歷史源流

嘉絨藏族織繡技藝傳承有著悠久的歷史，尤其是紡織技藝傳承至少可以追溯到新石器時代。據(jù)《丹巴縣中路罕額依遺址發(fā)掘簡報》載，在這個新石器時代遺址里，發(fā)掘出土的第一期文物中，有骨質的“紡輪”。經(jīng)碳十四測定，該遺址的第一期年代在B.P5000――B.P4500之間。同時，還發(fā)掘出了數(shù)量較多的骨針。由此證明，早在新石器時代，嘉絨藏區(qū)的紡織技藝已經(jīng)發(fā)育。隋唐以前，嘉絨藏區(qū)史稱“嘉良”，居住其地的嘉絨藏族先民被稱之為嘉良夷。在《北史·附國傳》中載：“嘉良夷政令系之酋帥……其俗以皮為帽，形圓如缽。或帶冪敦。衣多毛毼皮裘”。文中所記“毛毼”即指用羊毛紡織的毪子。唐代，成都平原以西岷江、大渡河流域地區(qū)被稱之為“西山”，在《舊唐書》、《新唐書》中的《東女國》條下即有關于“西山諸羌”的記載。在西山諸羌中最為有名的部族被稱之為“西山八國”，其哥鄰之部首當其沖。唐時，西山一帶為唐蕃政權交往之沖，唐蕃統(tǒng)治者皆欲擁有西山諸部，其中的哥鄰等部漸融于藏族之中?！杜f唐書》中曾記有西山八部曾內附的記載，“立悉等數(shù)國王數(shù)來朝，召見于麟德殿……其年松州生羌等二萬余眾相繼內附，其粘信部落董夢蔥、龍諾部落主董辟和，皆授試衛(wèi)卿立悉等并赴明年元會訖，錫以金帛各遣還”。此時，漢地挑花刺繡傳入今天的四川藏羌地區(qū)（指唐時西山八國地）。元、明、清時期，四川西部藏區(qū)均推行土司制度，歷代中央政權除在區(qū)內加強政治統(tǒng)治外，經(jīng)濟、文化等方面的交往逐漸頻繁，推進了嘉絨藏族織繡工藝的發(fā)展。清中葉，乾隆征伐大、小金川以后，漢族移民進入嘉絨地區(qū)，這些漢族移民也隨之帶來了漢族地區(qū)的挑花刺繡技藝，嘉絨藏族在原有織繡的基礎上，吸納了更多的漢地挑花刺繡技藝，致使嘉絨藏族織繡技藝更臻成熟，自成體系，并一直傳承至今。嘉絨藏族織繡技藝代表性傳承人楊華珍從小受外婆、母親傳習，擅長挑花雙面刺繡和盤金繡，被國務院命名為嘉絨藏族織繡國家級代表性名錄傳承人，憑借十字繡《天地吉祥》、《瑞獸圖》、《百鳥圖》和騎扭并繡《牡丹花》、扎扭并繡《吉祥八寶》、插針繡《黃財神》和《釋迦牟尼佛》、盤金繡《四臂觀音》和挑花刺繡《花團錦簇》榮獲聯(lián)合國教科文民間組織頒發(fā)的“世界青年眼中的最美中國手工藝‘大獎”。同時，她還被授予“最佳文化傳承人大獎”和“世界青年大會特別榮譽獎”。尤其是她們采用藏族織繡傳統(tǒng)的堆、扎、扣等并繡兩幅高22米、寬15米的巨幅唐卡《釋迦牟尼說法》和《千手千眼觀世音》在四川省第六屆少數(shù)民族藝術節(jié)和成都國際非物質文化遺產(chǎn)節(jié)上成為阿壩館的鎮(zhèn)館之寶并榮獲金獎，藝驚繡壇，她獲得“中國工藝美術大師”殊榮，已成為藏族織繡孤峰雪線，也因此被譽為“針尖上的芭蕾舞者”。

傳承意義

嘉絨藏族編織、挑花刺繡直接體現(xiàn)了該民族的審美風格和民族特性，是民族的象征、文化的載體，也是實用與審美、物質與精神、藝術與技術的完美結合。

人文工藝

嘉絨藏族生活在高山峽谷、叢林地帶，這里氣候溫暖，生產(chǎn)方式主要以農(nóng)耕為主，兼營牧業(yè)。歷史上他們的服飾主料為氈子（用山羊毛搓絞成細線后用手工織成寬30cm，長3cm的衣料），然后剪裁縫制成毪子衣衫，捆扎彩線編織的花腰帶，婦女們還要系桃花圍裙，頭戴手工刺繡的花頭帕，腳穿繡花鞋。過去嘉絨婦女農(nóng)閑時的大部分時間花在了搓羊毛、織毪子上，一家老少的一套衣料幾乎要耗去他們畢生的精力。姑娘們從12歲起就要開始學織花腰帶、挑花、刺繡等女工技藝，待到出嫁時，以誰織的花腰帶紋彩豐富，手工精細，數(shù)量多而為榮，不僅如此，腰帶還是定情之物和饋贈長輩的禮品。挑花刺繡紡織等手工技藝在嘉絨藏族生活中占有及其重要的地位，是嘉絨藏族日常生活中依賴性很強的物品。

精美絕倫的唐卡和羌繡作品《吉祥八寶》、《釋迦牟尼》、《四臂觀音》等，受到高度稱贊，并榮獲聯(lián)合國教科文民間組織頒發(fā)的“世界青年眼中的最美中國手工藝‘大獎”。鑒于楊華珍女士在藏羌編織、挑花刺繡工藝保護、傳承與發(fā)展方面作出的杰出貢獻，聯(lián)合國教科文民間組織還授予她“最佳文化傳承人大獎”和“世界青年大會特別榮譽獎”。

四川省第四批非遺項目“嘉絨藏族編織、挑花刺繡工藝”傳承人，其策劃并創(chuàng)作繡制的巨幅唐卡《釋迦牟尼說法》及《釋比觀音盤金繡》在四川省第六屆少數(shù)民族藝術節(jié)，少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝博覽上展示，分別榮獲“特別展示獎”和金獎。