歷史沿革

根據(jù)調查研究材料，白馬藏人的跳曹蓋習俗乃是一種儺祭儀式，是儺文化的一種原始形態(tài)。首先，它具有儺祭、儺戲祛邪納吉、驅災祈福的功能。儺是祛邪巫術的一種，是一種古老的祭儀，是先民自然崇拜和靈魂崇拜的產物，其主要目的和功能是驅鬼逐疫、祈福禳災。驅鬼，可以說是儺文化的核心。

《說文解字》對“儺”的解釋便是“驅逐疫鬼。”據(jù)殷墟卜辭表明，早在商代就已有了儺祭。到了周代，儺祭又有新的發(fā)展，分為宮庭舉行的“有司儺”和百姓每年臘月舉行的“鄉(xiāng)人儺”兩大類。儺祭與其他巫術和祭儀一樣，都是產生在鬼神信仰基礎上的。人類鬼神信仰之產生是非常久遠的，可以說是與人類開始思考萬物及自身起源時一道產生的。有了原始的神靈信仰，人們便相信病疫及不幸是由鬼神作祟引起的，因此必須驅走鬼神才能免災。而驅鬼的方法是：對善神要敬奉，對善鬼要調停，對惡鬼要驅趕?？傊?，先有神靈信仰，才會有敬神逐鬼的行為，才會有溝通人與神鬼之間聯(lián)系的面具。先有對惡靈的恐懼，才會有對神的祈求，也才有敬神避鬼、借神逐鬼及對神的許愿還愿，對鬼的驅趕逐出，也才會有儺祭儀式出現(xiàn)。貴州思南民間將“儺”稱為“沖儺還愿”，有“一儺沖百鬼，一愿了千神”之說，便體現(xiàn)了民間神靈信仰的原動力所在?！皼_儺”只是一種行為，“還愿”才是其真正用意。還愿名為還“神愿”，實則是為了如“人愿”。所謂“人愿”，概括起來便是求福與避禍，也就是驅兇納吉。

白馬藏人共10000余人，分散居住在四川省平武縣、南坪縣和甘肅省文縣。其中，平武縣白馬鄉(xiāng)和文縣鐵樓鄉(xiāng)是最大的聚居區(qū)。本世紀50年代，有關方面曾將其暫定為藏族。隨后，他們曾多次反映自己不是藏族，要求重新進行識別。從他們的歷史、地域、語言、服飾、習俗、信仰等方面看，確實不同于四川的藏族或西藏的藏族。70年代末，根據(jù)白馬人的意愿，四川省民委曾先后兩次組織專家學者到白馬藏區(qū)進行調查研究，并召開了學術討論會。討論中，有人認為白馬人是古代氐族的后裔，族屬應為氐族；有人認為他們是古代的“宕昌羌”，應屬羌族；還有人主張他們是藏族或別的民族。在尚未最后認定其族屬前，一般稱其為白馬藏人。

傳承現(xiàn)狀

白馬藏人的祭祀活動很多，農歷二月初一殺羊敬神，祈求神靈允許破土播種；三月十五集體設靈祭祖，祈求祖先保佑子孫平安；四月二十四敬神山，祈求山神保佑風調雨順；五月十五殺牛祭神，祈六畜興旺；七月十五殺牲祭白馬土祖，全寨宴飲歡樂；十月十五殺牛祭神，酬神還愿，慶祝豐收……在白馬藏人為數(shù)眾多的祭祀活動中，最為隆重的是春節(jié)。除夕之夜，歡鬧通宵；大年初一，舉行敬火神和作“貢水”的儀式；初三初四祭架桿，求年內不倒；初五晚上請巫師念經；初六跳曹蓋，驅災納吉。從白馬藏人的祭祀活動和節(jié)日活動看，有一些顯然是受外族文化的影響而成的，如三月十五設靈祭祖，便可能來自漢族的“清明節(jié)”。但可以肯定地說其中有些習俗盡管披上了外來衣衫，但其內容卻是白馬藏人固有的東西。跳曹蓋，是白馬藏人民俗活動中最為引人注目的民俗事象，具有濃郁的原始特點和民族特色，是一種異常古老的祭祀舞蹈，引起了有關專家學者的注意。

在平武縣白馬鄉(xiāng)等地，跳曹蓋的儀式在每年正月初六舉行。初五晚上，人們便在寨外空壩上搭上祭棚，在祭棚中間燒起一堆篝火，巫師們圍在火堆旁念經。初六清晨，當東方剛剛發(fā)白的時候，隨著一陣火槍聲、鞭炮聲、鑼鼓聲和喧鬧的人聲，身穿五彩長袍、頭戴插有雪白雞毛的白色氈帽的人們，帶著事先準備好的祭品來到火堆旁。首先，人們在巫師主持下，殺牛祭神。然后，跳“曹蓋”的青壯年戴上巨大的木制面具，手持大刀、鋸子等舞具，圍著火堆跳起了粗獷、古樸、剛健的曹蓋舞。跳曹蓋舞者至少三人，三人以上不限，盡皆頭戴面具，在“咚咚咚”的鼓聲和“哐哐哐”的鑼聲伴奏下，激烈地跳躍。

對他們來說，“形象是與原本互滲的，而原本也是與形象互滲的，所以，擁有形象就意味著在一定程度上保證占有原一?！睂τ诎遵R藏人的跳曹蓋，可以理解為是狩獵前的預演，也可以理解為是狩獵后的慶典。如系前者，則目的是祈請神靈護佑，企望狩獵成功；如系后者，則包含了酬謝神靈、保來日平安的內容。至于佩戴黑熊形面具，則明顯包含有驅逐疫鬼的內涵。要知道：這種帶有圖騰意味的面具，在白馬人心目中，具有驅逐惡魔和鬼怪的作用。所以，“曹蓋舞同時又是一種用以恐嚇幽靈、惡魔、鬼怪的舞蹈?！薄耙驗橹挥袃疵涂植勒卟拍芡斯怼⒅鹨?。”所以，曹蓋面具總是做得兇猛可怕，而跳曹蓋者也打扮得渾身長毛，人看了也毛骨悚然，何況鬼乎？

風格特色

服飾道具

跳曹蓋具有儺文化的典型特征——佩戴面具。面具的起源應該是很早的。最初的面具也許是以色涂面，披戴獸皮、獸頭等，可惜今天沒有看到。后來，出現(xiàn)了銅鑄的面具。如四川廣漢三星堆文化遺止中便出土了許多銅面具，《周禮·夏方》中記載的方相氏“黃金四目”也是。到后來，由于銅面具的制作和使用都有局限性，于是出現(xiàn)了木制面具、紙面具和布面具等。就發(fā)現(xiàn)的儺戲品種看，以木制面具為主。面具最初的目的是為了狩獵，后來才用于驅鬼、逐疫、慶典等。白馬藏人跳曹蓋時所戴的面具，是由當?shù)厮a樺木雕刻而成的，一般長約40厘米，寬約30厘米，頂部木厚2至3厘米，面部木厚1至2厘米，既大且厚，重約10多斤。其面具形象皆為動物，主要是熊頭面具，白馬藏人稱為“達納尸界”?！凹{”是“黑”之意，“達”即指“熊”，“尸界”指“神靈”，“達納尸界”即黑熊神。

白馬藏人崇奉黑熊神，認為它是鬼怪們最懼怕的神靈，故將面具做成熊頭形象，相信這樣便能驅鬼逐疫。這些面具，一般都雕刻得兇猛異常，吡牙裂嘴，讓人看了害怕。有的面具額頭上有雙蛇盤繞，或并列幾個人頭，或配有一對羊角，或插有一條牛尾，奇異古樸。據(jù)白馬藏人說：面具的形象，做得越兇狠，越讓人可怕，就越好。面具色彩鮮艷斑斕，裝飾多樣，或披以散發(fā)，或貼有胡子，或綁以彩扎。造形多樣，線條古樸而稚拙。跳曹蓋者除了佩戴這兇猛可怕的面具外，渾身穿著長毛衣服，五彩斑讕，平添幾分“獸氣”。

跳曹蓋的面具，平時掛在家里大門上方，驅邪納吉，保一家平安，頗似漢族信仰中門神的職責。并非所有佩戴面具的習俗活動都屬于儺文化范疇，比如今日之假面舞會。但屬于儺文化范疇的習俗活動，不管是儺祭、儺舞或儺戲，則必然要佩戴面具。佩戴上面具進行的驅兇求吉活動——也就是面具與祭祀儀式相結合的活動，必然屬于儺文化范疇。從這種角度講，白馬藏人的跳曹蓋習俗活動實乃遠古儺文化的遺響，是一種原始的儺祭活動，或者說是一種驅邪納吉的儺舞。它與到為止其他地區(qū)發(fā)掘出的各種儺戲相比較，有其自身的獨特性和極高的學術價值。從某種角度講，它比貴州威寧縣彝族儺戲“撮泰吉”更為古樸、原始，也更有研究價值。

基本動作

舞蹈以手上動作為主，內容主要是摸仿老熊等猛獸的動作，力爭兇猛怪誕。跳至高潮時，還要從火堆上飛身縱過。每至此時，鼓鑼齊鳴，群情振奮，煞是壯觀。接下來，跳曹蓋的隊伍圍著寨子挨家挨戶去跳曹蓋舞者至少三人，三人以上不限，盡皆頭戴面具，在“咚咚咚”的鼓聲和“哐哐哐”的鑼聲伴奏下，激烈地跳躍最后跳到田邊地角為止。據(jù)說，這是為了驅鬼，將鬼怪趕出寨外，保一年人畜平安、五谷豐登。

“原始人以為借摹仿動物、旁人或自然形象，希望獲得一種力量，可以駕馭它們”，“打獵的部落在跳舞中象征地摹仿打獵和打死獵物，以為這樣做，就可以對獵物投上一種魔力”

傳承意義

白馬藏人心目中的神鬼形象還是自然物（動物）的本來面目。人類最初產生的宗教信仰是自然崇拜，信仰的神靈是自然界中的動物或山岳等。后來，神靈的形象轉化為半人半獸（物）。再后來，神靈形象開始向世俗化、人性化方向發(fā)展，逐漸與人的形象接近。從發(fā)掘到的許多儺戲看，面具上體現(xiàn)的神靈形象便多與人形接近，或者是變了形的人象，說明這些儺戲品種深深地打上了文明社會的烙印。從這種角度講，白馬藏人的跳曹蓋習俗還處于極為原始的狀態(tài)。事實上，直到今天，白馬藏人奉祀的神靈也還主要是山岳、動物、森林等，他們心目中的神靈形象也還基本上的是自然物本身。

從演出內容和面具形象諸方面分析，可以知道：“跳曹蓋”尚處于純粹的儺祭階段，撮泰吉”則已初具儺戲雛形。而儺戲則是“從儺祭活動中蛻變或脫胎出來的戲劇”。所以，說：“跳曹蓋”是一種比“撮泰吉”更為古樸原始的儺文化形態(tài)。儺祭、儺舞、儺戲，是民間文化中較早產生的藝術形式。認真研究它們，對于了解原始藝術的發(fā)生、原始先民的心理、信仰等有重大作用。白馬藏人的“跳曹蓋”，是一種古老的儺祭儀式，可資研究的東西很多，在人類學、民族學、民俗學、藝術發(fā)生學等方面，具有重要的學術價值。