內(nèi)容介紹

《太平經(jīng)》主要采用的是問答體，即真人（弟子）問，神人（天師）答?！短浇?jīng)》的基本內(nèi)容，《后漢書·襄楷傳》中說是：“專以奉天地、順五行為本，亦不、有興國文嗣災(zāi)害術(shù)。“范曄說是：“以陰陽五行為宗，而多雜語。”《神仙傳》說是：“專論陰陽、否泰、災(zāi)眚之事，有天道，有地道，有人道，云治國者用之，可以長生，此其旨也。”

《太平經(jīng)》的經(jīng)義，大致可分為四個方面：一是構(gòu)筑了早期道教的神學(xué)思想及體系，提出了神仙不死、身中神、求長生等觀念，最高神名太平金闕帝晨后圣帝君號太平真正太一妙氣皇天上清金闕后圣九玄帝君，亦稱大太平君（實即老子），又有一師四輔，即太師彭君，上相方諸宮青童君，上保太丹宮南極元君，上傅白山宮太素真君和上宰西城宮總真王君。其余公卿有司仙真圣品大夫官等361人；從屬3萬6千人，部領(lǐng)36萬，人民則十百千萬億倍等等。二是為帝王治太平提出的一套統(tǒng)治術(shù)，占全書的主要部分，以陰陽五行學(xué)說為理論基礎(chǔ)，以“無為而無不為”的黃老學(xué)說為治國方針。認(rèn)為天人一體，人的一切能夠影響天道，人治不得，天必降以災(zāi)禍，小則損傷疾病，大則滅國亡家，均與治道有關(guān)。并且提倡儒家的倫理道德，表示對明君清官的擁護(hù)和向往。還以神的權(quán)威，勸誡和警告昏君和貪官污吏，譴責(zé)他們的貪婪，不勞而獲和殘暴。要求平等，反對過度剝削，提出一種以建立人人勞動、周濟(jì)貧窮的平等社會為目標(biāo)的太平思想。在一些篇章晨，還提出保護(hù)山林和土地等利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主張。三是關(guān)于教徒的修養(yǎng)方法，其中主要的就是守一之道，認(rèn)為守一既久，可使形化為神。并提出了辟谷、食氣、服藥、養(yǎng)性、返神、房中、針灸、占卜、堪輿、禁忌等諸般方術(shù)。書中還有豐富的中醫(yī)中藥知識，可補(bǔ)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之不足。同時，還重視符咒，宣說服符誦咒能夠驅(qū)邪求福、治病長生，要求信徒進(jìn)行齋戒、首過、祈禳、叩拜及育經(jīng)等活動。四是書中包括有濃重的勸善思想，提出了“承負(fù)”的善惡觀，認(rèn)為先人犯有過失，積累日多，由后輩子孫負(fù)其過，前人為“承”，后人為“負(fù)”。如果為善，則前人積福，后人受蔭。這是對“一家三代”的禍福根源而言，與佛教的“三世因果”并不相同。而且推而廣之，認(rèn)為天地人三統(tǒng)共生，如果人類作惡太多，則天地必降災(zāi)異，殃及后人。正是因為有這種天道所決定的承負(fù)，因此勸人為后巨子孫著想而行善積德，并方信修正道，可以斷除承負(fù)而度成仙?？偟膩碚f，《太平經(jīng)》包容了古代道家、方仙道、黃老道思想，是這些學(xué)術(shù)思想向宗教信仰轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，也是道教教團(tuán)最初醞釀和形成過程中的一部宣言書。

背景介紹

《太平經(jīng)》面世的背景，與東漢時期道教發(fā)展有關(guān)。因有疫病流行，當(dāng)時社會上出現(xiàn)了一批以“符作造書”、“符水咒說以療病”、“教病人叩頭思過”等方法感召民眾的巫覡方士，他們組成教團(tuán)，并開始制定經(jīng)典文獻(xiàn)，以作為信仰者的規(guī)矩。這類經(jīng)典文獻(xiàn)包括《老子想爾注》、《周易參同契》、《千二百官儀》及《太平經(jīng)》等?！短浇?jīng)》撰于2世紀(jì)前期，相傳神人帛和傳授經(jīng)書二卷給北海人于吉，于吉擴(kuò)寫成《太平經(jīng)》，共170卷。但據(jù)內(nèi)容看，《太平經(jīng)》并非出于一時一人之手。書中“真人”和“天師”互相問答，匯集《太平經(jīng)》的人，應(yīng)是真人或其傳人，把天師所授的道書，連同問答記錄編集成書。白話文有《太平經(jīng)全譯》、《太平經(jīng)注譯》。

作者介紹

于吉（？－公元200年，有的史書作“干吉”），東漢道士，瑯琊（今青島市黃島區(qū)）人，傳說是道教典籍《太平清領(lǐng)書》的作者。相傳曾在曲陽泉水上得神書，衍成一百七十卷，名《太平青領(lǐng)書》（即《太平經(jīng)》）。又傳曾往來江東吳（今江蘇吳縣）、會（今浙江紹興）一帶作符水為人治病，當(dāng)?shù)厝硕嘈哦轮?，為孫策所忌殺。

其他信息

作品思想

醫(yī)世思想

病癥觀

《太平經(jīng)》一書以“太平”為題，追求天地人的時空動態(tài)和諧之美，具體言之就是“太平之氣”。在醫(yī)學(xué)的思維方式之下，《太平經(jīng)》將天下不得太平之氣的狀態(tài)稱之為“病”，這種天地人之“病”又具體表現(xiàn)人之病與天地之病兩種，如人的臟腑受損、精神不調(diào)、言行失當(dāng)、病蟲害、風(fēng)不調(diào)、雨不順等。依“醫(yī)世”思想病理觀來看，天地病與人病的關(guān)系其實是一種病。

天下的人生病，其癥候表現(xiàn)為：“疾病連年，不離枕席，醫(yī)所不愈，結(jié)氣不解。計念之，日夜羸劣，飯食復(fù)少，不能消盡谷，五藏不安，脾為不磨。是正在不全之部短氣，飯食不下。家室視之，名為難活?！?/p>

不守道德、違背忠孝仁義也會?。骸暗蒙茟?yīng)善，善自相稱舉，得惡應(yīng)惡，惡自相從。皆有根本，上下周遍?！碧煜聼o病的狀態(tài)就是天地、陰陽、日月、星辰、萬物、人民都能夠“各居其所”、交互而不互擾。在《太平經(jīng)》中把這種天下能夠安平無病、陰陽相得、天地人和諧交互的中和“無病”的狀態(tài)稱為“天地中和之心”“天心地意”“天地意”“天地人和悅”。

病理觀

探究人為何會生病，根本原因仍在于精神外散不能內(nèi)守，導(dǎo)致陰陽失調(diào)，缺失中和。人病和天地病均是天地之氣的不調(diào)所致，人的病氣會影響天地，天地不調(diào)和的病氣也會影響人；人病得治則天地病就會得治，天地?zé)o病則人亦不會生病。

《太平經(jīng)》中認(rèn)為：“夫天地人本同一元氣?！碧斓厝耸峭粴庳炌ǖ摹Ｔ谝粴庳炌ǖ奶斓亻g，陰陽二氣交和而成中和之氣，乃生人，人為萬物之長，最為貴?！叭松耸芴斓卣龤猓臅r五行，來合為人，此先人之統(tǒng)體也。此身體或居天地四時五行?！比耸芴斓卣龤舛?，身體居天地之間順應(yīng)四時五行。人是天地之子，是萬物之長。如果人能夠處天地間而自正，天下萬物都能夠隨之而正；人如果失職，不光自己被傷且不能長壽，萬物乃至天地也會隨著人的不正而遭殃，“邪氣大作”。

醫(yī)療觀

醫(yī)世的對象是整個天下，不能隨隨便便地治標(biāo)，醫(yī)治天下需要治本，治本就在于要合天心、理和氣、安民意。若要做到不失天心，就要做到對天地日月天下蒼生事事洞察、處處隨順。人法天象地，遵循道德仁義而行事，天下就會太平；反之，就會承負(fù)災(zāi)禍，遠(yuǎn)離安泰。天下失治的責(zé)任，不可歸咎為一人，甚至先人的善惡之行對后世之人都有影響；同樣，天下得治的功勞也不是君王一人的，而是人人有責(zé)。

天下人的心意，也是醫(yī)世的根本?！短浇?jīng)》中非常重視“民”之意。“帝王所以能安天下者，各因天下之心而安之，故得天下之心矣。民是天下的根本，是社會政治的根本。治國之道，要以民為本，民是國家之大急，君、臣、民的關(guān)系也是要“三合相通”的，好比天地陰陽交感之和氣，君象天，象父；臣象地，象母；民象子，象和，三者“共治成一事，共成一家，共成一體”，缺一不可。

《太平經(jīng)》醫(yī)世的醫(yī)療路徑從根本上說是以身為本，通過理身而達(dá)到治世的目的。得天心安民意，就要求在社會生活中的每個人都能夠各安其分，各司其職，正心誠意。如果君、臣、民、父、子、弟子，社會中的每個人都扮好自己的角色，能夠治身調(diào)心，以身為本，以內(nèi)正外，那么整個社會的風(fēng)氣就會煥然一新，善氣愈發(fā)濃厚，惡氣自然消除，天下之氣得以調(diào)治，太平盛世自然會實現(xiàn)。忽視了吾身的修養(yǎng)，就等于放棄了天下的治理。

治身治國

治身之道，根據(jù)修練者的資質(zhì)和稟賦，可以發(fā)揮治病、長壽及成仙三個不層次的功效。治身為治國之本，精研治身之道，能除盡天地萬物的災(zāi)厄，其次再修治國之道，除去災(zāi)禍而致太平。這種“身國并治”的觀念，符合漢代的典型思維。治國之道，《太平經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了帝王的主體作用。經(jīng)中指出， 帝王當(dāng)行道德， 棄刑禍， 理政應(yīng)法天地、順自然， 而不可失道而失天心。但僅僅只對帝王要求是遠(yuǎn)不夠的， 它還提出要有“賢臣” 的輔助。在有了明君和賢臣之后， 還應(yīng)以民為本。要想國家得到良好的治理， 君、臣、民三者都必須做好自身分內(nèi)之事， 亦即君要行道， 成為明君；臣要賢良， 成為賢臣；而民則要視天下為己任， 服從治理， 對君臣和國家負(fù)責(zé)。當(dāng)這三者達(dá)成和諧一致時， 則國家昌明、社會穩(wěn)定、天下太平。

仙鬼之說

《太平經(jīng)》構(gòu)想的天界，其實是當(dāng)時漢朝政府的翻版，仙界有官府組織，神仙之間有品級之分，臣屬于天君，按天君旨意行事，各司其職，有考課制度，犯錯要受處分，凡人升仙前，要受“保人”仙人的教導(dǎo)，升仙后若犯錯，或無才無德，保人也會連帶受罰。這種保人制度，相當(dāng)于漢代政制中察舉制度。《太平經(jīng)》認(rèn)為人的終極目標(biāo)應(yīng)是追求成仙，但又有精英主義色彩，指出只有極少數(shù)有“天命”的才能成仙?！短浇?jīng)》亦有命定論色彩，能否成為神仙，主要視乎天命以及個人資質(zhì)，有天命又有資質(zhì)的才可以成仙；人是不知道自己有沒有天命的，只有努力學(xué)道和行善，這種觀念與基督新教喀爾文派的上帝預(yù)選說相似。有天命的人，未出生前姓名就已著錄于仙府的“錄籍”中；升天時日來臨時，會有天神和一位“保人”下降，教導(dǎo)他變形法術(shù)，授與仙藥，傳授天界的知識與戒條，年月已滿后才帶往天上。沒有天命的人，如果行善積德，也有一絲機(jī)會成為神仙，得到上天的同情和恩賜；他可以先成為長壽之人，名字從“死籍”轉(zhuǎn)移到“壽曹”，天界仙府中若有官職空缺，就能“補(bǔ)缺”成仙，因此個人自由意志和自我抉擇也是重要的。

《太平經(jīng)》指出世間鬼神會作祟，降禍于人，使人生病。不過，鬼神不會無緣無故害人，只是因為人有罪惡過失，上天才會派遣他們來懲罰世人。天地隨時隨地都有鬼神監(jiān)視人的一舉一動，人的體內(nèi)也有鬼神常駐。其中最重要的是五臟神，如果人有邪念，行為失當(dāng)，五臟神會向天廷稟告，上天使會派鬼物入侵人體。每個人都有多個“身神”，主要部位和器官如頭腹、四肢、五臟，都有神駐守，如果神離開身體，人就會生病，例如肝神離去會使人“目不明”。人有惡念，胡言亂語，喜怒無常，就會“神游于外”，導(dǎo)致外邪入侵，使人中邪。

政治社會

《太平經(jīng)》主張任用賢才，減輕刑罰，聽取民意，反對剝削，多行救濟(jì)，政治立場上，維護(hù)五行中屬火德的漢朝，強(qiáng)調(diào)忠孝之道與尊卑貴賤的秩序，人民必須服從帝王，奴婢則要服從主人，天災(zāi)人禍主要是臣民而非帝王的罪責(zé)?！短浇?jīng)》所謂“太平”，是指陰陽和順，國富民安，社會公平無私。書中多次提及“太平氣”將來臨，大德之君將出現(xiàn)，神人因而下降。經(jīng)中反映了衣食不繼、常有饑荒的民生困難，但沒有實際的經(jīng)濟(jì)政策，只是主張遵從天師教令，上天就會降福，有大豐收。富人要救濟(jì)窮人，若聚斂財富，會使天地憤怒，五谷失收；另一方面，又斥責(zé)窮人懶惰，平民百姓愚昩無知，要接受教晦。有學(xué)者認(rèn)為《太平經(jīng)》秉承道家思想，社會思想與《老子》相似，有學(xué)者認(rèn)為《太平經(jīng)》期望救世主與烏托邦；也有學(xué)者認(rèn)為《太平經(jīng)》不求救世主，只追求太平時代，對現(xiàn)存政權(quán)無所威脅，經(jīng)中的“太平”并非革命性的平均主義，而是社會等級分明的制度，人人都有適當(dāng)?shù)某錾砗吐殬I(yè)。馬列主義史家曾認(rèn)為《太平經(jīng)》“揭露社會政治黑暗”，是“農(nóng)民革命的理論著作”，也有學(xué)者認(rèn)為其實代表了地主階層的利益。

道德倫理

《太平經(jīng)》在傳統(tǒng)的報應(yīng)思想之上，提出“承負(fù)”之說，解釋為什么為惡不須受惡報，為善反而會遭惡報。它可分為兩個層次， 即個人的善惡承負(fù)和社會的治亂承負(fù)。個人的善惡承負(fù)取決于先人的功過。先人有功， 人行惡還可得善， 但人的行惡會流及子孫;而先人有過， 人行善反得惡， 是躲不掉的， 但子孫會得善報。同時， 人即使承負(fù)先人之過， 但只要努力行善，“能行大功萬萬倍之， 先人雖有余殃， 不能及此人也” 。 把個人的善惡承負(fù)擴(kuò)大到社會運行的治亂承負(fù)， 就可將衰亂之世的造成分析成兩個原因：“一是中古以來政綱之失的余殃;二是當(dāng)世`君臣民失計' ， 不能并力同心， 來斷滅承負(fù)而致太平， 從而使衰亂愈演愈烈?！?這即是說東漢王朝若只認(rèn)識到是前期政綱之失導(dǎo)致了衰亂， 而不采取一些強(qiáng)有力的措施來改變現(xiàn)狀的話， 就只會更加的衰亂。

《太平經(jīng)》譴責(zé)的惡行，包括不孝順、侵害好人、誣告他人、劫掠財物、不敬老人、不敬鬼神、厚葬、隨意動土建筑。有學(xué)者認(rèn)為承負(fù)說受佛教因果觀念影響，也有學(xué)者認(rèn)為承負(fù)說建立在民間信仰之上，并非外來觀念。《太平經(jīng)》或受佛教影響，認(rèn)為天道仁慈好生，但反對佛教的行乞，批評僧人舍棄父母，不娶妻而絕后。男女交合意義重大，可以使天地傳承不絕，使宇宙永恒，是圣人治理國家的要事。

后世影響

《太平經(jīng)》是中國第一部道教經(jīng)典，東漢時地位崇高，是漢末太平道信奉的經(jīng)書，官府起初批評《太平經(jīng)》“妖妄不經(jīng)”，后來漢靈帝卻贊同此經(jīng)。在六朝和唐代，《太平經(jīng)》成為道教重要經(jīng)典之一。南朝道士編集道書，以《太平經(jīng)》構(gòu)成道經(jīng)七部“三洞四輔”中的太平部，以后歷代道藏都收錄此經(jīng)。《太平經(jīng)》一度被視作讖書，太平道用以發(fā)動革命推翻王朝，陳宣帝則奉為圣書，藉以擁護(hù)王朝；一般士大夫則不太重視此書，范曄指《太平經(jīng)》“以陰陽五行為家，而多巫覡雜語”?！短浇?jīng)》思想其實并無新意，無創(chuàng)新之處，都是固有觀念，卻能整合各種道教思想與神仙方術(shù)，開創(chuàng)一套更有系統(tǒng)的神仙理論，為太平道奉為主要典籍，太平道治病，教人跪拜認(rèn)罪“首過”，以符水和咒語治病，都本于《太平經(jīng)》。經(jīng)中許多觀念，包括上章、首過、身神、承負(fù)等，亦為后世道教所承繼；經(jīng)文發(fā)展了“存思”與“守一”的冥想法，使道教的冥想法更有系統(tǒng)；經(jīng)中指出犯錯神仙會被貶下凡，則成為后世謫仙傳說的源頭。  

版本信息

卷數(shù)

《太平經(jīng)》的卷數(shù)，傳說不一。此書最早見于著錄，是東晉葛洪《抱樸子·遐覽篇》所載道教書目，其中有《太平經(jīng)》50卷，又有《甲乙經(jīng)》170卷?！短浇?jīng)》是其本名，《甲乙經(jīng)》則因此書分為甲乙丙丁等10部而得名。至于50卷和170卷的卷數(shù)所以不同，料想當(dāng)時就有兩種傳本?，F(xiàn)在《道藏》中的殘本《太平經(jīng)》共為67卷宗，其中還包括《太平經(jīng)鈔》10卷?！短浇?jīng)》的實際卷數(shù)，較多的說法為170卷。近人王明先生根據(jù)《太平經(jīng)鈔》及其他27種引書加以校補(bǔ)，編為《太平經(jīng)合?！罚旧匣謴?fù)了170卷的輪廓。此書于1960年2月中華書局出版，成為通行本。

流傳

《太平經(jīng)》的流傳，可以分為兩個階段：前一階段，是在張角領(lǐng)導(dǎo)黃巾起義的太平道興起之前，這部書一向秘密流傳。在歷史上可考的傳經(jīng)人有甘忠可、夏賀良、帛和、于吉、宮崇等人，其中最重要的當(dāng)然還是于吉，他是受經(jīng)和演經(jīng)的重要人物。自從黃巾起義失敗之后，此書應(yīng)當(dāng)在民間還有流傳，因為《抱樸子·覽篇》中曾有著錄，后一階段，即《太平經(jīng)》的再度出現(xiàn)，是在南北朝時期，《道學(xué)傳達(dá)室》鄭十五說:梁初，昆侖山渚平沙中有三士漆笥，內(nèi)有黃素寫干君（即于吉）所出《太平經(jīng)》三部?！ɑ福┮蚓痛迦饲蠓忠徊?，還都供養(yǎng)先呈陶（弘景）君。陶君云：“此真于君古本?！庇帧短浇?jīng)復(fù)文序》中也說：“南朝喪亂，《太平》不復(fù)行。暨梁，陶先生弟子桓法 ……于溪谷間得《太平》本文?！睆拇恕短浇?jīng)》再傳于世，而且在道教中保存下來。

此后道士還在講習(xí)此書，比如南北朝陳宣帝時的名道周智響?！短浇?jīng)復(fù)文序》中說：“周智響善于《太平經(jīng)》義，常自講習(xí)，時號太平法師?！?/p>

這部書一直流傳到宋元時代，還是完整不缺的，《宋史·藝文志》和元馬端臨《文南通考》中都曾有著錄，而且還都是完整的170卷?！短浇?jīng)》開始?xì)埲?，大概是在“至元毀藏之后，明代已然不全，雖然白云霽”?！兜啦啬夸浽斪ⅰ分浫詾?70卷，但是《正1到第10卷已非太平經(jīng)》原文，而為《太平經(jīng)鈔》。清代賀龍驤刊印《欽定道藏全書總目》時，《太平經(jīng)》仍存119卷宗，他在《國朝坊道書目錄》之中還著錄了《道藏》以外的坊刻本《太平經(jīng)》百余卷宗，可異今已不見。