相關(guān)項目

1、火把節(jié)（彝族火把節(jié)），編號：Ⅹ-10
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：四川省涼山彝族自治州
（3）保護單位：涼山彝族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心
2、火把節(jié)（彝族火把節(jié)），編號：Ⅹ-10
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：貴州省赫章縣
（3）保護單位：赫章縣文化館
3、火把節(jié)（彝族火把節(jié)），編號：Ⅹ-10
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：云南省楚雄彝族自治州
（3）保護單位：楚雄彝族自治州文化館

舉辦時間

少數(shù)民族的舉辦時間彝族、納西族、基諾族在農(nóng)歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節(jié)期二三天。彝族認為過火把節(jié)是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。如今人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，并在節(jié)日開展商貿(mào)活動。

“火把節(jié)”也是白族的一個盛大節(jié)日，每年夏歷六月二十五日，白族人民就會舉行預(yù)祝五谷豐登、人畜興旺的活動。

漢族的火把節(jié)

江蘇省南通地區(qū)是整個漢族中可以說是唯一進行火把節(jié)的地區(qū)，每年的冬至那一天，當?shù)氐木珘涯凶佣紩弥淮蟀延傻径捵鞒傻幕鸢?，在房前屋后澆上油，在田間地頭繞上幾圈，以乞求來年的風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

民俗文化

由于長期的歷時性發(fā)展（時間維度上的）和地域性的演變（空間維度上的），火把節(jié)所呈現(xiàn)出的民俗文化內(nèi)涵不可能還是早期那種單一形態(tài)，而是復(fù)合形態(tài)，含括了傳統(tǒng)社會的多種活動事項，包容著宗教、信仰、倫理、歌舞、技藝、民間審美等豐富的內(nèi)涵。民間廣泛流傳的“火把節(jié)傳說”，就提供了分析和研究的可能性。

彝族地區(qū)素有“火之故鄉(xiāng)”的美譽，彝族人民能歌善舞，秉持著先人千百年傳承下來的音樂舞蹈傳統(tǒng)和口頭藝術(shù)，在火把節(jié)習(xí)俗形成的歌調(diào)、傳說乃至史詩表演等也當屬“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的一宗重要傳承。

火把歌調(diào)

彝族地區(qū)流傳著十分豐富的火把歌調(diào)，雖然形式多樣，但都有固定的火把歌調(diào)，由于彝語方言發(fā)音不同，大小涼山彝族稱之為“都則朵洛嗬”，“都則”即祭火，“朵洛”意為祝愿，“嗬”即為歌。

云南楚雄彝族諾蘇支系稱為“朵則朵額”，“朵則”意為祭火，“額”則是“玩”的意思。彝族的火把節(jié)歷來最為隆重，并逐漸衍成了成套的節(jié)俗歌調(diào)。在楚雄彝族的這一歌種中，包括有《燒火歌》、《送火歌》、《招魂調(diào)》、《同樂調(diào)》、《火把節(jié)對歌》、《火把節(jié)祭歌》等等。演唱這些歌調(diào)的時間、地點和歌者亦各有所殊，如《燒火歌》由合戶家長率領(lǐng)闔家在自家屋檐下的“節(jié)日火堆”旁圍圈齊唱，以示慶賀；《招魂調(diào)》則由各家主婦獨唱，同時手托祭物（糧、鹽、酒、肉），直向自家菜地或糧田走去，邊走邊唱，當返回時，便采一株莊稼苗，示意已將人魂、畜魂和莊稼魂一并接回家來共度火把節(jié)，同時象征迎來人丁清吉、六畜興旺和五谷豐稔之年；

《火把節(jié)對歌》僅供本寨人們聚會寨邊壩場對歌時所唱；《火把節(jié)祭歌》由〈生產(chǎn)和畜牧〉、〈獻酒〉、〈除祟〉、〈稻場祭經(jīng)〉四部分組成，由祭司畢摩在火把節(jié)當夜進行祭祀時誦念的歌調(diào)，反映了彝族以火除祟、祈神求福的原生宗教觀念。

楚雄彝族的火把歌調(diào)，唱詞多屬傳統(tǒng)相沿，五字韻句，詞頭句尾有相對固定的襯格，填以“哦伙嘀哩伙”、“阿伙喔、噢來”等類的虛詞演唱，其中部分歌調(diào)有較長的虛襯詞樂段，有獨唱、齊唱、對唱加和腔，一般不用樂器伴奏。各歌調(diào)以五聲徵調(diào)居多，羽調(diào)次之。在其徵調(diào)式歌調(diào)中，常出現(xiàn)徵、宮二重調(diào)式音韻交錯的現(xiàn)象，大多以上下樂句為主題演化成中、小型歌體和少量敘事歌體，采用二、三拍子。

火把史詩

彝族英雄史詩《銅鼓王》流傳在云南富寧縣、廣西那坡縣和越南與中國交界羅羅（又作倮倮）支系彝族的居住區(qū)，歷史悠久，影響極深，流傳甚廣。史詩系當?shù)匾妥逶诮碳浪尽芭D摩”在“蕎年節(jié)”（火把節(jié)）、“跳宮節(jié)”等祭祀性節(jié)日中的有關(guān)儀式上演唱的世傳歌詞，又叫《銅鼓歌》。

在羅羅彝族支系中，祭祀禮儀與相關(guān)的儀式活動中，祭祀銅鼓或以銅鼓為祭器是一種重要的支系文化表征，臘摩作為祭司在諸多的節(jié)日儀式活動──跳宮（即跳銅鼓舞）中演唱的世傳祭詞《銅鼓歌》，本身就構(gòu)成了一種口承語言民俗事象。

以舉族祭祀戰(zhàn)爭中救護先祖的金竹為主要活動的跳宮節(jié)，又有“大跳”和“小跳”之分?！按筇币话銥榫拍昊蚨吣昱e行一次，要跳九天九夜，除在跳宮坪上進行祭祀和歡跳以外，還要到某個特定的山頭及全寨各家各戶去跳。“小跳”即一年一度所舉行的跳宮節(jié)活動，前后舉行四天，每天的活動分別為祭山、祭樂神、祭錦神（錦繡前程之神）和驅(qū)邪鬼。同樣是跳宮節(jié)，各個寨子的儀式程序也不盡相同，但總的活動都是以臘摩的祭祀為中心，是以誦唱《銅鼓歌》、歡跳銅鼓舞為主要祭祀內(nèi)容和表現(xiàn)形式的歌舞娛神祭神的傳統(tǒng)盛會。

“蕎年節(jié)”即火把節(jié)，廣西彝區(qū)已不盛行此節(jié)，在云南境內(nèi)富寧一帶的羅羅支系中稱彝族盛大的傳統(tǒng)節(jié)日──火把節(jié)為“蕎年節(jié)”。這與農(nóng)歷六月彝家主要農(nóng)作物蕎麥大體豐收有關(guān)。史詩《換鼓》一章追溯了“蕎年節(jié)”的產(chǎn)生和由來：

遷徙到滇桂邊界的四支彝人在瘟疫中絕處逢生后，又遇大旱帶來的災(zāi)荒，那時的彝家的臘摩波仙出一良策，要彝家耕種耐旱的蕎子。他自己徒步來到交趾（今緬甸）借蕎種，可貪婪兇狠的交趾人非銅鼓不換，無奈之余，被縛的波仙只好屈從，以十面銅鼓換回十石蕎種，使彝家轉(zhuǎn)危為安，為了紀念蕎和鼓的恩德，彝家在每年的舊歷六月?lián)艄倪^蕎年（火把節(jié)）。富寧一帶的彝族人認為，“蕎年節(jié)”（火把節(jié)）跳銅鼓舞，就是為了使天神快樂，銅鼓舞可以娛神慰神，并使天神賜給人們以豐年，護佑寨子里的人平安無疾，少死多生。

此外，在廣西境內(nèi)的彝區(qū)，《銅鼓歌》吟唱得最多、最完整的場合是在每年節(jié)日期間“卜銅鼓”、“祭銅鼓”、“開銅鼓”和“封銅鼓”的具體儀式上及其相關(guān)的節(jié)慶活動中。

由此可見，史詩的形成與羅羅彝族在特定的儀式性節(jié)日期間傳演《銅鼓歌》有著極為密切的關(guān)聯(lián)?？梢哉f，以上節(jié)日大多由祭祀儀式發(fā)展而來的，史詩《銅鼓王》也同樣是由祭司臘摩祭祀銅鼓的祭詞發(fā)展而來的，祭祀儀式及其由此發(fā)展而來的節(jié)日活動場合是史詩形成并代代傳演的民俗文化場，祭司臘摩是史詩的誦唱者、編撰者、整理者和傳播者，其詩與史角色和諧地統(tǒng)一在祭祀儀式中。正如《伊利亞特》、《羅摩衍那》的產(chǎn)生離不開行荷馬、蟻蛭式的人物一樣，彝族英雄史詩的產(chǎn)生和形成也離不開祭司兼歌師的臘摩。

文化傳承

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，“彝族火把節(jié)”（四川涼山、云南楚雄）經(jīng)國務(wù)院批準已列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

火把節(jié)在“西南文化區(qū)”的傳承

火把節(jié)不僅僅只是彝族的傳統(tǒng)佳節(jié)，作為西南民族民俗文化的地域性傳承，在彝語支其他民族如納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族等民族中也有相當久遠的歷史?；鸢压?jié)習(xí)俗在這些民族中的形成與發(fā)展，一方面與各民族的原生崇拜、民間信仰以及本土宗教有直接聯(lián)系，另一方面也與這些民族尤其是彝語支民族的歷史源流、文化傳承和社會交往緊密相關(guān)。

滲透在火把節(jié)中的‘狂歡化’的民俗精神

山地彝族的火把節(jié)最完整、最豐富保留著人類群體文化演進的歷史軌跡，其主題一向是對人類生命繁衍的謳歌，對族群生活理想的希冀，故而成為研究彝民族文化史和思想史的一個重要角度。換言之，彝族火把節(jié)作為盛大的傳統(tǒng)佳節(jié)，滲透著一種“狂歡化”的民俗精神，傳達著素樸的生命觀念和生活態(tài)度。

慶?；顒?

彝族火把節(jié)一般歷時三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個階段。

火把節(jié)第一天：祭火。這一天，村村寨寨都會宰牛殺羊，集體分享，并備酒肉祭祖。夜幕降臨時，臨近村寨的人們會在老人們選定的地點搭建祭臺，以傳統(tǒng)方式擊石取火點燃圣火，由畢摩（彝族民間祭司）誦經(jīng)祭火。然后，家家戶戶，大人小孩都會從畢摩手里接過用蒿草扎成的火把，游走于田邊地角，效仿阿什嫫以火驅(qū)蟲的傳說。

火把節(jié)第二天：傳火。這一天，家家戶戶都聚集在祭臺圣火下，舉行各式各樣的傳統(tǒng)節(jié)日活動。小伙們要效仿傳說中的阿體拉巴，賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞。姑娘們則效仿傳說中的阿什嫫，身著美麗的衣裳，撐起黃油傘，跳起“朵洛荷”、達體舞。在這一天，最重要的活動莫過于彝家的選美了。年長的老人們要按照傳說中阿體拉巴勤勞勇敢、英武神俊和阿什嫫善良聰慧、美麗大方的標準從小伙姑娘中選出一年一度的美男和美女。夜幕降臨，一對對有情男女，在山間，在溪畔，在黃色的油傘下，撥動月琴，彈響口弦，互訴相思。故也有人將涼山彝族國際火把節(jié)稱作是“東方的情人節(jié)”。

火把節(jié)第三天：送火。這是整個涼山彝族國際火把節(jié)的高潮。這一天夜幕降臨時，人人都會手持火把，競相奔走。最后人們將手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，歡樂的人們會聚在篝火四周盡情地歌唱、舞蹈。

火把節(jié)的三天三夜，都各具特色，每個晚上吃過晚飯，首先由某一家開始點燃火把，然后就爭先恐后地燃起火把往村外走，人們唱起火把歌，歌聲隨著火把的漫延響徹山谷。隨后按約定俗成的方向又形成一條火龍來到公共娛樂場地，他們將火把集中起來燃成一堆大火，全寨人圍著火堆，快樂地跳舞游戲。

農(nóng)歷六月二十四日火把節(jié)的第一天晚上，小孩子們唱歌、跳舞、捉迷藏做游戲。人們在大敞壩上燒起一堆篝火，做各種游戲時，上下輩之間的拘謹在這節(jié)日的氣氛中蕩然無存。俗話說，火把節(jié)是玩的節(jié)日，過節(jié)三天沒玩錯的說法。就連那些剛接來婆家過第一個火把節(jié)的新媳婦（涼山彝人新婚夫婦成家一般都從火把節(jié)開始坐鍋。）也用披氈半掩著臉羞羞答答地藏在婆婆姑子背后看熱鬧來了。

人們狂歡到一彎弦月升上東山時才回家歇息。姑娘們激動得索性不睡，你幫我我?guī)湍愕貛椭帐按虬?。準備第二天的穿著打扮，并準備干糧、肉食、水果等東西，以便更好地前往相聚過節(jié)之地。

節(jié)日那天，寨里家家戶戶都要在門前豎立若干火把，準備活動使用。同時在村寨附近選擇一塊開闊地，在地中央豎立一根長10～20米的青松，青松頂端橫放一根掛滿紅色紙花的木棒，緣青松四周用易燃柴草堆砌成一個寶塔形大火炬，作為活動場所。傍晚，節(jié)日活動的主持人率領(lǐng)鑼鼓隊敲鑼打鼓，寨中各家聞聽鑼鼓聲即出門點燃火把，男女老少舉著火把向活動場所匯集。

人們到齊之后，主持人一聲號令，大家舉火把向?qū)毸位鹁姹既?，將其點燃。一時火光沖天，歡聲四起，大家各舉小火把圍著大火炬，跳起“豐收舞”，唱起豐收歌，載歌載舞，熱情奔放。歌舞結(jié)束，各家各戶的人們舉著火把向自己的田土走去，分散舉行火把游行，一直要游遍各自的田邊地角，以此表達消滅害蟲，祝祈風(fēng)調(diào)雨順，確保五谷豐收，人丁平安，六畜興旺的心愿?？椊鹨妥宓幕鸢压?jié)，以三塘鎮(zhèn)松樹坪的節(jié)日活動場面為大，每年均有上千人參加?；顒訄鏊€立有序碑，記述這里火把節(jié)的形成與延續(xù)。

接點火種

據(jù)傳，農(nóng)歷6月24日，是人類使用火的紀念日，生活在云南的白、彝、普米、納西等民族，把6月24日定為傳統(tǒng)的火把節(jié)，屆時，舉辦各種活動歡度，種“太陽”。鶴慶西山片的白、彝族群眾，每到火把節(jié)這天，要舉辦種“太陽”活動。是日，人們在“打歌”場中心豎棵大火把，火把四周，堆放著堆堆干柴?；鸢颜胺皆灾唤亟?jīng)認真挑選、干燥易燃的樹樁作為太陽的象征。太陽冒山之際，早已匯聚在場子中的人們，各拿一根精選的小木棒，依次到“太陽”上“鉆”木取火。不管誰“鉆”出了火星，眾人便蜂擁而上，用早已準備好的草絨、干樹枝葉“接”點火種。并想法把火種移到柴堆上，把柴堆點燃。隨即，各人用一把小火把從火堆上點燃火種，帶回家中把各家的火塘點燃，稱之種“太陽”。太陽落山后，人們?nèi)珔R聚到“打歌”場，在白日燃燒的篝火上再次點燃大火把。隨之，環(huán)火把、火堆“打歌”，歌頌火給人的幸福。

?；鸹顒?

居住在鶴慶、麗江毗連的五峰山麓的白族和納西族，到了火把節(jié)之夜，要舉辦?；鸹顒?。人們在村寨所有的大樹上，系上成團、成束的紅花，象征“紅花火樹如炬燃”。當天上出現(xiàn)第一顆星星之際，人們各舞一把點燃的小火把，載歌載舞，環(huán)“紅花火樹”唱頌一通。

祭頌火神

居住在寧蒗縣的普米族，到了火把節(jié)這天，要舉辦祭頌火神活動。據(jù)傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她為了子孫和與本民族簇居的普米族的幸福，潛入天宮盜來了火種，并以自己的身體當火炬把火種引到了人間，讓摩梭人和普米族同時獲得了火。為了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪帶來火種這天定作祭頌火神節(jié)。

舞火唱種

舞火唱種黃坪鄉(xiāng)是鶴慶縣的一個熱區(qū)，物產(chǎn)富庶。據(jù)傳，這里的居民是當年孔明和孟獲在此屯軍留下的后代。這塊沃土是當年孔明與孟獲結(jié)盟時共同開墾出來的。并在6月24日晚點火夜戰(zhàn)，首次播下了五谷之種，荒甸從此變成了良田。為了紀念這一日子，每到這一天，后人就要點火把夜戰(zhàn)播種小春作物。是時，老人和孩子們手舞火把，環(huán)田地歌舞助興，青年人在田間播種。勞動生產(chǎn)與民俗活動融為一體，另有一番風(fēng)味。

運動項目

斗牛：一聲洪亮的牛角號響起，兩頭公牛怒目圓睜，相向而來，一聲低吼，兩對特意削尖的牛角猛然相撞。四周觀眾吶喊助威，牛得到刺激和鼓勵，犟性大發(fā)，時而邊疆猛攻，時而力敵相峙，時而血花飛濺，時而伺機反攻。勝利的牛頭頸披紅戴花，由主人牽著繞場一周，由此身價倍增。

摔跤：摔跤活動在彝族很盛行，分絆腳和不絆腳兩種，以摔倒為輸；不同村寨推選最強壯而有能耐的摔跤能手進行比賽，獲勝者除了獲頒獎品外，他們自己的村寨還另以酒、羊、牛等美食來慶祝和鼓勵。此外，還有精彩的射箭比賽，而會場無時無處不聚集著許多騎馬的少年和穿鮮艷服裝的彝族姑娘，他們對歌跳舞，圍觀者高歌伴唱。

選美

彝族人世代愛美，追求美，“選美”自古以來一直是彝族傳統(tǒng)火把節(jié)中最重要和最具有特色的活動內(nèi)容。它不同于當今世界集商業(yè)性與藝術(shù)性于一身的“選美”活動。已延續(xù)上千年的彝族傳統(tǒng)民間“選美”活動要求十分嚴格，美麗的彝家姑娘盛裝打扮，手持黃傘，圍著草坪上的火堆緩緩舞步表演“朵樂荷”，評委們都是村寨里德高望重的老人。他們的評選既挑剔又自然，既要看姑娘的身材容貌，又要看她們的穿著打扮；還要看她們平時對待父母長輩的孝順之心；更重要的是根據(jù)她們平時的道德品行和勤勞聲譽來判斷。為了賦予彝族火把節(jié)“選美”文化新的內(nèi)涵和時代氣息，使這項活動既有傳統(tǒng)性又有時代性，2004年中國涼山彝族國際火把節(jié)“選美”活動，為了調(diào)動觀眾參與，專門設(shè)立了最美的觀眾獎，使八方來客也能在場上一展自己風(fēng)采。同時，不僅有專家評委選出的美女、美男，在場的觀眾也有機會投上一票，讓鮮花成為觀眾的代言人，選出自己最喜愛的美女和美男。

篝火晚會

夜幕低垂，人們吃著烤肉，然后以松枝點燃火焰，手舉火把圍繞跑一圈，祈禱消除蟲災(zāi)病害，祈求豐收連年。熱情沸騰的群眾，將火把圍成一堆一堆的篝火，成千上萬的彝族兒女跳起“大三弦”舞。

火把節(jié)也是少男少女點燃愛苗、傳達情意的好時機，姑娘們穿著自己縫制的衣裳展示靈巧的手藝，小伙子在種種比賽和表演中博得姑娘們的芳心及微笑。

到了此時此刻，他們都找到意屬的心上人，根據(jù)習(xí)俗男方可以搶奪女方身上的信物，作為定情之物；他們也借著通宵歡歌狂舞，互相表達愛意。

發(fā)展保護

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，彝族火把節(jié)經(jīng)國務(wù)院批準已列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

2010年8月4日，四川涼山州西昌市數(shù)千名民眾身著節(jié)日盛裝，跳起了獨具民族特色的歌舞，拉開了第六屆中國·涼山彝族國際火把節(jié)的序幕。涼山彝族火把節(jié)是中國首批公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，是中國十大民俗節(jié)日和四川十大名節(jié)，已被聯(lián)合國教科文組織列入“2010年世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審批項目”。

2013年7月31日，來自元謀縣的彝族群眾在火把節(jié)街頭巡演上表演花燈歌舞。當日是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日“火把節(jié)”，云南省楚雄彝族自治州70多萬彝族群眾和來自國內(nèi)外的賓客在風(fēng)景秀麗的彝鄉(xiāng)踏歌起舞，歡慶火把節(jié)。

2014年7月19日，工作人員把僵持在一起的牛用繩子拉開。當日，牛王爭霸在云南石林展開激烈鏖戰(zhàn)，拉開了石林彝族火把節(jié)的大幕。