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地理環(huán)境

鶴鳴山又稱“鵠鳴山”，系邛崍山脈東麓青城山區(qū)的南側(cè)支峰，與道教著名勝地青城山天師洞相距僅三十公里。這里山勢雄偉、林木繁茂，雙澗環(huán)抱，形如展翅欲飛的立鶴；景區(qū)內(nèi)松柏成林，蒼翠欲滴，山澗溪流，泠然有聲，是著名風(fēng)景旅游區(qū)和避暑勝地。

史書記載

據(jù)有關(guān)史書記載：東漢順帝漢安元年（126～144在位）時，沛國豐（今江蘇豐縣）人張陵（張道陵）于大邑縣境鶴鳴山倡導(dǎo)正一盟威之道（俗稱五斗米道，亦稱天師道），奉老子李耳為教主，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，這標(biāo)志著道教的正式創(chuàng)立。鶴鳴山是舉世公認(rèn)的中國道教發(fā)源地、世界道教的朝圣地，被稱為“道國仙都”、“道教祖庭”。

在張道陵創(chuàng)教之前，鶴鳴山一直是異人的修煉之地，據(jù)說先秦的廣成子（馬成子）和西漢的周義山都在這里跨鶴飛升。歷代的許多著名道士曾在此修煉過。如唐末五代的杜光庭、北宋的陳摶（希夷）、明代著名道士張三豐等都在此修道。一些皇帝也曾到鶴鳴山祭祖，如明代嘉靖皇帝御定鶴鳴山為舉行全國性祈天永命大醮的五大醮壇之一，明成祖朱棣曾親手書寫御旨交給龍虎山道士吳伯理讓他到鶴鳴山迎請仙道張三豐，后來吳伯理在鶴鳴山的山麓處修建了迎仙閣。唐求、杜光庭、文與可、陸游、楊升庵等諸多名流都曾游覽此山，詠題抒懷。

古跡保護(hù)

鶴鳴山道觀1985年被成都市政府批準(zhǔn)為重點文物保護(hù)單位，1987年又被批準(zhǔn)為道教開放點?！爸袊澜涛幕?jié)”也在鶴鳴山設(shè)立了會場。

發(fā)源地考證

中國道教發(fā)源于大邑縣鶴鳴鄉(xiāng)鶴鳴山，這早已是不爭的事實：中國古代歷史文獻(xiàn)、道教本家和鶴鳴山歷史遺跡，均一致表明這里是中國道教發(fā)源地。

權(quán)威論斷

【1】中國道教協(xié)會于2006年8月15日、2008年4月14日在鶴鳴山舉行了道教界人士大聚會，中國道教協(xié)會會長任法融、張道陵第六十五代孫張繼禹等一大批國內(nèi)外道教界人士，均一致到這里尋根問祖。

【2】曾任青城山當(dāng)家、中國道協(xié)副會長的付元天，于1987年端午節(jié)在鶴鳴山迎仙閣豎“漢天師道發(fā)源地”一碑。前三任中國道教協(xié)會會長閔智亭、付元天、任法融均認(rèn)同鶴鳴山是道教發(fā)源地。

文物佐證

天谷洞曾發(fā)掘出一通古碑，碑的質(zhì)材為鐘乳石，表面呈蜂窩狀，硬度極強(qiáng)。古碑高約1米，寬約0.6米，厚約0.2米。碑的右邊鐫刻“盟威之道”4字，正中刻有“正一”兩個大字，左下方鐫刻“張輔漢”三個略小一點的字。據(jù)四川省社科院教研究專家李遠(yuǎn)國教授分析，“正一”“盟威”等碑刻與史書記載中國道教初創(chuàng)時正式名稱為“正一盟威之道”相符，碑的下部所刻“張輔漢”3字，即是道教創(chuàng)始人張陵的姓和字。就此，李教授認(rèn)為，它是中國道教史上發(fā)掘歷史年代最早的古碑，這為“中國道教發(fā)源地就在四川大邑鶴鳴山”進(jìn)一步提供了有力的物證。

相關(guān)詩詞

虞美人·秋思

作者：等閑道人

閑身待得清風(fēng)去，采菊無人語。

舉觴邀酒淡秋山，獨有青衿寂寞醉花前。

孤鴻不解流云意，滿樹離情起。

勸君自在臥東籬，絕似半生浮夢鶴鳴西。

小注：鶴鳴即西蜀鶴鳴山，東漢張道陵在此創(chuàng)立道教。相傳曾有隱士老聃后人李傕隱居于此山，養(yǎng)鶴為伴，弈棋悟道，山下時聞鶴鳴，故名之為鶴鳴山。

山名溯源

鶴鳴山之名，最早見于魏志，三國志稱鶴鳴山為鵠鳴山（鵠與鶴古通用）。因何得名，據(jù)查有三說：

山形似鶴

鶴鳴山山高秀爽，鶴之形狀全俱。紅巖大山為鶴尾所展之屏，而下的冠子山，陰巖礙日，林氣障天，為鶴之尾，稍下名大坪山，山頂平坦，為鶴之背。整個山為鶴之軀體，山上有洞穴若干，深不可測。大邑縣志載：“山有二十四洞，應(yīng)二十四氣，每逢一節(jié)，則氣開一洞，余皆閉塞”?！稄V輿記》云：“有七十二穴，應(yīng)七十二候，巖洞中有石鶴鳴則仙人出?！本褪侵傅倪@些洞穴。大坪山的最高處，俗名老觀頂，下分頭坪、二坪、三坪，面積廣闊，山麓有一狹長小平壩，為鶴之頸。平壩前石峰突出，為鶴之頂。太清宮居頂之上，奉老子，即昔日之上清宮，亦名鶴鳴觀。兩側(cè)懸?guī)r絕壁，東西兩澗流經(jīng)巖下，其形如城，古名天城。太清宮沿階而下為文昌宮，再下為三官廟，是鶴之嘴。三官廟前的東西澗合流處，有赤石丈余卷起江心，謂之“鶴含丹書”。天柱峰之左有妙高峰，右有留仙峰，左右二峰，恰似鶴之雙肩。由二峰左右展開，逶迤各十余里，石骨嶙增，筋肋軒翕，成為鶴之雙翼。每當(dāng)雨霽晴開，仰望鶴鳴山，真如白鶴一支，舒頸俯領(lǐng)澗泉，兩翼張開墜地，一尾高矗摩天，蔥蔥佳氣撲人，眉宇詢?yōu)橹_，靈山多秀氣，名不虛傳。

明嘉靖應(yīng)天巡撫眉山張景賢《修鶴鳴觀醮臺公記》：“鶴鳴山因起伏軒翔，狀如仙鶴，故名”?！洞笠乜h志》載張申五等文章：“邑北有山曰鶴鳴，有身、有頸、有頭、有翼、有咀，口銜丹書，形如飛鶴，故名”。

山藏石鶴

《四川通志》：“山形如覆甕，有石類鶴，故名”。明代羅洪先《廣輿圖》詞句“鶴鳴山巖穴中有石鶴，鳴則仙人去。昔為成子修煉于此，石鶴一鳴；漢張道陵登仙于茲，石鶴再鳴；明張三豐得道于斯，石鶴又鳴”。明青神指揮余蔭、清邑令宋載等均有同樣記載。民國時期，鄉(xiāng)人于文昌宮廟后，無意挖出一石塊，狀甚似鶴鳥，嘴、頭、翼、尾、腳、頸俱全，唯雙腳并在一起未分開。鄉(xiāng)紳付紹淵見之大喜，審視之，儼如人工刻成，因此不曾加工，將原物保護(hù)備至，置于文昌宮花園內(nèi)，以供游人觀賞，名曰“天然石鶴”。

山棲仙鶴

仙鶴自古是道家的瑞祥之物，它是脫化飛升、得道成仙的一種象征。在歷史文獻(xiàn)及傳說中，仙人騎乘和飼養(yǎng)的都是鶴。相傳曾有隱士老聃后人李傕隱居于此山，養(yǎng)鶴為伴，弈棋悟道，山下時聞鶴鳴，故名之為鶴鳴山。梁代的李膺在《益州記》中曾載：“鶴鳴山常有麒麟百鶴游翔”。明逸名《鶴鳴山懷古詩》：“樹老曾棲鶴”。民國時期，太清宮和迎仙閣前的大樹梢上，常棲麻鶴一對。不知來自何年，頭、背、翼、尾純黑如漆，映日光則現(xiàn)紫綠色。傍晚則到淺灘覓食魚類。民國末年，社會秩序混亂，土匪有用槍擊之者，以后即不復(fù)見。據(jù)省報古今注云：“鶴千年變蒼色，二千年則變黑色，所謂玄鶴也”。誠如所述，因其羽翼已變黑，雙鶴已非數(shù)百年之物。當(dāng)?shù)乩先艘苍娺@里有鶴。

主要景點

鶴鳴山景區(qū)有眾多的名勝古跡。主要的景點有三宮廟、文昌宮、太清宮、解元亭、八卦亭、迎仙閣以及建設(shè)中的“道源圣城”等。鶴鳴山中還有二十四個山洞，明代曹學(xué)全《蜀中名勝記》說“山有二十四洞，應(yīng)二十四氣（五日為一候，三候為一氣）。洞口約闊三尺，深不可測。每過一氣，則一洞竅開，余皆不見”。故稱為二十四洞。

鶴鳴山道觀現(xiàn)占地65畝，并由當(dāng)?shù)卣畵芸詈秃?nèi)外信眾捐助修復(fù)了紫陽、斗姥二殿，新建了迎仙閣、延祥觀、三圣宮、天師殿等。

迎仙閣

迎仙閣兩邊聯(lián)題“人橋同此心四面顧瞻一山鶴，草木并深意八方遮護(hù)雙澗鱗”。迎仙閣為三重閣樓，三樓供奉太上老君，二樓供奉靈主，一樓供奉青龍、白虎。

明洪武二十五年，張三豐在勸說獻(xiàn)王朱椿入道未成之后，因慕張道陵的仙績，前來鶴鳴山天谷洞煉丹修行。明代的皇帝素有崇尚道家的傳統(tǒng)，明成祖朱棣就是其中一位。永樂五年，朱棣聽聞張三豐在蜀地的鶴鳴山修道，隨即遣派禮部尚書胡瀅前來鶴鳴山迎請。張三豐避而不見。無奈之下胡瀅只好苦苦守候，直至后來埋骨鶴鳴山中。朱棣并未灰心。數(shù)年后的一個初春，朱棣親手書寫了一道御旨交給龍虎山道士吳伯理，讓他繼續(xù)前往蜀中迎請張三豐。然而，吳伯理也未見其蹤影，只好在鶴鳴山的山麓處修建了一座迎仙閣，以期能在某一天相遇。后來，一直隱遁不見的張三豐在南巖的石壁上留下了“三豐隱者誰能尋，九室云崖深更深”的詩句。

延祥觀

延祥觀兩邊古木參天，碑刻林立，有道教祖庭碑，鶴鳴仙蹤碑、三國志張魯傳碑、華陽國志漢中志碑、漢張陵畫像碑、八仙畫像碑、觀音畫像碑等。一些海內(nèi)外信眾與道教學(xué)者也在此立碑，有1998年日本海外學(xué)術(shù)研究團(tuán)登訪大邑鶴鳴山之碑，香港羅智光所立飛舞戀想鶴鳴碑等。

斗姥殿

斗姥殿供奉地姥、王姥，左邊供奉日、月二光。

三圣宮

三圣宮系香港飛雁洞佛道社觀主劉松飛捐資修建，高十八米，上下二層，飛檐斗拱，立柱回廊，琉璃艷彩，顯得十分富麗堂皇。殿內(nèi)供奉道祖太上老君道德天尊、純陽帝君呂洞賓、太極祖師張三豐，兩邊聯(lián)為原中國道教協(xié)會會長黎遇航所題：“鶴鳴九霄道興神州方士齊稽首，龍騰三界靈顯大地蒼生發(fā)善心”。殿外有張三豐手植古柏一棵，樹圍三米多長，有近千年的樹齡。

天師殿

為當(dāng)?shù)厝耸坷钜嗑栀Y修建。天師殿正中扁題“道正則興”，兩邊聯(lián)為“威威彩色像莊嚴(yán)宛若傳經(jīng)日，郁郁鶴鳴山仙境猶然興道時”，殿內(nèi)正中掛“萬法宗壇”幡，兩邊為“正一元始大天尊張?zhí)鞄煛贬?。天師跏趺坐，身穿繪有陰陽圖的法服，頭披紅色道巾，左手持陽平治都公印，右手結(jié)訣。王長、馬武手持劍、符，護(hù)立兩旁。

上清宮

上清宮又名老君殿，位于天柱峰頂，前后兩殿，內(nèi)供老君塑像，后殿為經(jīng)樓，門上匾額寫有“鶴鳴化 ” 。北宋文學(xué)家、畫家、攝大邑令文同曾游上清宮，有《題鶴鳴化上清宮》、《大邑縣鶴鳴觀所謂張?zhí)鞄燏Q鳴化也，其東北絕頂有上清宮》的題詠。

文昌宮

鶴鳴山的主宮，宮前有東西沙門，入內(nèi)為二殿，供文昌帝君神像。宮側(cè)有一花園和放鶴亭。此宮俯臨雙澗，東沙門外有迎仙橋，西沙門外是送仙橋。一進(jìn)宮門，碑石林立，題記、楹聯(lián)甚多。

篆字沱

現(xiàn)名篆字堰。在鶴鳴山下?lián)窝鼛r，宋陳搏題留篆字刻于石上曰 “ 龜鶴齊壽 ” 四字，今墮入水中。陳搏字圖南號扶搖子，毫州真源人，周世宗賜白云先生，宋太宗賜號希箋先生，隱華山，善睡。

鶴鳴雙澗透龍泉

在天柱峰下，一云東西雙澗，有大穴相通。東澗水漲，西澗可見濁水；西澗水漲，東澗可見濁水，號曰龍池。又云：龍泉地區(qū)的龍泉寺殿后，有一對井品列，一井通東澗，一井通西澗，如一澗水漲，相通之井水即現(xiàn)渾濁，故有鶴鳴雙澗透龍泉之說。是大邑八大景之一。

天谷洞在大坪山老鸛頂西側(cè)冷家?guī)r上，從洞口至狹口的主洞全長約200米，洞區(qū)高矮寬窄不等，高處有數(shù)丈至十?dāng)?shù)丈，寬處有幾尺至幾丈，矮窄處人需匍匐前行。主洞兩旁有三清、三官、平仙、峻仙幾個小洞，均與主洞相通。三清洞內(nèi)有一石屏，高約兩丈，寬約3尺，表面聚有微型乳花，黃白間色，以石擊之，發(fā)出不同聲響，人們呼為八音屏。狹口原可進(jìn)去，內(nèi)有一暗河，可聞濤濤流水之聲，河上搭有一棕干橋。70年代中，當(dāng)?shù)亻_發(fā)暗河水灌地，炮打下的亂石將狹口堵塞。主洞中有狹長的暗谷，長約20米，左右?guī)r壁和頂端有石漿凝成的石花，有一倒掛石鐘，高約50米底寬10米，鐘旁有石漿凝成的神像數(shù)尊，依次而立，惜頭部被人打掉，還有殘存的石漿凝成的石塔、石獸等。洞外原有廟宇一幢，一樓一底，高過洞口，供6尊神像。東漢張道陵、五代杜光庭、明初張三豐住鶴鳴山時在此洞中修煉。

風(fēng)水地脈

鶴鳴山屬岷山山脈，由紅巖山分三支南下，均于此落足成峰。中支于此為天柱峰，東支于此為妙高峰，西支于此為留仙峰。與紅巖、冠子、龍窩諸山相互獨立又彼此襟連；從鶴鳴山往西北行約10公里，便是蜀中佛教的早期圣地——霧中山，霧中山與鶴鳴山一脈相連，形成“仙佛同源”的神奇圖景。從山形上看，鶴鳴山“起伏軒翔，其狀如鶴”，三面環(huán)水，且“東西二水，出乎兩腋”，拱衛(wèi)揖讓，儼然“仙人都宅”；它的體勢是由淺墟逐漸過渡為高嶺的，其貫穿始終的宮觀體現(xiàn)了道家自然的思想，形成山水與建筑之間的共融和諧。

中國傳統(tǒng)住居文化強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧?？拜浝碚撜皿w現(xiàn)了這種人文心理。堪為天道，輿為地道，在古人看來，住居地風(fēng)水好壞影響著居民的命運?？拜浻^念在民間雖然影響很大，但真正典型的風(fēng)水景觀并不多見，鶴鳴山卻是難得的一例。北大俞孔堅教授認(rèn)為：“依山面水，附臨平原，左右護(hù)山環(huán)抱，眼前朝山、案山拱揖相迎”是中國人思想里最理想的居住模式。驗之以鶴鳴山，山形地貌正好符合這些要義：鶴鳴山“雄蜀川之西隅，據(jù)霧邑之北境，前望乎嵋、巴，后枕乎綏荒?！保ā耳Q鳴觀記》），大坪山是鶴鳴的主山，是山川形勢的依靠，鶴鳴山、大坪山、冠子山、從近至遠(yuǎn)，山勢一路逶迤，連綿不絕。

鶴鳴山依傍于主山，被左右群山環(huán)抱，左有妙高峰，右有留仙峰，二峰左右各展開十余里，形成“護(hù)山”，山前隔水的近山因其形似“案幾”而被稱為“案山”。案山前的遠(yuǎn)山重重疊疊，好似遠(yuǎn)來朝圣，被稱為“朝山”。迎仙閣山頭是鶴鳴山的案山。在五六里之外，灌口上街的幾座小山及又在數(shù)里之外的馬臺山及附近的小山包形成朝山系列。主峰下，泉水環(huán)流，終年不息，斜江的兩條支流環(huán)山東、南、西三面，在迎仙閣（案山）前交匯，形成斜江正流。三面環(huán)水、兩溪合流正應(yīng)著堪輿學(xué)上“山環(huán)水抱，沖陰和陽”的大吉意象。

旅游信息

成都到大邑距離為40公里。

公交

成都市金沙車站有直通大邑的巴士（每一刻鐘發(fā)一班車），票價20元左右。到大邑車站后坐12路公交車直接到鶴鳴山。

自駕

成溫邛高速大邑出口下，然后沿大邑大道行駛至與大雙路交口左轉(zhuǎn)進(jìn)入大雙路向西北方行駛約4公里即達(dá)。