基本介紹

《列子》又名《沖虛經(jīng)》，屬于道家的一部經(jīng)典著作。其思想主旨近于老莊，追求了一種沖虛自然的境界。在《沖虛經(jīng)》的種種名言及寓言故事里，都體現(xiàn)了道家對(duì)精神自由的心馳神往，而它宏闊的視野、精當(dāng)?shù)淖h論和優(yōu)美的文筆又使人領(lǐng)略到子學(xué)著述雋秀、凝煉而警拔的散文之美。

《列子》的每篇文字，不論長短，都自成系統(tǒng)，各有主題，反映睿智和哲理，淺顯易懂，饒有趣味，只要我們逐篇閱讀，細(xì)細(xì)體會(huì)，就能獲得教益。

《列子》一書是中國古代先秦思想史上的重要著作之一。其思想與道家十分接近，后來被道教奉為經(jīng)典。唐高宗乾封二年（667）李治尊奉老子為太上玄元皇帝。玄宗開元二十五年（737）李隆基立玄學(xué)博士，指定《老子》《列子》《莊子》《文子》為必讀之書，時(shí)號(hào)四玄。天寶四年（745）追封列御寇為沖虛真人，《列子》一書為《沖虛真經(jīng)》。到了宋代，真宗趙恒在“沖虛”二字后面又加“至德”二字，書名又成了《沖虛至德真經(jīng)》?；兆谡土辏?116）趙佶詔立《內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》《列子》《莊子》博士。

《列子》內(nèi)容形式多為民間傳說、寓言故事和神話等，都帶有足以警世的教訓(xùn)，包含深刻的哲學(xué)思想，也具有一定的文學(xué)價(jià)值。以《天瑞》、《力命》、《楊朱》三者為最。主旨為萬物產(chǎn)生于無形，并變化不居，任何事物都不一定是完美的，包括天地及圣人，人要掌握并利用自然界的規(guī)律。現(xiàn)存《列子》的注本有晉代張湛注的《沖虛至德真經(jīng)》八卷。全書共載哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事等134章，如《黃帝篇》有十九個(gè)，《周穆王篇》有十一個(gè)，《說符篇》有三十個(gè)?；旧弦栽⒀孕问絹肀磉_(dá)精微的哲理。是戰(zhàn)國早期列子、列子弟子以及列子后學(xué)著作的匯編。

背景介紹

高似孫注意到了前人所舉《列子》書的種種疑點(diǎn)，如高氏舉證“是書與《莊子》合者十七章，其間尤有淺近迂僻者，特出于后人會(huì)粹而成之耳”；并對(duì)《列子》書中“西方之人有圣者焉，不言而自信，不化而自行”之文字提出疑問:“此故有及于佛，而世猶疑之”；還指出是書中“天毒之國紀(jì)于《山?！?，竺乾之師聞?dòng)谥贰钡奈淖?，“此楊文公之文也”。黃震還指出:“西域之名，始于漢武，列子預(yù)言西域，其說尤更可疑。“

一般人認(rèn)為《列子》的原著在西漢以后便已散失，唐代柳宗元已經(jīng)懷疑此書的來源，姚際恒《古今偽書考》首先認(rèn)定《列子》是偽書，現(xiàn)存的《列子》已經(jīng)不是原著，而是晉人湊雜道家的思想而寫成的，葉大慶、錢大昕、姚鼐、鈕樹玉、章炳麟等人都以為此書為偽。錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》更指出釋氏輪回之說出于《列子》，非?？尚ΑｑR敘倫《列子偽書考》說：“蓋《列子》晚出而早亡，魏晉以來好事之徒聚斂《管子》、《晏子》、《論語》、《山海經(jīng)》、《墨子》、《莊子》、《尸佼》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《淮南》、《說苑》、《新序》、《新論》之言，附益晚說，假為向序以見重?！?。錢鐘書在《管錐編》中提出《列子》受佛教思想影響，可知是魏晉時(shí)代的偽書，但也指出《列子》全書“竄取佛說，聲色不動(dòng)”，“能脫胎換骨，不粘皮帶骨”。

作為《列子》最早的整理者和注釋者，張湛對(duì)《列子》的流傳和文本情況是比較了解的。張湛告訴我們，《列子》一書不是先秦古籍。在張湛看來，《列子》一書的內(nèi)容頗多佛學(xué)思想，這意味著《列子》的文本肯定有一些與佛經(jīng)有關(guān)。章炳麟《菿漢昌言》卷四“湛謂與佛經(jīng)相參，實(shí)則有取于佛經(jīng)爾”。對(duì)此，季羨林撰《〈列子〉與佛典——對(duì)于〈列子〉成書時(shí)代和著者的一個(gè)推測》為《列子》的斷代問題提供了論證。季先生發(fā)現(xiàn)《列子·湯問》篇和竺法護(hù)譯的《生經(jīng)》都有關(guān)于“機(jī)關(guān)木人”的記述。在經(jīng)過細(xì)致的文本比對(duì)和考察探討之后，他指出：“《列子》既然抄襲了太康六年譯出的《生經(jīng)》，這部書的纂成一定不會(huì)早于太康六年（285年）?！薄读凶印返摹吨苣峦酢菲藬z取汲冢書《穆天子傳》而成，連“機(jī)關(guān)木人”也被套裝在“穆王西巡狩”的敘述中。《穆天子傳》的流傳在束皙等人的整理本完成以后，即太康二年至太康六年之間（281—285年）。由此可以斷定，《列子》一書應(yīng)當(dāng)始創(chuàng)于太康六年后永嘉五年前這26年之間（285—311年）。愚公移山故事則來自《佛說力士移山經(jīng)》，《生經(jīng)》的譯者竺法護(hù)也是《移山經(jīng)》的譯者。如此看來，《列子》的始創(chuàng)者曾經(jīng)比較系統(tǒng)地閱讀了法護(hù)譯經(jīng)。

鑒賞評(píng)價(jià)

劉勰在《文心雕龍》說“列御寇之書,氣偉而采奇?！?/p>

柳宗元在其《辯列子》一文中謂《列子》:“雖不概于孔子道，然其虛泊寥闊，居亂世，遠(yuǎn)于利，禍不得逮于身，而其心不窮，《易》之“遁世無悶”者，其近是歟？余故取焉。其文辭類莊子，而尤質(zhì)厚少偽作，好文者可廢耶？”

陳景元《列子沖虛至德真經(jīng)釋文序》贊揚(yáng)“辭旨縱橫，若木葉干殼，乘風(fēng)東西，飄飄乎天地之間，無所不至?！?/p>

宋.陸九淵《常勝之道曰柔》“御冠之學(xué)，得之于老氏者也。老氏駕善勝之說于不爭，而御寇托常勝之道于柔，其致一也。是雖圣學(xué)之異端，君子所不取，然其為學(xué)，固有見乎無死之說，而其為術(shù)，又有得于翕張取予之妙。殆未可以淺見窺也。其道之流于說者，為蘇張之縱橫，流于法者，為申韓之刑名；流于兵者，為孫吳之攻戰(zhàn)?！癜诟蜖┲牵拙窈蹂繙\者，其于蘇張申韓之倫，無論為役，而欲肆其雄臆，以妄議老氏御寇之學(xué)，多見其不知量也?！?/p>

洪邁《容齋續(xù)筆》“《列子》書事簡勁宏妙，多出《莊子》之右。”

【黃氏日抄】：列子才穎逸而性沖澹，生亂離而思寂寞，默察造化消息之運(yùn)，于是乎輕死生，輕視人間死生之常于是乎遺世事。

明代屠隆在其《文論》中評(píng)價(jià)說:“《莊》、《列》之文,播弄恣肆,鼓舞六合,如列缺乘踽焉,光怪變幻,能使人骨驚神悚,亦天下之奇作也?！?/p>

蒲松齡在《蒲松齡集》《聊齋文集》卷二《莊列選略小引》中說:“千古奇文，至莊、列止矣。世有惡其道而并廢其言者愚，有因其文之可愛而探之于冥冥者則大愚。蓋其立教，祖述楊、老，仲尼之徒，所不敢信，而要其文洋恣肆，誠足沾溉后學(xué)?！?/p>

《四庫全書總目提要·列子》：“然考《爾雅》疏引《尸子·廣澤篇》曰：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿，其學(xué)之相非也數(shù)世矣，而已皆弇于私也。天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、冢、晊、昄，皆大也，十有余名而實(shí)一也。若使兼、公、虛、衷、平易、別囿一實(shí)也，則無相非也”云云。是當(dāng)時(shí)實(shí)有列子，非莊周之寓名。又《穆天子傳》出于晉太康中，為漢魏人之所未睹。而此書第三卷《周穆王篇》所敘駕八駿，造父為御，至巨搜，登昆侖，見西王母于瑤池事，一一與傳相合。此非劉向之時(shí)所能偽造，可信確為秦以前書。”

章學(xué)誠《文史通義詩教上》:“諸子之為書，其持之有故而言之成理者，必有得于道體之一端，而后乃能態(tài)肆其說，以成一家之言也……《老子》說本陰陽，《莊》《列》寓言假象，《易》教也。鄒衍侈言天地，關(guān)尹推衍五行，《書》教也。管、商法制，義存政典，《禮》教也。中、韓刑名，皆歸賞罰，《春秋》教也?！?/p>

劉熙載《藝概·文概》口:“《列子》實(shí)為《莊子》所宗本，其辭之淑詭，時(shí)或甚于《莊子》，惟其氣不似《莊子》放縱耳。”“《莊》《列》俱有曲致;而《莊》尤縹緲奇變，乃如風(fēng)行水上，自然成文也?！?/p>

劉咸炘《劉咸炘論目錄學(xué)》認(rèn)為：“書中有偽，而書固不盡偽也，倘因一節(jié)而概疑全體，則過矣。”“一事而兩說、三說兼存……良由所見異詞，所聞異詞，所傳聞異詞，淺學(xué)之徒少所見，多所怪，生二千載后而欲畫一二千載以前之人之事，甚非多聞闕疑之意?！闭J(rèn)為先秦兩漢諸書中事偽而書則非偽。

其他信息

作品

書內(nèi)有大量先秦寓言、神話傳說、養(yǎng)生故事等，書中旨意本于黃、老，歸同于老、莊。

書中記載了許多寓言和神話傳說，在中國古代文學(xué)史上有重要地位。書中還有大量的養(yǎng)生與古代氣功的論述，亦值得研究。我們要了解中國傳統(tǒng)文化，吸取其精華為當(dāng)今社會(huì)主義的和諧風(fēng)習(xí)與全民健康起推動(dòng)和促進(jìn)作用。

《列子》是有必要認(rèn)真閱讀的。

《列子》里面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。如《列子學(xué)射》（《列子·說符》）、《紀(jì)昌學(xué)射》（《列子·湯問》）和《薛譚學(xué)謳》（《列子·湯問》）三個(gè)故事分別告訴我們：在學(xué)習(xí)上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來的；知識(shí)技能是沒有盡頭的，不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿足了。又如《承蜩猶掇》（《列子·黃帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練；還有情節(jié)更離奇的《妻不識(shí)夫》（《列子·湯問》）說明一個(gè)人是可以移心易性的。還有《兩小兒辯日》（《列子·湯問》）告訴我們要從多個(gè)角度看問題，不能以偏概全。

列御寇，終生致力于道德學(xué)問，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責(zé)實(shí)，無為而治。列子一向低調(diào)，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無識(shí)者”，可見真正做到了老子所說的“和光同塵”的境界，故而列子在歷史上的事跡也很少。先后著書二十篇，十萬多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，其余篇章均已失傳。漢朝時(shí)劉向所整理之《列子》為集合公私所藏二十篇校訂而成八篇之?dāng)?shù),全書共載哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事等134章，如《黃帝篇》有十九個(gè)，《周穆王篇》有十一個(gè)，《說符篇》有三十個(gè)。基本上以寓言形式來表達(dá)精微的哲理。

注疏

《列子》一書作為先秦經(jīng)典著作，歷代研究者不斷，歷代列子注疏已經(jīng)多達(dá)百十余部注本。有《統(tǒng)略》，《指歸》，《釋文》，《音義》，《章句》，《箋釋》、《注》、《解》。惜這些列子學(xué)著作大多沒有流傳下來，留存至今的版本多流散世界各地圖書館或被個(gè)人收藏。注疏：

晉

《列子注》張湛撰，張湛借鑒佛教思想以發(fā)展玄學(xué)理論。在《列子注》中,張湛援引"無常",對(duì)佛教的抽象思辨方法和深邃哲理進(jìn)行了吸收和轉(zhuǎn)化;對(duì)世間人生現(xiàn)象的存在進(jìn)行考察,以世間的"無常"論本體的"有"、"無";試圖融通玄佛。

自元代起，便有人將殷、陳《列子釋文》混入張湛注中，不知者多將《釋文》亦認(rèn)作張湛注，明顧春校訂世德堂本《列子》即為其代表。而近代出土的敦煌本列子古注本節(jié)抄至少可證明，今本《列子》書經(jīng)文中有張湛注文羼入。

唐

《沖虛經(jīng)解》盧重玄撰，學(xué)者向以張湛比況注莊之郭象，以盧重玄比況注莊之成玄英。

（清,秦恩復(fù)一生立志于?？睆?fù)原盧重玄《沖虛經(jīng)解》書，于南北藏書家訪求盧《注》十余年，終得書八卷完本。對(duì)保存華夏道家思想。貢獻(xiàn)極大）

《列子釋文》殷敬順撰

（殷敬順為《列子》做釋文，以音解字。宋人陳景元為之補(bǔ)釋，但殷、陳二家之作，今已相混為一書，無法區(qū)別。）

《列子治要》魏征撰

宋

《沖虛至德真經(jīng)義解》宋微宗撰

《沖虛至德真經(jīng)解》江遹撰

《沖虛至德真經(jīng)注》范致虛撰

《沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》劉辰翁撰

金

《沖虛至德真經(jīng)四解》高守元撰（其集張湛、盧重玄、宋徽宗、范致虛四家《列子》注，存張湛注原貌，盧重玄、范致虛二注賴該書流傳，宋徽宗注賴該書存全貌。貢

元

至清朝民國時(shí)期還流傳有元代吳澄《列子解》可惜至今還未傳于世。

近代

楊伯峻《列子集釋》

藥默生《先秦諸子文選·列子選注》

張松輝《新譯沖虛至德真經(jīng)》

陳廣忠《列子珍藏本》

高晨陽《沖虛經(jīng)》

方勇《子藏·道家部·列子卷》