和圖案的花紋也十分講究，刺繡的技巧也十分精細(xì)，同時(shí)還要給新郎精心刺繡八個(gè)飄帶的煙荷包，這些都是在出嫁前趕制的。（這些習(xí)慣在東部蒙族旗縣尤為突出）這種靴子的刺繡好壞，常用來衡量姑娘的聰穎程度和能力。

在圖案運(yùn)用上也有各自的特點(diǎn)，每個(gè)民族往往因?yàn)樽约旱娘L(fēng)俗習(xí)慣而予某種特定的花卉與紋樣以特殊的意義，并因此而產(chǎn)生特殊的情趣。蒙古族在繡花時(shí)常常選擇自己喜歡的犄紋，各種盤腸圖案，杏花、牡丹、江西蠟、荷花、桃花，魚、馬、鹿、蝴蝶和鳥類以及萬型圖案（圖門賀）等等。有些比較講究的家庭還要繡帳幕，苫被單，有的地區(qū)姑娘出嫁時(shí)穿綠色的花鞋，以象征草原的興旺。

表現(xiàn)方法

蒙古族民間刺繡常用以下幾種表現(xiàn)方法：

1、夸張的方法：為了加強(qiáng)裝飾效果；常常用夸張的手法。如繡雙駝或牛羊往往抓住其主要特征加以夸張，而對(duì)其四肢用省略的方法進(jìn)行處理，采用卷草紋美化裝飾，對(duì)其主要部分和引起美感的主要方面進(jìn)行夸張，使人看了駱駝和牛羊的形象更突出，不失其主要特征，給人以更強(qiáng)的美感。

2、對(duì)比的方法：在刺繡的過程中，還經(jīng)常使用對(duì)比的手法，如大與小，多與少，方與圓，曲與直，疏與密，虛與實(shí)，粗與細(xì)等等，花與花對(duì)比突出其主花，葉與葉之間突出其主葉。蒙古族刺繡中很喜歡對(duì)比每的應(yīng)用，紅花綠葉，采用退暈法的方法起到了減弱色相、純度的作用，形成逐漸過渡的效果，這樣處理顯得對(duì)比強(qiáng)烈而不刺激。

3、概括的方法：在設(shè)計(jì)一件刺繡品時(shí)對(duì)大自然的各種花草、蝴蝶、鳥獸等都要進(jìn)行詳細(xì)的觀察，然后用很簡(jiǎn)練的手法畫出來，這就需要取舍概括，取舍概括不是把物象簡(jiǎn)單化，而是在透徹地理解規(guī)律的基礎(chǔ)上，按著美的感受提煉升華。使人看了不是象大自然花卉那樣繁雜，而把那些繁雜的花卉加以規(guī)整化，把美麗多姿的蝴蝶經(jīng)常用交叉圖案或盤腸的變形圖案美化，取其外形，刺繡出十分美麗的蝴蝶。

4、添加的方法：添加的方法就是在繡花中常用的花中套花，葉中套花的手法，常見到的許多鳥形和馬形荷包內(nèi)又用各種花卉添加美化。以上是蒙古族刺繡中常用的幾種方法。