節(jié)日簡(jiǎn)介

浴佛又稱灌佛，在古印度佛教中即為一種重要儀式，其源則在釋迦降生的歷史記載之中。據(jù)《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一所記載，摩耶夫人懷胎臨近產(chǎn)期之時(shí)，路經(jīng)藍(lán)毗尼園，行至無(wú)憂樹下(亦稱婆羅樹或波羅叉樹)，誕生了悉達(dá)多太子，此時(shí)，難陀和優(yōu)波難陀龍王(另一說(shuō)有九龍)吐清凈水，灌太子身。這一歷史傳說(shuō)在古印度時(shí)即已流行，近代在印度鹿野苑和阿摩羅伐底出土的佛傳雕刻，都有反映這種情景的構(gòu)圖。后世浴佛是在佛陀誕生之日舉行。

在2500年前的古印度（現(xiàn)尼泊爾），有一個(gè)富庶的迦毗羅衛(wèi)國(guó)，國(guó)王稱為凈飯王。凈飯王有兩位妻子，一曰摩耶夫人，次曰摩訶波波提。凈飯王仁慈和善，善理國(guó)政，只可惜多年沒有子嗣。有一天，摩耶夫人夢(mèng)見有一匹六牙白象進(jìn)入她的身體，隨后就有了身孕。當(dāng)時(shí)的印度有一習(xí)俗，女子在生產(chǎn)之前要回到娘家去。摩耶夫人也在此時(shí)動(dòng)身回家。當(dāng)她走到藍(lán)毗尼園婆羅樹下時(shí)，心中異常歡快。這時(shí)，摩耶夫人突覺腹痛，隨后太子降生。小太子生下來(lái)就會(huì)走路，雙腳各踩一朵蓮花，一手指天，一手指地，說(shuō)：“天上地下，惟我獨(dú)尊。”這一天適逢中國(guó)農(nóng)歷四月初八，即為佛誕日。是日，各地佛教信徒均云集廟內(nèi)，參加浴佛。在佛殿上，供奉著太子佛像，四眾弟子順序用小銅勺盛滿香湯浴灌太子佛。在此前后還舉行相關(guān)的法會(huì)，稱為“浴佛節(jié)”。

南傳佛教也非常重視這一節(jié)日。傣族全民族信仰南傳佛教，過(guò)節(jié)時(shí)，他們無(wú)論男女老少，都在清晨到各個(gè)佛寺中敬佛、齋僧，舉行送舊迎新的儀式，行浴佛禮，給佛像灑清水“洗塵”。而后便開始互相潑水，嬉笑追逐，進(jìn)行放高升、賽龍舟、趕擺、丟包等活動(dòng)，這就是著名的傣族潑水節(jié)（另有7女除魔的神話闡述潑水節(jié)的另一來(lái)歷）。藏傳佛教同樣重視這一節(jié)日，稱為“四月法會(huì)”，一般活動(dòng)要延續(xù)好幾天，包括誦經(jīng)、跳欠（也稱為跳布扎、跳法王舞、跳神等）、到各個(gè)佛殿拜佛等，而潑水的習(xí)俗，僅在年輕的小和尚之間進(jìn)行。

歷史源起

顧名思義，佛誕即釋迦牟尼佛祖誕生之日。

如來(lái)生期，多有異說(shuō)。雖則皆有理致，據(jù)考證佛祖誕生于公元前五世紀(jì)。即公元前565年農(nóng)歷四月初八，佛祖誕生在北印度，有天上九龍吐出香水為太子洗浴。因此典故，便有了慶祝的重要內(nèi)容之一：以香水沐浴佛身。所以，浴佛節(jié)又名佛誕節(jié)。

每年的農(nóng)歷四月初八，是一年中最隆重的佛教節(jié)日之一，是釋迦牟尼佛的誕辰日，又稱佛誕節(jié)，是從求福滅罪的一種宗教要求傳衍而來(lái)。中國(guó)東漢時(shí)僅限于寺院舉行，到魏晉南北朝時(shí)流傳至民間。浴佛時(shí)間在史籍中有不同記載。蒙古族、藏族地區(qū)以四月十五日為佛誕日，即佛成道日、佛涅槃日，故在這天舉行浴佛儀式。漢族地區(qū)佛教在北朝時(shí)多在農(nóng)歷四月初八舉行，后不斷變更、發(fā)展，北方改在農(nóng)歷十二月初八(臘八節(jié))舉行，南方則仍為農(nóng)歷四月初八舉行，相沿至今（俗稱“四月八”）。傣族的潑水節(jié)在傣歷六月（夏歷四月）舉行，清晨，男女老幼沐浴更衣，到佛門寺院禮佛，就帶有浴佛的性質(zhì)。

唐朝

佛光普照遍長(zhǎng)安，吃齋誦經(jīng)建寺庵。

居士男女多布施；為求來(lái)生結(jié)善緣。

相傳夏歷四月初八日為釋迦牟尼生日，佛寺常于此日誦經(jīng)，以各香浸水灌洗釋迦之太子誕生像；紀(jì)念佛之誕生，稱為浴佛節(jié)。唐代佛教信仰極盛，長(zhǎng)安善男信女多于此日施舍。此風(fēng)迄宋明依然。《東京夢(mèng)華錄》：‘四月八日佛生日，十大禪院各有浴佛齋會(huì)，煎香藥糖水相遺，名曰浴佛水?！度障屡f聞考》：‘京師僧人念佛號(hào)者，輒以豆記其數(shù)。至四月八日佛誕生之辰，煮豆微撒以鹽，邀人于路請(qǐng)食之，以為結(jié)緣。今尚沿其舊也?！?/p>

節(jié)日名稱

臺(tái)灣佛陀誕辰紀(jì)念日

越南L?Ph?t??n（禮佛誕）

韓國(guó)?????（釋迦誕辰日）

日本灌仏會(huì)（灌佛會(huì)）

活動(dòng)內(nèi)容

有些寺院的浴佛方法還是與它的規(guī)定有所不同，大致說(shuō)來(lái)這些寺院浴佛更側(cè)重于法會(huì)的儀規(guī)，具體分為四個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行。

第一，恭迎佛像。佛誕之日，僧眾搭衣持具上殿，按東西序位次分班而立。聞磬聲向上頂禮三拜后，六人出班恭迎佛像。二引禮執(zhí)引磬，二執(zhí)事托香盤，主法僧居后，侍者隨行，同聲唱念“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”。佛像從經(jīng)樓上迎到大殿中，主法僧上香、展具、頂禮三拜，大眾一起唱贊：“稽首皈依大覺尊，無(wú)上能仁，觀見眾生受苦辛。下兜率天宮，皇宮降跡，雪嶺修因。鵲巢頂，三層壘，六年苦行。若人皈依大覺尊，不墮沉淪。”

第二，安座沐浴。大殿鐘鼓齊鳴，主法僧將佛像安座金盆中，然后上香、展具、向佛頂禮三拜或九拜。大眾同念《沐浴真言》，三稱“南無(wú)香云蓋菩薩”，然后唱贊：“菩薩下云中，降生凈飯王宮。摩耶右脅娩金童，天樂奏長(zhǎng)空。目顧四方周七步，指天指地尊雄。九龍吐水沐慈容，萬(wàn)法得正中?！?/p>

第三，祝圣繞佛。主法僧聞磬聲頂禮三拜，恭說(shuō)頌詞。大眾同唱《佛寶贊》，接唱《贊佛偈》：“佛寶贊無(wú)窮，功成無(wú)量劫中。巍巍丈六紫金容，覺道雪山峰。眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙。龍華三會(huì)愿相逢，演說(shuō)法真宗?！痹俪骸疤焐咸煜聼o(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比。世間所有我盡見，一切無(wú)有如佛者。”唱畢開始繞佛，邊繞佛，邊稱念：“南無(wú)娑婆世界三界導(dǎo)師、四生慈父、人天教主、三類化身本師釋迦牟尼佛！”“南無(wú)本師釋迦牟尼佛?！?/span>

第四，回向皈依。繞佛后歸本位，先念《回向文》：“愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道?！比缓蟪度б馈罚骸白责б婪?，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無(wú)上心。自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙?！痹》鸱〞?huì)功德圓滿，引磬聲起，大眾齊唱：“浴佛功德殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向……。”

值得一提的是，南傳佛教國(guó)家一般認(rèn)為釋迦牟尼佛的誕辰、成道、涅槃都在5月的月圓日（十五）并于這一天舉行浴佛等盛大的紀(jì)念活動(dòng)。

歷史記載

我國(guó)寺院浴佛，唐以前的儀制已難查考，唐代流行的儀制，由于會(huì)昌法難也已失傳?，F(xiàn)存唐《浴像儀軌》(見《續(xù)藏》第二編第九套第四冊(cè))是唐慧琳為了改革我國(guó)傳統(tǒng)四冊(cè)浴佛儀制，根據(jù)古印“僧園每日浴像”，結(jié)合偈、贊、密咒等所寫出的構(gòu)想，因與我國(guó)流行的儀制意義不同，沒有獲得推廣。元代《敕修百丈清規(guī)·報(bào)本章》卷二的“佛降誕”條中，對(duì)浴佛儀制有了明確的規(guī)定并廣為奉行，該條稱：“至日(四月八日)，庫(kù)司嚴(yán)設(shè)花亭，中置佛降生像，于香湯盆內(nèi)，安二小杓。佛前敷陳供養(yǎng)畢，住持上堂祝香云：‘佛誕令辰，某寺住持……虔爇寶香，供養(yǎng)本師釋迦如來(lái)大和尚，上酬慈蔭。所冀法界眾生，念念諸佛出現(xiàn)于世?！握f(shuō)法竟，……領(lǐng)眾同到殿上，向佛排立足。住持上香三拜…住持跪爐。維那白佛云：‘一月在天，影涵眾水；一佛出世，各坐一華。白毫舒而三界明，甘露灑而四生潤(rùn)?！璁?，唱浴佛偈?！?偈見如上《浴像功德經(jīng)》)一面反復(fù)唱偈，一面讓僧眾浴佛，最后并以浴佛的功德回向于無(wú)上的佛果菩提。明清兩代的浴佛大抵遵行《敕修百丈清規(guī)》中的儀制，但亦有所刪改，比如按照《敕修百丈清規(guī)》的規(guī)則，寺院在浴佛的當(dāng)天，有煎“香湯”和造“黑飯”供眾的習(xí)慣，而到明清時(shí)則漸不通行。然而，雖說(shuō)《敕修百丈清規(guī)》有很大影響。

民間傳說(shuō)

根據(jù)《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一的記載，印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)王后摩耶夫人，在藍(lán)毗尼花園的無(wú)憂樹下，誕生了悉達(dá)多太子，因?yàn)獒屽茸逍諉檀鹉Γ蕴尤Q為喬答摩·悉達(dá)多。相傳，太子生時(shí)就會(huì)走路，在走到七步的地方，一手指天，一手指地的說(shuō)：“天上天下，唯我獨(dú)尊”，這唯我獨(dú)尊的“我”，并非指佛祖自己，而是教所有的人都要頭頂上天，腳踏實(shí)地，尊重自己靈性的開示，掌握自己命運(yùn)的鎖鑰。這位太子就是佛教始祖釋迦牟尼佛。正當(dāng)佛祖講話時(shí)，突然天雨花香、九龍吐水。因此，佛教將佛祖在無(wú)憂樹下降生之日稱為佛誕日。在這天有些寺廟的僧侶會(huì)用甘草茶做成浴佛水，也稱“香湯”，仿效這種情景為釋迦像沐浴，因此稱作“洗佛節(jié)”。

正當(dāng)佛祖講話時(shí)，突然天雨花香、九龍吐水，因此在這天有些寺廟的僧侶會(huì)用甘草茶做成浴佛水，也稱“香湯”，仿效這種情景為釋迦像沐浴，因此稱作“洗佛節(jié)”（國(guó)語(yǔ)稱“浴佛節(jié)”）。浴佛的儀式一般是在佛殿或露天凈地舉行。浴佛的方式是在廟寺前置一小浴亭，亭內(nèi)供釋迦小像，旁貯浴佛水，佛水是藥草煮煉而成，有甘草、百香草等，信徒每勻水淋佛，即飲之。

傳統(tǒng)風(fēng)俗

中國(guó)

信眾會(huì)到寺院，參與浴佛、獻(xiàn)花、獻(xiàn)果、供僧、供舍利、演戲等等節(jié)目。

有些地方傳統(tǒng)會(huì)將佛像請(qǐng)到街上游行，置于大象上，或以花車乘載。寺院會(huì)開放讓信徒進(jìn)入炷香、禮拜佛像、供養(yǎng)僧眾。

今日的華人地區(qū)，常會(huì)引入世間慶祝的習(xí)慣，如舞龍舞獅，張燈掛彩，甚至燃放炮竹。

臺(tái)灣地區(qū)

臺(tái)灣佛教徒普遍于農(nóng)歷四月初八舉行慶祝及浴佛典禮。經(jīng)佛教徒之爭(zhēng)取，1999年起，臺(tái)灣地區(qū)內(nèi)政部在沈定紀(jì)念日中正式納入佛陀誕辰紀(jì)念日，日期為農(nóng)歷四月八日，由有關(guān)機(jī)關(guān)、團(tuán)體舉行紀(jì)念活動(dòng)。由于日期接近“母親節(jié)”（五月第二個(gè)星期日），一些慶?；顒?dòng)也會(huì)于母親節(jié)舉行。

中國(guó)大陸地區(qū)

每年農(nóng)歷四月初八，四川省甘孜藏族自治州康定地區(qū)的人們匯聚到馬山麓、折多河畔，舉行拜佛節(jié)，祈禱神佛保佑人們五谷豐登。廣東觀音山觀音寺莊嚴(yán)舉行“浴佛節(jié)祈福大法會(huì)”紀(jì)念佛祖誕辰，上午浴佛儀式，下午寺院巡禮，放生。愿以此功德普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道。希望通過(guò)我們的愿力，能夠得到諸佛菩薩的加被，令親友身體健康，家宅平安，財(cái)運(yùn)亨通，一切順利。

香港

香港在長(zhǎng)洲、大嶼山及屯門等地有大型慶祝活動(dòng)，如飄色巡游等。香港旅游發(fā)展局舉辦的“傳統(tǒng)節(jié)日巡禮”，亦重點(diǎn)推介佛誕慶祝活動(dòng)。

1998年，覺光法師為香港成功爭(zhēng)取佛誕日為假期，提高佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的影響。

2007年起，“金色蓮花表演坊”每年在香港舉辦千張佛誕卡大展。2013年5月起，更規(guī)畫香港首屆“佛誕文化節(jié)”活動(dòng)持續(xù)一整個(gè)月，讓社會(huì)大眾參與。

日本

稱為灌佛會(huì)（灌仏會(huì)，かんぶつえ）。亦名降誕會(huì)、佛生會(huì)、浴佛會(huì)、龍華會(huì)、花會(huì)式、花祭。

節(jié)日活動(dòng)

內(nèi)容安排

1、簡(jiǎn)介

農(nóng)歷四月八，又名浴佛節(jié)、佛誕節(jié)、龍華會(huì)，這是佛教傳入中國(guó)后興起的宗教節(jié)日，但是又有中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，其中的浴佛、齋會(huì)、結(jié)緣、放生和求子在過(guò)去廣為流行。

2、浴佛

相傳農(nóng)歷四月八日為釋迦牟尼的生日，此日僧尼皆香花燈燭，置銅佛于水中，進(jìn)行浴佛，一般民眾則爭(zhēng)舍財(cái)錢、放生、求子，祈求佛祖保佑，出現(xiàn)各種廟會(huì)。在農(nóng)歷四月八日，各地佛寺舉行佛誕進(jìn)香。在北方地區(qū)則傳說(shuō)農(nóng)歷四月十八日為泰山娘娘——碧霞元君的生日，即舉行妙峰山廟會(huì)，南方地區(qū)龍華、九華、姑蘇等地也均有盛大廟會(huì)。廟會(huì)期間還有堆佛塔活動(dòng)?？梢娭袊?guó)的廟會(huì)是多元的，既有佛寺廟會(huì)，也有道教廟會(huì)，還有佛、道、儒結(jié)合的廟會(huì)，北京的妙峰山廟會(huì)既有道教內(nèi)容，也有不少佛教成，但它的花會(huì)卻是各種廟會(huì)都有的。

3、齋會(huì)

齋會(huì)，又名吃齋會(huì)、善會(huì)，由僧家召集，請(qǐng)善男信女在農(nóng)歷四月八日赴會(huì)，念佛經(jīng)、吃齋，由于與會(huì)者要吃飯，必須交“會(huì)印錢”。飯菜有面條、蔬菜和酒等。

在浴佛節(jié)期間，人們要討浴佛水。

節(jié)日飲食有吃“不落夾”，“不落夾”為蒙古語(yǔ)，是對(duì)粽子的稱呼。還有一種烏飯，方法是以烏菜水泡米，蒸出后為烏米飯。這種食品本為敬佛供品，后來(lái)演變?yōu)樵》鸸?jié)的飲食。當(dāng)時(shí)還有放船施粥的風(fēng)俗。

4、結(jié)緣

在浴佛節(jié)中還有一種結(jié)緣活動(dòng)。它是以施舍的形式，祈求結(jié)來(lái)世之緣。民間舍豆結(jié)緣，寺院、宮廷也不例外。宮中要煮青豆，分賜宮女內(nèi)監(jiān)及內(nèi)廷大臣，稱作“吃緣豆”。

5、放生

佛教主張不殺生，在浴佛節(jié)期間則流行放生習(xí)俗。放生來(lái)源較早，宋代已有記載。古代有承美放生傳說(shuō)，民間有玳瑁放生等。

6、求子

農(nóng)歷四月八雖為浴佛節(jié)，但是人們總是把自己的愿望表現(xiàn)在節(jié)日的活動(dòng)中，求子就是一個(gè)突出例子。各地拜觀音求子者也不勝枚舉。《吉林奇俗談》中說(shuō)：“吉地白山四月二十四日開廟會(huì)，求嗣者詣?dòng)^音閣，于蓮花座下竊取紙糊童子一，歸家后置褥底，俗謂夢(mèng)能可操勝券?！边@種偷紙娃娃與抱泥娃娃性質(zhì)是一樣的。山東聊城地區(qū)有觀音廟，神案前有許多小泥娃，有坐者，有爬者，有舞者，皆男性。四月八日這天，不育婦女多去拜觀音和送生娘娘，討一個(gè)泥娃娃，以紅線繩套住脖子，號(hào)稱拴娃娃。有的還以水服下，認(rèn)為這樣能懷孕生子。泰山除供碧霞元君外，還盛行押子，即在樹上押一石，拴紅線，以求吉利得子。陜西延安有一個(gè)清涼山廟會(huì)，祈求龍王降雨。同時(shí)設(shè)鍘關(guān)，十二歲以下孩童腰扎草繩，手抱公雞，先從鍘刀下扔過(guò)公雞，接著自己爬過(guò)去，俗稱過(guò)關(guān)，從此年年平安，標(biāo)志成年。

7、拜藥王

此外，在浴佛節(jié)前后，還有一些其他宗教活動(dòng)，如慶祝菖蒲生日，農(nóng)歷四月十八解災(zāi)，以儺驅(qū)疫，請(qǐng)符治病，偶像治病等等。人們也積極崇拜藥王，祭祀華佗、孫思邈。因受道教影響，也拜感應(yīng)藥圣真人，流行神撿藥，進(jìn)行采藥活動(dòng)。這些活動(dòng)不是偶然的，因?yàn)橹袊?guó)從遠(yuǎn)古時(shí)代起就流行巫醫(yī)，后來(lái)中醫(yī)、中藥有很大發(fā)展，出現(xiàn)不少名醫(yī)，除上述者外，還有扁鵲、李時(shí)珍等。中醫(yī)是解除民間疾病的重要手段，而拜神求佛者，多半是為了解除疾病，所以廟會(huì)上也有不少賣藥、治病者，患疾病看不好者，就習(xí)慣祭拜中醫(yī)的祖師爺——藥王、醫(yī)圣。

在某些少數(shù)民族中也過(guò)浴佛節(jié)，其中的苗族就過(guò)農(nóng)歷四月八。

各地活動(dòng)

農(nóng)歷四月八不限于浴佛，其實(shí)它是一個(gè)古老的節(jié)日，各地流行有不同的節(jié)日風(fēng)俗。山西鄉(xiāng)寧在柏山（后改在結(jié)義廟）集會(huì)，祭祀晉國(guó)大夫荀息，后改祭關(guān)公、張飛和劉備，會(huì)上爭(zhēng)食油糕，又稱油糕會(huì)。民間傳說(shuō)牛王為神，各地都在農(nóng)歷四月八為牛過(guò)生日，稱牛王誕。浙江麗水有一種搶牛饅頭風(fēng)俗，也是祭牛的產(chǎn)物。牛是農(nóng)民的寶貝，也是農(nóng)耕文化的象征，因此把愛牛之心也帶到節(jié)日里。河南鄧縣農(nóng)歷四月八要祭瓜神馬武，并展銷黃瓜。江南許多地方為了紀(jì)念孫臏、龐涓斗智，過(guò)烏米飯節(jié)，后來(lái)演變?yōu)榫捶鹱鰹趺赘狻Ｌ旖蜻^(guò)出鬼節(jié)，祭祀冤死亡者。

各地簡(jiǎn)介

1、沙溪浴佛節(jié)

每年的農(nóng)歷四月初八就是浴佛節(jié)，過(guò)浴佛節(jié)當(dāng)天，家家戶戶吃欒茜餅，然后到街上觀看萬(wàn)眾參與的大型游街慶?；顒?dòng)。

浴佛節(jié)巡游日，象角、圣獅、龍聚環(huán)三個(gè)村出動(dòng)10條大小金龍、銀龍和木龍，l只彩鳳，20頭醒獅、50個(gè)少女花籃擔(dān)。還有仙女散花、彩旗、八音氏樂、鑼鼓等隊(duì)伍，共2000多人。這些民間藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，分成兩支隊(duì)伍游街，在周圍幾個(gè)村地域活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝私羞@種喜慶大游行做“出高興”，歡迎來(lái)自遠(yuǎn)近的客人欣賞和參與活動(dòng)。

2、天水浴佛節(jié)

天水的佛事活動(dòng)歷史悠久，尤以每年農(nóng)歷四月初八日的“浴佛節(jié)”最為有名。

這一天，麥積山石窟、甘谷大像山石窟、華蓋寺石窟、武山水簾洞石窟、木梯寺石窟、秦城區(qū)的南郭寺、北道區(qū)的凈土寺迎來(lái)成千上萬(wàn)的游人。各石窟、寺院在舉辦佛事活動(dòng)的同時(shí)，為了吸引更多的游人，還開展各種文藝娛樂活動(dòng)，舉辦旅游商品和書畫展銷等活動(dòng)，豐富了節(jié)日的內(nèi)容，既滿足了群眾的信仰需求，又引導(dǎo)人們接受傳統(tǒng)文化的熏陶和教育，在積極健康的氣氛中進(jìn)行游樂活動(dòng)。

3、老北京浴佛節(jié)

浴佛節(jié)

——民俗四月八

張心笛

農(nóng)歷四月初八是古代的浴佛節(jié)，亦稱洗佛節(jié)、佛誕節(jié)和龍華會(huì)。逢浴佛節(jié)，老北京的習(xí)俗很多，佛教寺廟要舉行紀(jì)念儀式，要浴佛、舉行齋會(huì)，民間也在這一天有放生和吃結(jié)緣豆的習(xí)俗。在浴佛節(jié)前后，還有民間的拜觀音求子，以及拜藥王活動(dòng)。

相傳佛教為古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子喬達(dá)摩悉達(dá)多(釋迦牟尼)所創(chuàng)立。佛教自東漢時(shí)傳入中國(guó)后，北京及各地佛寺林立，其佛寺廟宇中的主體建筑——大雄寶殿內(nèi)均供奉著佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的佛像。

四月初八浴佛節(jié)這天，老北京的各個(gè)佛寺在這一天要進(jìn)行對(duì)釋迦牟尼的紀(jì)念活動(dòng)——功德法會(huì)。法會(huì)后的一項(xiàng)重要儀式就是用香水浴佛?！肚G楚歲時(shí)記》云:“四月初八，諸寺各設(shè)齋，以五香水浴佛，共作龍華會(huì)，以為彌勒下生之征也”。這是我國(guó)佛教史上關(guān)于浴佛節(jié)的記載。

為什么要浴佛？相傳佛祖釋迦牟尼呱呱落地之時(shí)就非常聰慧，會(huì)走路、會(huì)說(shuō)話。他前、后、左、右各走七步，一手指天、一手指地說(shuō):“天上地下，唯我獨(dú)尊”。大地為他的出生而感動(dòng)，并用九龍吐水為其沐浴。所以每到四月初八其誕生日，各佛寺的僧侶都要以甘草茶煮成“香湯”，在寺廟的浴亭里對(duì)釋迦牟尼佛像勻水淋佛，對(duì)佛祖進(jìn)行一次洗浴。浴佛時(shí)除紀(jì)念佛祖的誕辰外，也有洗滌人心的污穢黑暗、潔凈眾生的心靈之意。這一天各佛教寺廟還會(huì)準(zhǔn)備些素菜素飯，來(lái)招待信徒們的祭拜，也就是那時(shí)候的“齋會(huì)”。赴會(huì)的信徒在吃齋前要先念佛經(jīng)，齋會(huì)后還要討一些洗佛水來(lái)飲用，或食些佛寺煮制的一種粥食——“烏米飯”，以示對(duì)佛祖的虔誠(chéng)。

老北京時(shí)大小佛寺廟宇很多，尤以西直門外的萬(wàn)壽寺最為熱鬧。

萬(wàn)壽寺坐落在高梁河北岸，歷史上是集寺廟行宮園林為一體的廟宇，也是老北京著名的以柳林為特色的風(fēng)景瀏覽區(qū)。舊時(shí)每年的四月初一至十五日有半個(gè)月的廟會(huì)，因此時(shí)正值踏青時(shí)節(jié)，屆時(shí)一心向佛的善男信女們紛紛奔赴萬(wàn)壽寺去焚香拜佛?！堆嗑q時(shí)記》中記載:“游人甚多，綠女紅男，聯(lián)翩道路，柳風(fēng)麥浪，滌蕩襟懷，殊有天朗氣清，惠風(fēng)和暢之致，誠(chéng)郊西之勝地也”。這一天，幡幢鐃吹，蔽空震野，百戲畢集，有扒竿、筋斗、筋喇(彈撥說(shuō)唱)、筒子(變戲法)、馬彈(馬戲)、解數(shù)、煙火、水嬉等節(jié)目，游人乘車或騎馬、步行，四方來(lái)客，摩肩接踵，進(jìn)香拜佛者，數(shù)以萬(wàn)計(jì)。

浴佛節(jié)時(shí)老北京流行放生。一些佛廟的僧侶和平民百姓常在這一天把自己養(yǎng)的或買來(lái)的小龜、小鳥、小魚帶到河邊或山野放生。

在浴佛節(jié)這天，老北京還盛行舍豆結(jié)緣的習(xí)俗。何謂“舍豆結(jié)緣”？因佛祖認(rèn)為人與人之間的相識(shí)是前世就已結(jié)下緣分，俗語(yǔ)就有“有緣千里來(lái)相會(huì)”之說(shuō)。又因黃豆是圓的，圓與緣諧音所以以圓結(jié)緣。浴佛日就成了舍豆食豆日啦。這個(gè)習(xí)俗起于元代，最盛于清代。清宮內(nèi)每到四月初八這一天，都要給大臣、太監(jiān)以及宮女發(fā)放煮熟的五香黃豆。

這個(gè)習(xí)俗在佛寺及民間流行更甚。四月初八開廟時(shí)，焚香拜佛后，還要將帶來(lái)的熟黃豆倒在寺廟的笸籮里，以代表跟佛祖的結(jié)緣。在百姓家，這一天婦女早早用鹽水把黃豆煮好，然后在佛堂里虔誠(chéng)盤腿而坐，口念“阿彌陀佛”，手中一顆顆捻豆不止，每捻一次都代表對(duì)佛的虔誠(chéng)，用此法修身養(yǎng)性。在去廟會(huì)的路上，常有一些婦女挎著香袋，拿著香燭，挨家去索要“緣豆”，不管認(rèn)不認(rèn)識(shí)，信佛不信佛的人家都十分愿意地給出一些黃豆，雙方不拘多少，只為結(jié)緣。那時(shí)的一些達(dá)官貴人之家，還常把煮好的黃豆，盛在器皿內(nèi)放在家門口外，任路人取食，以示自己與四方鄰居百姓結(jié)識(shí)好緣，和諧相處，保一方平安。

農(nóng)歷四月初八雖為浴佛節(jié)，但是人們總是把自己的愿望表現(xiàn)在節(jié)日的活動(dòng)中，求子就是一個(gè)突出例子。各地拜觀音求子者也不勝枚舉。老北京也不例外，四月初八這天老北京的幾處有名的觀音廟也是香火鼎盛。

老北京的農(nóng)歷四月是佛教活動(dòng)比較集中的月份，到了四月初八這天更盛。除萬(wàn)壽寺外，屆時(shí)妙峰山頂?shù)奶煜蓮R，以及玉泉山、碧云寺、香山及崇文門外等佛廟均開廟，屆時(shí)也均有藝人表演各種節(jié)目。清末時(shí)，慈禧太后還常去妙峰山進(jìn)香游春，清宮內(nèi)的由太監(jiān)和侍衛(wèi)組成的“杠箱會(huì)”也常在妙峰山上走會(huì)表演。位于京西的戒臺(tái)寺在每年的四月初八至十五，也舉行“趕秋坡”和“耍戒壇”?！锻鹗痣s記》載:“戒壇是先年僧人奏建說(shuō)法之處，自四月初八至十五止。天下游僧畢會(huì)，商賈幅輳，其旁有地，名秋坡，傾國(guó)妓女競(jìng)往逐焉，俗云趕秋坡”。屆時(shí)游僧臨壇說(shuō)法，全國(guó)的歌女舞女載歌載舞，比歌聲比舞姿，人聲笙歌，五彩繽紛，熱鬧非凡。

此外，在浴佛節(jié)前后，還有一些其他宗教活動(dòng)，如拜藥王風(fēng)俗。

以四月初八為核心的佛教文化活動(dòng)是舊時(shí)老北京的一道民俗民情的風(fēng)景。

文化傳承

精神作用

1、浴佛是藉外在的佛來(lái)洗滌我們內(nèi)在的塵垢，讓自性顯發(fā)，同證如來(lái)的清凈法身。

2、除緬懷佛陀之外，就是要我們凈心，以浴佛的功德度脫七世父母及累劫怨親眷屬早離厄難，使法界六道眾生出離苦海。

3、今日社會(huì)人心不古，平常我們身體臟了可以用水洗凈，衣服臟了也可以用水洗清；但人心的污穢黑暗，則要用佛的法水洗滌，故舉行浴佛法會(huì)，實(shí)際上是籍此來(lái)洗滌我們的心靈。

4、浴佛是提醒我們時(shí)時(shí)保有一顆清凈心，透過(guò)浴佛節(jié)觀照自己內(nèi)心是否清凈。

文化意義

公元前565年，在印度北部的蘭毗尼園釋迦牟尼佛誕生了。傳說(shuō)中佛陀降生時(shí)，園中百花齊放，天空出現(xiàn)九條龍，由龍口吐出香水為嬰兒（佛陀）沐浴。據(jù)《佛本行集經(jīng)．樹下誕生品》記載：“生已，無(wú)人扶持，即行四方，面行七步，步步舉足，出大蓮華。”這就是說(shuō)，喬達(dá)摩·悉達(dá)多（巴利文：GotamaSiddhattha；梵文: SiddhārthaGautama）太子誕生不久，就面向四方各行走七步，每走一步，足下生出一朵蓮花。并且一手指天一手指地，說(shuō)道：“天上天下，唯我獨(dú)尊?！?/p>

四月八日這一天是普天同慶，具有紀(jì)念性的日子。因?yàn)槭篱g圣人在這一天降生人間。這一天佛陀誕生了，他的智慧，他的慈悲，使我們從無(wú)明和黑暗中見到了光明。我們平常人都是凡夫，凡夫就是跟著凡夫的心態(tài)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)得亂了，煩惱無(wú)盡，苦海茫茫。而佛陀大轉(zhuǎn)法輪，他要把人生的真理，智慧的真理遍布給大地上顛倒而煩惱的眾生，要把眾生的思考、觀念扶正，要指導(dǎo)他們有一條很正面、很光明的道路。這就是佛的救世精神，關(guān)懷眾生，救度眾生的精神。在兩千五百多年前的這一天，有了這位出生在人世間的大智慧者，我們才會(huì)有今天的省察，才知道人生的生命價(jià)值，才知道要怎樣把紛亂的心，輪轉(zhuǎn)成清凈光明的心，回歸正覺，所以我們要充滿感恩。

四月初八日，這一天在日本，稱為“華節(jié)”，也很隆重，要以各種鮮花供佛。而在中國(guó)，就稱為“浴佛節(jié)”，這一天所有的佛教徒在寺廟里都舉行浴佛儀式。為什么要浴佛呢？慶祝，只要到寺院拜佛就好，為什么還要浴佛呢？其實(shí)，佛本來(lái)就是清凈的，那里需要洗浴呢？這只不過(guò)是一番象征。我們回溯佛陀出生時(shí)，這一天是四月初八，圣人出生，覺者降臨世間，人出生總是要沐浴，何況九龍吐水？這就是在紀(jì)念那一天，釋迦牟尼出生時(shí)，要沐浴身體，所以叫慶生，紀(jì)念圣賢的出世。

浴佛的真實(shí)意義，還在一個(gè)更高的層次上：釋迦牟尼佛的誕生為世間帶來(lái)清涼的佛法，更為迷失的眾生找到一條解脫之道，因此希望藉著浴佛儀式，來(lái)清凈人們自身、洗滌我們的煩惱妄心，去妄離執(zhí)，時(shí)時(shí)以承續(xù)佛法慧命為業(yè)，讓佛的慈光永照人間。浴佛的意義，除了緬懷佛陀之外，更是要我們凈心。浴佛是在洗滌我們的塵垢，讓自性顯發(fā)，同證如來(lái)的清凈法身。所以浴佛的意義，就不僅是洗浴太子神像，而是洗滌我們內(nèi)在身心的濁染，讓我們身心能得到潔凈、輕安。使我們獲得無(wú)上功德。

浴佛節(jié)我們?cè)谠》饡r(shí)，要唱誦經(jīng)偈。其中云：“我今灌沐諸如來(lái)，凈智莊嚴(yán)功德?！?，就是說(shuō)我們用水灌浴佛時(shí)，要用虔誠(chéng)的心，用清凈香水灌浴，更重要的，是慶?！皟糁乔f嚴(yán)功德?！?。雖然我們?cè)》鹩玫乃欢?，但是我們觀想，觀想凈智莊嚴(yán)智慧如海，功德如海。清凈的香水沐浴佛身，也沐浴了大江南北，沐浴了人類的自我心靈。同時(shí)，這又寄托了我們一份虔誠(chéng)的期待，就是“五濁眾生離塵垢，同證如來(lái)凈法身”。我們?cè)谠》饡r(shí)，內(nèi)心要有這分虔誠(chéng)，我們是凡夫，凡夫在五濁惡世里，感恩佛陀來(lái)到人間，他的佛法能洗除眾生的無(wú)明煩惱，能使眾生增長(zhǎng)智慧，所以說(shuō)“五濁眾生離塵垢”，達(dá)到“同證如來(lái)凈法身”的崇高境界。這就是我們的期待。

能不能“同證”呢？我們?cè)谠》鹕?，?shí)在也是在凈化我們自身，愿我們自身，也能清凈如來(lái)身。如來(lái)身就是法身，如來(lái)的法身，清凈身跟我們眾生原為一體，眾生本來(lái)就有佛性，與佛是平等的。只要我們把五濁不凈的染污洗除了，自然就與佛同心，證到清凈的法身了。

浴佛是在提醒我們時(shí)時(shí)保持一顆清凈心，慶祝浴佛節(jié)我們應(yīng)觀照自心是否清凈，這才是最為重要的真義所在。

功德成就

浴佛可成就之十五種殊盛功德

一者、常有慚愧。

二者、發(fā)凈信心。

三者、其心質(zhì)直。

四者、親近善友。

五者、入無(wú)漏慧。

六者、常見諸佛。

七者、恒持正法。

八者、能如說(shuō)行。

九者、隨意當(dāng)生凈佛國(guó)土。

十者、若生人中，大姓尊貴，人所敬奉，生歡喜心。

十一者、生在人中，自然念佛。

十二者、諸魔軍眾，不能損惱。

十三者、能于末世，護(hù)持正法。

十四者、十方諸佛之所加護(hù)。

十五者、速得成就五分法身。

佛經(jīng)咒語(yǔ)

浴佛咒

唵底沙底沙僧伽娑訶

浴佛偈

我今灌沐諸如來(lái)，凈智莊嚴(yán)功德聚。

五濁眾生令離垢，同證如來(lái)凈法身。