主要經(jīng)歷

1892年11月16日生于四川省樂山縣銅河沙灣。

1914年，郭沫若留學(xué)日本，在九州帝國大學(xué)學(xué)醫(yī)。

1919年，五四運(yùn)動爆發(fā)，他在日本福岡發(fā)起組織救國團(tuán)體夏社，投身于新文化運(yùn)動，寫出了《鳳凰涅磐》、《地球，我的母親》、《爐中煤》等詩篇。

1921年，發(fā)表第一本新詩集《女神》，書中洋溢著強(qiáng)烈的浪漫主義氣息，《女神》是中國新詩的奠基之作，郭沫若也因而成為中國新詩的重要奠基人之一；同年，又與成仿吾、郁達(dá)夫等人一同創(chuàng)立上海文學(xué)學(xué)社“創(chuàng)造社”，是新文化運(yùn)動的重要旗手。

1922年3月15日，《創(chuàng)造季刊》問世。這一時(shí)期，郭沫若的詩作同胡適等人的新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動作品，影響了日據(jù)時(shí)期臺灣的早期新詩創(chuàng)作。

1926年到1927年，任國立武昌中山大學(xué)籌備委員會委員。

1926年7月，郭沫若投筆從戎，隨國民革命軍北伐，歷任北伐軍總政治部宣傳科長，副主任。

1927年“四、一二”事變前夕，郭沫若撰寫了《請看今日之蔣介石》一文，揭露了蔣介石“背叛國家，背叛民眾，背叛革命”的行徑，在人民群眾中產(chǎn)生了巨大影響。郭沫若因此受到通緝，隨即參加南昌起義，途中加入中國共產(chǎn)黨。1928年2月被迫流亡日本。

1930年，他撰寫了《中國古代社會研究》，通過引用當(dāng)時(shí)的歷史文獻(xiàn)資料與馬克思主義關(guān)于人類社會學(xué)發(fā)展規(guī)律的論斷，證明中國同樣經(jīng)歷過原始社會、奴隸社會與封建社會，郭沫若由此在中國開創(chuàng)了唯物史觀派，該學(xué)派在此后占據(jù)了中國學(xué)術(shù)界的主流地位。

隨著以馬克思主義為指導(dǎo)綱領(lǐng)的中國共產(chǎn)黨走上執(zhí)政舞臺，該書的觀點(diǎn)被當(dāng)作中小學(xué)課本的參考教材之一。郭沫若憑借這一時(shí)期的甲骨文研究而與王國維、羅振玉、董作賓并稱甲骨四堂，并借此于1948年當(dāng)選為第一屆中央研究院院士。

之后，擔(dān)任國民政府軍委會政治部第三廳廳長，期間組織了聲勢浩大的武漢抗戰(zhàn)文化運(yùn)動，發(fā)動歌詠、話劇、電影等各界一同宣傳抗戰(zhàn)。他也創(chuàng)作了大量話劇劇本，鼓舞民心士氣，包括《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》、《南冠草》、《孔雀膽》、《高漸離》六出歷史悲劇作品，其中以《屈原》最受歡迎。臺大歷史系教授王遠(yuǎn)義認(rèn)為郭沫若等人這一時(shí)期的作品，開創(chuàng)了一條大眾形式與精英創(chuàng)作結(jié)合，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)民族文化共存的文學(xué)與文化道路。

1948年國共內(nèi)戰(zhàn)期間，郭沫若因?yàn)榭脊艑W(xué)和甲骨文研究的巨大成就，而當(dāng)選為第一屆中央研究院院士。臺灣中研院近代史研究所潘光哲研究員在《知識場域的桂冠：從第一屆中研院院士的選舉談起》一文，敘述了這次中研院院士選舉和郭沫若的當(dāng)選過程。

1949年，郭沫若當(dāng)選為中華全國文學(xué)藝術(shù)會主席。

1958年9月至1978年6月，任中國科學(xué)院首任院長，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)首任校長、任中央人民政府委員、政務(wù)院副總理兼文化教育委員會主任、全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長、中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部主任、歷史研究所第一所所長、中國人民保衛(wèi)世界和平委員會主席、中日友好協(xié)會名譽(yù)會、中國文聯(lián)主席等要職，當(dāng)選中國共產(chǎn)黨第九、十、十一屆中央委員，第二、第三、第五屆全國政協(xié)副主席。

1978年6月12日，因病長期醫(yī)治無效，在北京逝世，終年86歲。

曾主編《中國史稿》和《甲骨文合集》，全部作品編成《郭沫若全集》38卷。

主要作品

甲骨學(xué)

《甲骨文字研究》

《卜辭通纂》

《古代文字之辯證的發(fā)展》

《中國古代史的分期問題》

《中國古代社會研究》

《青銅時(shí)代》

《十批判書》

《奴隸制時(shí)代》

詩歌

《天狗》

《筆立山頭展望》

《詩的宣言》

《鳳凰涅槃》

《血肉的長城》

《爐中煤》

《春鶯曲》

《鶯之歌》

《太陽禮贊》

《天上的街市》

《立在地球邊上放號》

《我是個(gè)偶像崇拜者》

《罪惡的金字塔》

《夜步十里松原》

《黃浦江口》

《戰(zhàn)聲》

《駱駝》

《晨安》

《靜夜》

《霽月》

《郊原的青草》

《獻(xiàn)給在座的江青同志》

《水調(diào)歌頭·粉碎四人幫》

《水調(diào)歌頭·慶祝無產(chǎn)階級文化大革命十周年》

《題毛主席在飛機(jī)中工作的攝影》

《太陽問答》

《咒麻雀》

《鋼，鐵定的一〇七〇萬噸！》

《紅透專深（調(diào)寄十六字令）》

《四害余生四海逃》

《流溪河水庫觀魚》

《女神》

《星空》

《瓶》

《前茅》

《恢復(fù)》

《戰(zhàn)聲集》

《新華頌》

《駱駝集》

《百花齊放》

《沫若詩詞選》

《我向你高呼萬歲——斯大林元帥》

文學(xué)

《女神》

《長春集》

《星空》

《潮汐集》

《駱駝集》

《東風(fēng)集》

《屈原》

《新華頌》

《迎春曲》

歷史劇本

《屈原》

《南冠草》

《武則天》

《虎符》

《卓文君》

《聶嫈》

《棠棣之花》

《王昭君》

《高漸離》

《孔雀膽》

《蔡文姬》

專著

《中國古代社會研究》

《甲骨文研究》

《卜辭研究》

《殷商青銅器金文研究》

《十批判書》

《奴隸制時(shí)代》

《文史論集》

人物評價(jià)

早在“五四”運(yùn)動時(shí)期，他就以充滿革命激情的詩歌創(chuàng)作，歌頌人民革命，歌頌社會主義和共產(chǎn)主義，開一代詩風(fēng)，成為我國新詩歌運(yùn)動的奠基者。他創(chuàng)作的歷史劇，是教育人民、打擊敵人的有力武器。（鄧小平評）

如果他說了十句，只有三句對了，那七句錯的可以刺激起大家的研究辯證，那說對了三句，就為同時(shí)代和以后的人省了很多冤枉路。（聞一多評）

郭沫若是二十世紀(jì)的文化巨人、中國歷史上的文化巨人。五四運(yùn)動以后，像郭沫若這樣在許多的方面都取得成就的人是不多的，可以用奇才這個(gè)詞來形容。郭沫若在學(xué)術(shù)的若干領(lǐng)域，特別是在中國詩歌史上，在中國古史研究、古文字研究方面所取得的成就都是輝煌的、巨大的。這些年，特別是近幾年來對郭沫若的批評，有的符合事實(shí)，有的是歪曲事實(shí)的。出現(xiàn)批評和新的看法，是社會進(jìn)步的表現(xiàn)。從總體上說，它會推動學(xué)術(shù)的進(jìn)步和文化的發(fā)展，一個(gè)正常的學(xué)術(shù)環(huán)境應(yīng)當(dāng)是有批評有反批評的，但是，在對郭沫若的反思中，有些文章、有些學(xué)者采取了輕薄的態(tài)度，這是不正確的，應(yīng)該注意以科學(xué)的態(tài)度來對他進(jìn)行研究。（中國科學(xué)網(wǎng)評）

郭沫若是二十世紀(jì)中國史學(xué)史上任何人都無法回避、無法抹煞的人物。他的崇高學(xué)術(shù)地位是由他的突出貢獻(xiàn)決定的。像他這樣在歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、古器物學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面都有很高造詣的學(xué)者，二十世紀(jì)中國史上沒有幾人，二十世紀(jì)以前亦不多見。對郭沫若的“反思”，實(shí)際上涉及到對二十世紀(jì)中國文化發(fā)展道路如何認(rèn)識的問題，即二十世紀(jì)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是什么，二十一世紀(jì)中國文化發(fā)展方向何在這個(gè)根本問題。對郭沫若的評價(jià)要像對任何歷史人物的評價(jià)一樣，堅(jiān)持科學(xué)的理論和方法論，堅(jiān)持“知人論世”的原則，不能脫離一定的歷史條件，要著重揭示本質(zhì)和主流。如果顛倒了主流和支流的位置，把支流夸大到無限的程度，甚至不惜污蔑和謾罵，那就背離了評價(jià)歷史人物應(yīng)有的原則和方法；這同無限拔高一個(gè)歷史人物的做法一樣，都是不可取的。（瞿林東評）

郭沫若先生不但才氣橫溢，國學(xué)基礎(chǔ)也相當(dāng)深厚。在甲骨文、金文研究方面，他確有原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。即以《中國古代社會研究》、《十批判書》、《青銅時(shí)代》幾部書而言，其中仍有不少自己的見解。他雖然也遵從“一家之言”，卻與套用公式有別。我曾嚴(yán)厲批評過他襲用他人研究成果而不坦然承認(rèn)，犯了學(xué)術(shù)研究的大忌，然而我并未對他一筆抹殺。不過從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的規(guī)范來說，他逞才使氣有余，而史學(xué)的紀(jì)律則遠(yuǎn)為不足。這主要是因?yàn)樗投悾ㄖ戈愒?、陳寅?。?、呂思勉等不同，其志不在學(xué)術(shù)，而別有懷抱。治學(xué)有成的學(xué)者可以參考他上述三書，但初學(xué)則不宜由此類作品入手。（余英時(shí)評）