主要經(jīng)歷

宣德三年（1428年11月27日），出生于廣東廣州府新會縣白沙里（今廣東省江門市蓬江區(qū)白沙街道）。

正統(tǒng)十一年（1446年），進縣城讀書，受到了新會舉人梁益的高度贊揚，同年充邑庠生。

正統(tǒng)十二年（1447年），參加鄉(xiāng)試，以第九的成績中舉。

正統(tǒng)十三年（1448年），進京參加會試，沒有進入殿試，而是名列副榜，獲得了進入國子監(jiān)讀書的資格，于是留在京城讀書。

景泰二年（1451年），又一次落榜。兩次應試受挫后，決心不再走科舉之路，轉(zhuǎn)而專心研習理學。

景泰五年（1454年），前往江西臨川，拜在當時的理學名家吳與弼的門下學習。

成化二年（1466年），其作品讓祭酒邢讓驚嘆，宣稱真儒復出，于是名揚京師。

成化四年（1468年），開門講學，門人弟子從游者愈眾，其思想體系也逐漸形成。

弘治十三年（1500年3月9日），73歲離開人世。

萬歷元年（1573年），明神宗下詔修陳獻章家祠。

萬歷三十七年（1609年），明神宗下詔追謚“文恭”。

主要作品

《白沙子集》、《白沙詩教解》、《慈元廟碑》、《忍字贊》、《戒色歌》、《戒戲歌》、《戒懶文》等

貢獻影響

明朝初期是一個學術氣氛沉悶的時代，宋以來的程朱理學占據(jù)了意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，思想界如同一潭死水。而陳獻章在思想學說的創(chuàng)立，打破了程朱理學原有的理論格局，使明代的學術開始了新的階段。陳獻章晚年心學思想體系臻于完成，提出了“天地我立，萬化我出，宇宙在我”的心學原理和“靜坐中養(yǎng)出端倪”的心學方法。

陳獻章創(chuàng)立的心學思想，不僅開啟了明代心學的先河，而且承接程朱理學的影響，又影響著明代中后期哲學家，還在宋代陸九淵心學和明代王陽明心學中起到了橋梁的作用。陳獻章擺脫宋明理學繁瑣學風思想的束縛，化繁為簡，化約為陸學中養(yǎng)心涵養(yǎng)工夫，離朱入陸，提出以靜為主的心學理論，在明代理學史上具有重大的意義，標志著程朱理學向陸王心學的轉(zhuǎn)變，影響廣泛。

陳獻章所構(gòu)建的哲學思想體系體現(xiàn)出了十分濃厚的時代特征。其思想在整個宋明理學的發(fā)展過程中起到了不可忽視的作用，是宋明理學自身邏輯發(fā)展中重要的一環(huán)。陳獻章將“心”作為具有本體性質(zhì)的概念提升到了與“理”相通的地位，使人在哲學體系中的核心位置又一次得到了彰顯，推動了明代學術風氣的轉(zhuǎn)變，對后世的哲學家們產(chǎn)生了重要的影響。

陳獻章的倫理思想涉及生活的方方面面，他的哲學思想自成一派，“江門學派”的創(chuàng)立是其心血所在。他和學生湛若水的“理欲一念”論為古代倫理學向近代轉(zhuǎn)換提供最早理論準備。陳獻章的倫理學說既繼承宋明理學，又有新的開拓和發(fā)展，他以自己的行為和學說說明其倫理思想的可操作性，對現(xiàn)代倫理學思想具有重要啟示作用。

陳獻章不僅培養(yǎng)了眾多弟子，造就了一批人才，還促進了書院的發(fā)展，不僅如此，陳獻章還以教育正風俗，為嶺南這個重商的地區(qū)注入了厚重的文化底蘊，改變了嶺南地區(qū)的學術文化風氣。

人物評價

陳音：新會縣舉人陳獻章所學醇正，所養(yǎng)光大。

梁啟超：他的學問，在宋代的幾位大師中，有點像大程子，又有點像邵康節(jié)。那種蕭然自得的景象，與其謂之為學者，毋寧謂之為文學家。古代的陶淵明，與之類似，文章相仿佛，學問亦相仿佛。再遠一點，道家與之類似——老、莊之道，非陳、種之道，他的學問很像莊子?？组T弟子中，曾點與之類似。

繆天綬：在這個因循蹈襲的空氣彌漫一時的時候，而白沙獨擺脫一切，前無古人，后無來者。