《陽(yáng)春白雪》是中國(guó)琵琶十大名曲之一,中國(guó)著名十大古曲之一。
表現(xiàn)的是冬去春來(lái),大地復(fù)蘇,萬(wàn)物欣欣向榮的初春美景。旋律清新流暢,節(jié)奏輕松明快。
相傳這是春秋時(shí)期晉國(guó)的樂(lè)師師曠或齊國(guó)的劉涓子所作的古琴曲。
現(xiàn)存古琴譜中的《陽(yáng)春》和《白雪》是兩首器樂(lè)曲,《神奇秘譜》在解題中說(shuō):“《陽(yáng)春》取萬(wàn)物知春,和風(fēng)淡蕩之意;《白雪》取凜然清潔,雪竹琳瑯之音?!?/p>
《陽(yáng)春白雪》:由中國(guó)民間器樂(lè)曲牌儀《八板》(或《六板》)的多個(gè)變體組成的琵琶套曲?!鞍税孱^”變體的循環(huán)再現(xiàn),各個(gè)《八板》變體組合在一起形成變奏的關(guān)系,后又插入了《百鳥朝鳳》的新材料,因此它是一首具有循環(huán)因素的變奏體結(jié)構(gòu)。
“陽(yáng)春白雪”的典故來(lái)自《楚辭》中的《宋玉答楚王問(wèn)》一文。楚襄王問(wèn)宋玉,先生有什么隱藏的德行么?為何士民眾庶不怎么稱譽(yù)你???宋玉說(shuō),有歌者客于楚國(guó)郢中,起初吟唱“下里巴人”,國(guó)中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱"陽(yáng)阿薤露"時(shí),國(guó)中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱“陽(yáng)春白雪”時(shí),國(guó)中和者不過(guò)數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧,即“引商刻羽,雜以流徵”的時(shí)候,國(guó)中和者不過(guò)三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是,“是其曲彌高,其和彌寡。”、“陽(yáng)春白雪”等歌曲越高雅、越復(fù)雜,能唱和的人自然越來(lái)越少,即曲高和寡。
當(dāng)然宋玉與楚襄王的這番討論的目的不是談?wù)摳枨旧?,而是?qiáng)調(diào)雅與俗的巨大差距,并為自己的才德不被世人承認(rèn)而辯解。宋玉進(jìn)而說(shuō)“鳥有鳳而魚有鯤”,自然非凡間俗物可比。宋玉說(shuō),“非獨(dú)鳥有鳳而魚有鯤也,士亦有之?!弊詈?,宋玉引出了自己的結(jié)論,即“夫圣人 瑰意琦行,超然獨(dú)處;夫世俗之民,又安知臣之所為哉?”宋玉的意思是,但凡世間偉大超凡者,往往特立獨(dú)行,其思想和行為往往不為普通人所理解。
北宋的沈括在《夢(mèng)溪筆談·卷五·樂(lè)律一》中指出,《宋玉答楚王問(wèn)》中明明說(shuō),“客有歌于郢中者”,即有客人在郢中唱歌。而不是郢人在唱歌,更不是郢人善唱歌。沈括認(rèn)為,郢中為楚國(guó)舊都,“人物猥盛”,之所以和者寥寥,是由于不知道或沒(méi)有聽過(guò)這首歌曲。宋玉以此自況,未免有些不講道理。以郢人不熟悉陽(yáng)春白雪這樣的曲子而指責(zé)他們,這不是很荒謬么?沈括還指出,陽(yáng)春白雪典故中的一些細(xì)節(jié)后來(lái)被錯(cuò)誤的解讀和傳播,例如,善歌者都被稱為“郢人”,而原文的意思是郢人不善歌。
陽(yáng)春白雪這個(gè)典故說(shuō)明了不同的欣賞者之間審美情趣和審美能力存在著的巨大差異。樂(lè)曲的藝術(shù)性越高,能欣賞的人就越少。不得不承認(rèn),這種差異又和欣賞者的主觀趣味有很大關(guān)系,有時(shí)很難得到一個(gè)客觀公允的評(píng)價(jià)。正如西晉葛洪在《廣譬》一書中所指出的:“觀聽殊好,愛憎難同?!睂?duì)于聽?wèi)T桑間濮上之曲、下里巴人之聲的人,當(dāng)然無(wú)法理解陽(yáng)春白雪和黃鐘大呂的高貴雅致。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō),古今并無(wú)太大區(qū)別。今人欣賞音樂(lè),大都是“入耳為佳,適心為快?!?/p>
可分成起、承、轉(zhuǎn)、合四個(gè)組成部分,是一首具有循環(huán)因素的變奏體樂(lè)曲:
起部:《獨(dú)占鰲頭》曲首出現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)十七拍的“八板頭”變體,它在以后三個(gè)部分的部首循環(huán)再現(xiàn)。原《八板》的旋律以“隔凡”和“加花”等技法加以潤(rùn)飾,運(yùn)用“半輪”、“夾彈”、“推拉”等演奏技巧,音響效果獨(dú)特有趣,使花簇的旋律充滿活力。
承部:《風(fēng)擺荷花》、《一輪明月》這兩個(gè)《八板》變體,在頭上循環(huán)再現(xiàn)《八板頭》之后,旋律兩次上揚(yáng),在高音區(qū)上活動(dòng),表現(xiàn)情緒較為熱烈。
轉(zhuǎn)部:《玉版參禪》、《鐵策板聲》、《道院琴聲》在這三個(gè)段落中出現(xiàn)了不少展開性的因素。首先是樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的分割和倒裝,并出現(xiàn)新的節(jié)拍和強(qiáng)烈的切分節(jié)奏。其二是運(yùn)用“摭分”、“板”和“泛音”等演奏指法,使音樂(lè)時(shí)而輕盈流暢,時(shí)而鏗鏘有力。特別是《道院琴聲》,整段突出泛音,恰如“大珠小珠落玉盤”,晶瑩四射,充滿生命活力。
合部:《東皋鶴鳴》是本部的動(dòng)力性再現(xiàn),在尾部作了擴(kuò)大,采取突慢后漸快的速度處理,采用強(qiáng)勁有力的掃弦技巧,音樂(lè)氣氛異常熱烈。
《陽(yáng)春白雪》流傳有兩種不同版板,“大陽(yáng)春”和“小陽(yáng)春”,《大陽(yáng)春》指李芳園、沈浩初整理的十段、十二段樂(lè)譜?!缎£?yáng)春》是汪昱庭所傳,又名《快板陽(yáng)春》,流傳很廣。這里介紹的是《小陽(yáng)春》。
《小陽(yáng)春》分七段:1、《獨(dú)占鰲頭》;2、《風(fēng)擺荷花》;3、《一輪明月》;4、《玉版參禪》;5、《鐵策板聲》;6、《道院琴聲》;7、《東皋鶴鳴》。小標(biāo)題出自李芳園之手,與樂(lè)曲內(nèi)容并無(wú)多大關(guān)系。
儲(chǔ)光羲 《酬李處士山中見贈(zèng)》始信郢中人,乃能歌白雪。
劉希夷 《春女行》春女顏如玉,怨歌陽(yáng)春曲。
劉禹錫 《和浙西李大夫霜對(duì)月聽小童吹觱篥歌依本韻》一奏荊人白雪歌,如聞雒客扶風(fēng)鄔。
劉長(zhǎng)卿 《奉和李大夫同呂評(píng)事太行苦熱行兼寄院中諸公仍呈王員外》白雪和難成,滄波意空托。
寒山 《詩(shī)三百三首》大有好笑事,略陳三五個(gè)。巴歌唱者多,白雪無(wú)人和。
岑參 《和祠部王員外雪后早朝即事》聞道仙郎歌白雪,由來(lái)此曲和人稀。
岑參 《奉和中書舍人賈至早朝大明宮》獨(dú)有鳳皇池上客,陽(yáng)春一曲和皆難。
李白 《古風(fēng)》之二十一郢客吟白雪,遺向飛青天。徒勞歌此曲,舉世為誰(shuí)傳。
李白 《和盧侍御通塘曲》長(zhǎng)吟白雪望星河,雙垂兩足揚(yáng)素波。
李白 《對(duì)雪奉餞任城六父秩滿歸京》燕歌落胡雁,郢曲回陽(yáng)春。
李白 《感遇四首》之四 巫山賦彩云,郢路歌白雪。
韋應(yīng)物《簡(jiǎn)盧陟》可憐白雪曲,未遇知音人。
在二十世紀(jì)四十年代的中國(guó),毛澤東試圖將高雅藝術(shù)和通俗文化統(tǒng)一起來(lái)。毛澤東在《延安文藝座談會(huì)上的講話》曾說(shuō),“就算你的是‘陽(yáng)春白雪’吧,這暫時(shí)既然是少數(shù)人享用的東西,群眾還是在那里唱‘下里巴人’,那么,你不去提高它,只顧罵人,那就怎樣罵也是空的?,F(xiàn)在是‘陽(yáng)春白雪’和‘下里巴人’統(tǒng)一的問(wèn)題,是提高和普及統(tǒng)一的問(wèn)題。不統(tǒng)一,任何專門家的高級(jí)的藝術(shù)也不免成為狹隘的功利主義;要說(shuō)這也是清高,那只是自封為清高,群眾是不會(huì)批準(zhǔn)的?!苯y(tǒng)一的初衷也許是好的,但在極左的年代里陽(yáng)春白雪成了受批判的對(duì)象,而下里巴人也成了政治的附庸。
陽(yáng)春白雪雖然被指高雅藝術(shù),但古曲《陽(yáng)春白雪》在很多書籍里被解題時(shí),都稱它以清新流暢的旋律、活潑輕快的節(jié)奏,生動(dòng)地表現(xiàn)了冬去春來(lái),大地復(fù)蘇,萬(wàn)物向榮,生機(jī)勃勃的初春景象。很顯然這是在“陽(yáng)春白雪”四個(gè)字的字面上解題了。陽(yáng)春白雪的典故和琴曲《陽(yáng)春白雪》年代相隔太遠(yuǎn),已無(wú)音樂(lè)上的關(guān)聯(lián)。
《陽(yáng)春白雪》曲倒是很有可能與元代的散曲有關(guān)。元代楊朝英的《陽(yáng)春白雪》是一本著名元代散曲集。元曲在曲韻及格律方面都有一定的要求?!蛾?yáng)春白雪》中收錄的白仁甫的《駐馬聽》中有這樣的句子,"白雪陽(yáng)春,一曲西風(fēng)幾斷腸。"可見元代已有陽(yáng)春白雪這支曲子。
至于元代令人“幾斷腸”的《陽(yáng)春白雪》曲,如何演變?yōu)榻袢蛰p快流暢的樂(lè)曲,已非大路所能參透。言猶未盡,此處且做“留白”,與眾友共賞析。