猶太教（Judaism）是世界三大一神信仰中最古老的宗教，也是猶太民族的生活方式及信仰。猶太教的主要誡命與教義來自《托拉》（妥拉），即圣經(jīng)的前五卷書。對猶太人來說，神只有一位，就是YHWH神，希伯來語稱“????”。

托拉廣義上指神啟示給以色列人的真義，亦指神啟示給人類教導(dǎo)與指引。狹義上指《舊約》的首五卷（猶太人不稱舊約），又稱律法書或《摩西五經(jīng)》即《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》。

猶太教（Judaism），舊稱為挑筋教、藍帽回回，是在公元前2000年西亞地區(qū)的游牧民族希伯來人中產(chǎn)生的。猶太教最重要的教義，在于只有一位神，即無形并且永恒的上帝。他愿所有的人，行公義，好憐憫，因為上帝按照他的形象造人，所以人都應(yīng)該有尊嚴且受到尊敬地對待。猶太人以學(xué)習及祈禱來侍奉上帝，同時遵行摩西五經(jīng)上所指引的誡命。與世界上其他宗教不一樣，猶太教不歡迎外族信仰猶太教，不主動到外族人中傳教，堅持皈依猶太教者必須通過考驗才可以。他們“傳教”的對象是已經(jīng)不遵守猶太教規(guī)的猶太人。這些人可能是因為居住在沒有其他猶太人的地方而入鄉(xiāng)隨俗，或與外教的人結(jié)婚。傳教者鼓勵他們重新遵守猶太習性。

起源

眾所周知，中東的幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域是人類文明的最早發(fā)祥地之一。早在公元前2300年，美索不達米亞文化就達到了相當發(fā)達的程度。

大約在公元前1800年，當美索不達米亞文明已經(jīng)趨于衰敗時，一位名叫亞伯拉罕（Abraham）的人從兩河流域南部的烏爾（Ur）、經(jīng)巴比倫（Babylon）、馬利（Mari）、哈蘭（Haran）遷徙到被稱作迦南（Canaan）的地方（即巴勒斯坦），幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后定居在別是巴（Beersheba）。

據(jù)《圣經(jīng)》的描述，亞伯蘭的這次遷徙乃是受上帝指使的：“耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、本族、父家，往我指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為王，你也叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得?！保ā秳?chuàng)世記》12：1-3）。在亞伯蘭99歲時，耶和華又與他立約，令其子孫繁多，并賜迦南地為他們永久的基業(yè)（《創(chuàng)世記》17：2-22）。此后，亞伯蘭更名亞伯拉罕（Abaraham）。亞伯拉罕生子以撒（Isaac），以撒生子雅各（Jacob）。他們就是通常所說的猶太人的列祖（Patriarchs），也是猶太教的最早奠基人。

亞伯拉罕的故鄉(xiāng)美索不達米亞古時候信奉薩比教，以日月星辰為崇拜對象，其中太陽是最主要的神祇。傳說亞伯拉罕曾與故鄉(xiāng)的人們發(fā)生爭執(zhí)，宣稱比太陽更偉大的造物主才值得人們敬拜。為此，他遭到了眾人的反對，而且還被國王關(guān)進了監(jiān)獄。

后來，國王唯恐亞伯拉罕的觀點蠱惑民心，敗壞多神教，遂沒收了他的財產(chǎn)，將他放逐哈蘭。從哈蘭移居迦南后，亞伯拉罕就徹底放棄了多神教，以唯一的神El為崇拜對象。El是閃語（Semitic）中表示最高神的一般性名稱。El（上帝）有不同的稱謂,如ElShaddai（全能神，現(xiàn)在有人認為應(yīng)譯為山之神）、El Elyon（最高的神），El Roi（能見之神）、El Bethel（圣所中的神）、El Olam（永恒之神），等等。在這幾個上帝的稱謂中，“El Shaddai”最為重要，因為它被認為是亞伯拉罕家族所使用的對上帝的稱謂,就是那位在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中指示亞伯拉罕與之立約并賜福給他的上帝的名字。所以，后世的以色列人就以El Shaddai為亞伯拉罕、以撒和雅各三始祖信奉的上帝。值得指出的是，最早猶太教中，上帝的諸多名稱并不意味著多神。在猶太人的始祖以及后來的猶太教信徒那里，它們只是唯一神的不同稱謂罷了。這表明，猶太民族從她的第一個祖先開始就崇拜一神，信奉一神教。

同時也有研究認為，猶太教還保留著很早以前敬拜氏族神的成分和對自然里的崇拜，因此并不能說猶太教“從來”就是一神教。

形成

雅各的其中10個兒子，2個孫子演化為12個部落，并稱為“以色列人”。

約公元前1720年，以色列人為逃避饑荒從迦南來到埃及，開始了長達約430年之久的寄人籬下、受人奴役的苦難史。

公元前14世紀，一個杰出的猶太人應(yīng)運而生，他就是摩西（Moses）。摩西和他的以色列同胞不堪忍受埃及法老和統(tǒng)治者的奴役，決心離開埃及，回到他們的祖先曾經(jīng)居住過的迦南，重新開始自由的生活。

約公元前1290年，摩西率領(lǐng)他的同胞成功地逃脫了法老軍隊的追擊，出埃及，越紅海，到達西乃曠野，給以色列人帶來了新生，揭開了猶太歷史的新篇章。摩西是以色列人公認的偉大領(lǐng)袖和民族英雄。

以色列人出埃及后并沒有直接去往“應(yīng)許之地”迦南，而是在西乃半島輾轉(zhuǎn)逗留了40年。在這期間，最重要的事件莫過于摩西在西乃山接受上帝賜予的法律。關(guān)于摩西在西乃山接受上帝的啟示這一事件，現(xiàn)代學(xué)者們認為,《圣經(jīng)》中有三種記述。第一是《出埃及記》20：1－17，第二是《申命記》5：6－21，第三是《出埃及記》34：10－26。盡管三種記述不盡相同，但都表明一個事實，作為猶太教基礎(chǔ)的法律是經(jīng)過摩西確立起來的，摩西是猶太教的實際創(chuàng)始人。據(jù)《出埃及記》20：1－17，上帝在火中降臨西乃山，親口曉諭摩西和以色列民眾，為他們立下了十條基本誡律和其他諸種法律。這十條基本誡律是：我是耶和華，你們的上帝；不可制造并崇拜偶像；不可妄稱上帝的名；要守安息日；要孝敬父母；不可謀殺；不可奸淫；不可偷盜；不可做假證；不可貪戀別人的房屋、妻子、仆婢、牛驢和財物。這就是著名的摩西十誡。其他的法律包括內(nèi)容廣泛的律例典章，例如，如何對待奴婢，怎樣處罰各種偷盜，什么罪當處死刑，以色列人當過的節(jié)日，等等（詳見《出埃及記》18－23）。后來，上帝先后兩次將摩西召到西乃山頂，讓他每次在山上住留40天，然后賜給他兩塊刻有十誡的石版。摩西下山后按照上帝的吩咐，制造約柜，置石版于其中，將其供奉在按照上帝的旨意建造的會幕里面。從此以后，以色列人心目中的上帝就和他們同在，指引著他們在曠野度過了40年的艱苦歲月，然后又佑助他們打敗了當時在迦南地的七個部族，使他們進入“流著奶和蜜”的“應(yīng)許之地”，建立了以色列王國。

以色列人在西乃山接受上帝啟示的法律，同時也是他們和上帝之間的契約關(guān)系的重新確認。早在亞伯拉罕時代，希伯來人就相信他們和上帝之間立了契約，即亞伯拉罕尊上帝為唯一的神，上帝反過來令他子孫繁多，成為大國之父；賜迦南地為他們永久的基業(yè)；并揚他的名，使其后人得福（參見《創(chuàng)世記》12：2、17、22）。但是，隨著時間的推移，尤其是在埃及遭受了400多年的奴役，以色列人的“契約”觀念已經(jīng)淡漠。逃出埃及后，以色列人需要適應(yīng)沙漠地帶艱苦的生存條件，并準備進軍迦南，這時，他們最需要的是民族的凝聚力，和對于未來的堅定信念。在這關(guān)鍵時刻，上帝賜予以色列人法律，因而使他們與上帝的永久的契約以立法的形式得以確立?！妒ソ?jīng)》說：我是耶和華，你們先父的上帝，即亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝（創(chuàng)世紀28:13）；“如今你們?nèi)魧嵲诼爮奈业脑?，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為圣潔的國民”（同上，19：5－6）；以色列人的回答是：“耶和華所吩咐的，我們都必遵行”（同上，24：3）。契約一經(jīng)確認，以色列人作為上帝選民的特殊地位亦隨之確定。從此，以色列人自覺為上帝的特選子民，和上帝保持一種特別的關(guān)系，這種選民意識連同上帝啟示的法律就成了維系猶太民族的獨特的強有力的紐帶。

如果說亞伯拉罕的一神崇拜為猶太教奠定了基礎(chǔ)，那么，500年后摩西在西乃山領(lǐng)受上帝賜予的法律，并確認以色列人和上帝之間的牢不可破的契約關(guān)系，則標志著猶太教的正式形成。從此，以色列人有了成文的法律。這是一個系統(tǒng)的信仰體系和價值體系，是這個民族的精神支柱和行為的指南。可以看出，猶太教和猶太人是不可分割的兩個方面。猶太人創(chuàng)立了猶太教，同時，猶太教又塑造猶太人的個性和民族性，造就了作為猶太教的實踐主體的猶太人。在這個意義上說，猶太人不管作為個體還是群體，都是猶太教的產(chǎn)物。

早期

征戰(zhàn)

摩西沒有完成去“應(yīng)許之地”立國的大業(yè)。他在去世前把權(quán)利傳給約書亞（Joshua），由后者帶領(lǐng)以色列人去征戰(zhàn)迦南。經(jīng)過無數(shù)次大大小小的戰(zhàn)役，以色列人獲得了大致為以色列和約旦的地盤，具有了可靠的地。在約書亞死后的200年間，以色列人和周邊民族的戰(zhàn)爭連綿不斷。后來，軍事首領(lǐng)掃羅（Saul）被先知撒母爾選中為王（公元前1028－1013），建立了君主制國家。掃羅之后，大衛(wèi)（David）繼任國王。大衛(wèi)定都耶路撒冷（大衛(wèi)城），在位40年（公元前1013－973），進一步統(tǒng)一和壯大了自己的神權(quán)國家。大衛(wèi)的兒子所羅門（Solomon）是一代明君。他對猶太教的最大貢獻是在耶路撒冷建造了巍峨壯觀的圣殿，史稱第一圣殿。圣殿是存放約柜的地方，也是以色列人舉行獻祭等神圣典禮的場所。所羅門死后，統(tǒng)一的以色列王國一分為二。南方為猶大國，主要由猶大和便雅憫兩支以色列人組成。北方為以色列國，由以色列其他10個部落構(gòu)成。公元前721年，亞述人攻克以色列，其人民被掠往亞述，后逐漸同化、消失。南方的猶大于公元前586年被新巴比倫國王尼布甲尼撒二世滅亡，民眾被迫流亡巴比倫50年，史稱“巴比倫之囚”。先知以西結(jié)在被囚期間，廣泛宣傳耶和華是以色列人的保護神，以色列人是上帝的選民，終有一天救世主會降臨，拯救他們，復(fù)興以色列。由此逐漸產(chǎn)生猶太教。公元前539年，波斯王居魯士戰(zhàn)敗巴比倫帝國，發(fā)敕令讓猶太人重返家園?；氐焦蕠莫q太人重建了圣殿，史稱第二圣殿。

波斯

在波斯帝國統(tǒng)治迦南的200多年中，猶太人享有較大程度的自治，生活富足，安居樂業(yè)。到了公元前333年，亞歷山大大帝率領(lǐng)馬其頓大軍掃平迦南，取代了波斯在這里的統(tǒng)治地位，并由此進入埃及。在希臘統(tǒng)治時期，猶太教曾經(jīng)一度和希臘文化共存，然而公元前198年以后，亞歷山大的后繼者們則強迫猶太人放棄猶太教，接受希臘文化。猶太人不堪忍受希臘人對他們的政治壓迫和宗教迫害，奮起反抗。著名猶太民族英雄馬伽比（Macabees）率眾武裝暴動，并于公元前161年和142年兩度戰(zhàn)勝敵人，獲得政治自由。不過，這段和平歲月沒有持續(xù)多久。公元前63年，龐培（Pompey）的羅馬大軍進入了巴勒斯坦，取代了希臘人在這里的統(tǒng)治。不久，親羅馬帝國的猶太人希律（Herod）控制了巴勒斯坦的大部，并成為傀儡政權(quán)的王。希律王死后，他的三個兒子瓜分了這個地區(qū)，以后內(nèi)亂不斷，民眾也開始大量外逃，流亡到世界各地。公元70年，羅馬軍隊放火把宏偉莊嚴的猶太教第二圣殿夷為平地，猶太教的獻祭和與之相關(guān)的儀禮制度從此一勞永逸地消失了。在此后的1800多年中，猶太人不僅沒有政治上的獨立和自由，而且被迫流亡世界各地，成了“沒有祖國的人”。1948年，返回家園的猶太復(fù)國主義者建立了新的以色列國，這種局面才宣告結(jié)束。

歷史沿革

約公元前20～前18世紀，阿拉伯半島東北部的一些游牧部落跨越幼發(fā)拉底河進入迦南（今巴勒斯坦南部）定居，稱希伯來人。后發(fā)展為以色列的12個部落，因逃荒而遷居埃及。據(jù)傳約公元前11世紀，以色列人在摩西率領(lǐng)下逃離埃及，在西奈山與上帝立約，將希伯來人的傳統(tǒng)宗教發(fā)展為具有統(tǒng)一信條和禮儀的民族宗教。而后以色列人進入迦南，約公元前993年建立以色列王國，在京城耶路撒冷建造圣殿。

公元前933年，王國分裂為南部猶太和北部以色列兩國。公元前722年，以色列國亡于亞述帝國，10個部落被放逐后在歷史上銷聲匿跡。猶太國臣服外邦,在這一時期，一批先知起自民間，在嚴重的民族危機和社會矛盾面前，極力強調(diào)對唯一真神的崇拜，抨擊注重外在儀式的祭司宗教，提出內(nèi)在信仰和道德戒律，形成猶太教為先知傳統(tǒng)。

公元前586年，巴比倫帝國攻陷耶路撒冷，焚毀圣殿，猶太人成為巴比倫之囚。在數(shù)十年流放生活中，他們的信仰集中于追憶和緬懷歷史，反省上帝的誡命和律法。公元前538年，波斯帝國征服巴比倫，猶太人獲釋，返回耶路撒冷重建圣殿。

根據(jù)《圣經(jīng)》的描寫，希伯來人的祖先原來居住在巴比倫王國的烏爾附近，是一個游牧部落，可能和當?shù)剞r(nóng)業(yè)民族發(fā)生矛盾，向西遷徙到巴勒斯坦。后來又遷徙到埃及，成為古代埃及的附庸和奴隸民族，在摩西的帶領(lǐng)下，逃出埃及，回到巴勒斯坦建立國家。希伯來人的國家被巴比倫王國消滅后，所有人被拘押到巴比倫（巴比倫之囚）。

至公元70年，羅馬帝國攻占耶路撒冷，圣殿再度焚毀，猶太人流散各地，處于羅馬帝國和波斯帝國統(tǒng)治之下。為適應(yīng)各地不同的現(xiàn)實生活，猶太教內(nèi)部需要對自古流傳的律法經(jīng)典重新解釋。原來集中于圣殿的祭司獻祭儀式已無法舉行。各地出現(xiàn)的會堂，逐漸成為猶太人宗教生活的重心。精通律法的文士成為會堂的宗教導(dǎo)師，稱拉比（師傅）。猶太教也因此稱為拉比猶太教。拉比猶太教強調(diào)社會倫理、宗教禮儀和研習律法，尤為注重口傳律法。

至2世紀末，猶太·哈納西執(zhí)掌巴勒斯坦猶太公會時期，將歷來的口傳律法條文匯編成《口傳律法典》（密西拿），于3世紀初流傳，5世紀擴充為口傳律法匯編《塔木德》。由此演繹的一整套敬神作人的準則，成為猶太教社團一切行為的依據(jù)，不僅限于宗教，也包括法律和社會生活。伊斯蘭教興起后，各地猶太教社團有所復(fù)興，巴比倫取代巴勒斯坦成為猶太教中心。

8世紀初，巴比倫學(xué)派的律法詮釋被猶太人公認為強制性律法。巴比倫拉比學(xué)院不僅培訓(xùn)拉比，并成為立法機構(gòu)，實際控制各地的猶太教社團。推行共同的律法傳統(tǒng)及生活方式。10世紀末，猶太社團中形成變革潮流，部分人訴諸理性，發(fā)展了中世紀猶太教神學(xué)和哲學(xué)。代表人物摩西·邁蒙尼德編寫一部條理分明的律法概要，以使信徒擺脫繁瑣條文的束縛，適應(yīng)新的社會生活。他將猶太教信仰歸納為13條，后被普遍接受，具有信條性質(zhì)。另一些人則通過神秘信仰直接尋求宗教體驗。形成中世紀猶太教神秘主義思潮，總稱卡巴拉（傳統(tǒng)）。

在中世紀，歐洲各國的猶太人被視為劣等民族，在宗教上受迫害、政治上沒有任何政治權(quán)利和自由、在經(jīng)濟上受到種種限制。與他們的身體局限于“隔都”的高墻之內(nèi)相適應(yīng),他們的精神和靈魂也只有沉醉傳統(tǒng)的《塔耳慕得》學(xué)問的框架中。那時，猶太人居住的隔都猶如“國中之國”，而猶太人則成了所在國人民心目中的“外國人”。然而，隨著1789年法國大革命的勝利，猶太人的狀況才發(fā)生了根本的變化。歐洲各國的猶太人先后獲得了公民權(quán)，享有了和其他民族一樣的平等地位，這使他們擁有了做人的自由和尊嚴。多少個世紀以來夢寐以求的愿望終于在此時得到了實現(xiàn)，這是令他們最振奮、最揚眉吐氣的時刻。這就是猶太史上所稱的解放。解放把猶太人一下子置入一個前所未有的新的背景之下。使猶太人開始了一個嶄新的時代。正是在這個意義上，著名的猶太學(xué)者族恩茨才說，猶太人中世紀的結(jié)束是以法國大革命為標志的。

至18世紀，東歐猶太下層民眾中敬虔派興起，稱哈西德（虔誠者）運動。哈西德派反對過分專注懺悔，他們置律法于次要地位，僅承認拉比為信徒靈性指導(dǎo)。在信仰上依據(jù)喀巴拉著述，強調(diào)內(nèi)心神秘體驗，主張在不斷地祈禱中泯滅自我，使靈魂與神直接相通；要求完全信賴神的純善旨意，期待彌賽亞即將降臨解救猶太人脫離苦難。與此同時，理性主義思潮在歐洲猶太人中興起，稱哈斯卡拉（啟蒙），即猶太人的思想啟蒙運動。

該運動并不反對猶太教，但否認傳統(tǒng)生活方式及拉比權(quán)威，主張改革專重講授口傳律法的傳統(tǒng)教育，提倡尊崇科學(xué)，吸收世俗文化，使社團生活現(xiàn)代化。該運動得到歐洲猶太商人支持并獲得發(fā)展，嗣后演變?yōu)橘Y產(chǎn)階級民族主義的猶太復(fù)國主義。

18世紀的歐洲是一個理性主宰的時代,包括宗教在內(nèi)的一切意識形態(tài)都要依據(jù)理性法庭的審判決定何去何從。猶太教當然也免不了這樣的命運。同時，解放以后的猶太人首當其沖面臨的是如何調(diào)整自己，使自己適應(yīng)宗主國的社會、文化環(huán)境的問題。在這樣的背景下，一場相對于歐洲來說是遲到了的猶太啟蒙運動（哈斯卡拉）終于發(fā)生了。德意志帝國的摩西·門德爾松擔當了啟蒙的先驅(qū)。門德爾松開辟的啟蒙運動所追求的目標有兩個，一是“沖破隔都的禁錮，把猶太人改造成真正的歐洲人；另一方面，他又希望猶太人繼續(xù)保持自己的民族特性”。然而這是一個不易兼得的兩難。正是適應(yīng)啟蒙運動的目標的需要，德意志帝國猶太教內(nèi)部率先實行了宗教改革。

改革的直接后果是猶太教的分裂。原來統(tǒng)一的傳統(tǒng)猶太教逐漸分化出改革派、保守派,以及正統(tǒng)派；在20世紀的美國還從保守派中分化出了重建派。這些不同的宗教派別把猶太人劃分成不同的陣營，從而導(dǎo)致了猶太人的分裂。這種局面一直持續(xù)。

基本教義

對于圣約的堅信，猶太人認為這就是上帝對他們的召喚，也是他們對世人的見證、他們的使命。但猶太教并不主張其他民族為了被救贖而必須接受她的宗教信仰和敬拜方式；這世界會因為它所行的而受審判，而不是因它所信的教條而受審判；所有公義的民族皆分享將要到來的和平世界。因此，猶太教并不是一個積極傳教的宗教。猶太教堂所接受的改信者，必須遵照猶太教當局的規(guī)定，因為一個人改信猶太教并不只是簡單的自我認定的事情?；窘塘x以摩西·邁蒙尼德于12世紀歸納的13條為核心：

1、創(chuàng)造主創(chuàng)造并主宰宇宙及一切受造之物。

2、創(chuàng)造主為獨一無二真神。

3、創(chuàng)造主無形無體無相。

4、創(chuàng)造主是最先的，也是最后的。

5、創(chuàng)造主為唯一應(yīng)受敬拜之主，此外別無可敬拜之物。

6、先知一切傳述皆真實無妄。

7、摩西是先知中最偉大的一位。

8、律法為神向摩西所傳，并無更改。

9、律法不可更易。

10、創(chuàng)造主洞察世人一切思想行為。

11、創(chuàng)造主予遵守律法者獎賞，對踐踏律法者懲罰。

12、復(fù)國救主彌賽亞必將降臨，應(yīng)每日盼望，永不懈怠。

13、人死后將復(fù)活。

經(jīng)典

猶太教（Judaism）中有三部典籍：第一部是《希伯來圣經(jīng)》（又稱《塔納赫》），所有猶太人都要絕對忠誠地信奉它；《希伯來圣經(jīng)》的前五卷書稱為《托拉》（又稱《律法書》、《摩西五經(jīng)》），是其中最重要的著作。第二部是《塔木德》，它對《托拉》及猶太教經(jīng)文中的“613條誡律”逐一做出了詳盡解釋。第三部是《米德拉什》。除《托拉》外。猶太教典籍多是一些闡釋與評注式著作，由于編纂年代和地域的不同，常常出現(xiàn)相互包容和交叉評注現(xiàn)象。

《塔納赫》

《塔納赫》（希伯來語：?????，轉(zhuǎn)寫：Tanakh，有譯作《泰納克》），是猶太教正統(tǒng)版本的《希伯來圣經(jīng)》，是猶太教的第一部重要經(jīng)籍，后來的基督教稱之為“希伯來圣經(jīng)”或“舊約圣經(jīng)”，但在猶太人來說，Tanakh顯然并不是“舊的約”，而是始終如一的。塔納赫是希伯來文????的音譯，這是三個單詞開頭字母的縮略字。

《塔納赫》由三個部份組成，分別：

《妥拉》（Torah/希伯來文：????）：意思是“教導(dǎo)、訓(xùn)誨”，基督徒常常稱其為律法書，一套共5卷，通稱摩西五經(jīng)。

《先知書》（Navim/Nevi'im/希伯來文：??????）：意思是“先知們”，共8卷，分上下兩部份，記錄了曾教導(dǎo)和帶領(lǐng)猶太人的先知事跡。

《文集》（Ketuvim/Kh'tuvim/希伯來文：??????）：意思是作品集，共11卷，內(nèi)容主要關(guān)于禮拜儀式、詩歌、文學(xué)、歷史；在基督教文獻中又稱為《哈吉奧格拉法》（Hagiographa），意思是“圣錄”。

整部《塔納赫》共24卷，所以又稱二十四書。而根據(jù)這三部份經(jīng)卷名稱的略語，組合了“Tanakh”“塔納赫”作為典籍總稱。

《塔納赫》是猶太教的經(jīng)籍，一般認為《塔納赫》并不是在一個時期內(nèi)產(chǎn)生，而是經(jīng)過一段頗長時間寫成。普遍認為是由巴比倫之囚時期開始直到公元前一世紀，在此段約240年的時間寫成。全書由一批猶太圣哲和文士整理古代猶太教的歷史典籍和律法文獻，最后在公元100年前后經(jīng)猶太教拉比在加姆尼亞（Jamnia）所舉行的宗教會議中，正式確立為《塔納赫》的定本。

《塔納赫》主要以用希伯來文寫成，而《文集》內(nèi)有些晚期經(jīng)卷是以亞蘭文（希臘化時代的敘利亞地區(qū)官方語言）所寫成。其主要內(nèi)容圍繞古代猶太人生活為主，而大部份都是記述猶太人被流放的歷史，尤其強調(diào)流放的原因乃是猶太人背離了上帝的誡命，結(jié)果遭上帝懲罰而流放異地。

《塔納赫》現(xiàn)在是世界上被翻譯得最多的著作，當中一原因是《塔納赫》被收納為基督宗教經(jīng)籍之一部分。但兩者仍存分別，除基督宗教稱《塔納赫》為“舊約”外，《圣錄》部分書卷的次序亦略有不同。不過，兩者的內(nèi)容上基本是一樣的。

《塔木德》

《塔木德》（希伯來文：???????，轉(zhuǎn)寫：Talmud），是猶太教認為地位僅次于《塔納赫》的宗教文獻。源于公元前2世紀至公元5世紀間，記錄了猶太教的律法、條例和傳統(tǒng)。其內(nèi)容分三部分，分別是密西拿（Mishnah）——口傳律法、革馬拉（Gemara）——口傳律法注釋、米德拉什（Midrash）——圣經(jīng)注釋。

猶太教的拉比一向認為，猶太教的承傳除了律法書以外，還有一本與之一同相傳的口頭傳統(tǒng)習慣。塔木德就是這一本記載猶太人傳統(tǒng)口耳相傳的生活習慣的書。這本書可以分為二部份：密西拿、及革馬拉。

塔木德內(nèi)容一共二十卷，約一萬兩千多頁，兩百五十多萬字。目前為止，已經(jīng)被翻譯成十二種文字。塔木德的內(nèi)容主要分為三大部份，分別是《密西拿》、《革馬拉》、《米德拉什》，自公元二世紀中期以來，由一代一代的猶太人分別以口頭或文書紀錄記錄下來的行為及道德規(guī)范等，被全數(shù)收入猶太法律總集《密西拿》中，后來經(jīng)過猶太學(xué)者對其中問題的討論以及經(jīng)過時代的演變，又有猶太學(xué)者編著成了《革馬拉》，其后，又進一步補充而成了《米德拉什》。塔木德的內(nèi)容講述的包涵了人生各個階段的行為規(guī)范，以及人們對人生價值觀的養(yǎng)成，確立了猶太人在學(xué)習信仰、思想、典章生活規(guī)范上的遵行準則，是猶太人對自己民族和國家的歷史、文化以及智慧的探索而淬煉出的結(jié)晶。