基本概況

薩迦派（花教），創(chuàng)始于1073年，因該教派主寺薩迦寺所在地呈灰白色，故得名薩迦（藏語(yǔ)意為白土）。由于該教派寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩“三怙主”的紅、白、藍(lán)三色花條，故又稱“花教”。“花教”在形成教派體系、擴(kuò)大宗教影響、伸展封建勢(shì)力過(guò)程中，出現(xiàn)過(guò)歷史上著名的“薩迦五祖”。其中，薩迦四祖薩班貢噶堅(jiān)贊（1182-1251年），1247年被元朝統(tǒng)治者召于涼州，商洽西藏的歸屬。

之后，薩班聯(lián)絡(luò)西藏各個(gè)封建勢(shì)力歸順蒙古。薩班去世后，薩迦五祖八思巴又成為元朝中央的高級(jí)官員，受到元朝皇帝極大的恩寵，被封為“國(guó)師”、“帝師”、“大寶法王”，薩迦派也由此成為元朝在西藏統(tǒng)治的代表，奠定了1279年以后元朝中央對(duì)西藏地方行使行政管理的基礎(chǔ)，西藏從此正式納入中央直接管轄。明朝，薩迦派高僧貢噶扎西前往南京朝見(jiàn)永樂(lè)皇帝，受封為明朝三大法王之一的“大乘法王”。

薩迦派有血統(tǒng)、法統(tǒng)兩支傳承。元代以后，薩迦派內(nèi)又出現(xiàn)俄爾、貢噶、察爾3個(gè)支派。此外，薩迦派的重要寺院還有四川德格的貢欽寺，青海玉樹的結(jié)古寺、稱多縣的示藏寺，西藏林周的那爛陀寺，今錫金境內(nèi)的結(jié)蔡寺等。

薩迦派采用款氏家族世代相傳的傳承方法。代表人物有薩迦五祖。初祖貢噶寧波（1102一1158）、二祖索南孜摩（1142一1182）、三祖扎巴堅(jiān)贊（1147一1216）、四祖薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊（1182一1251）、五祖八思巴洛追堅(jiān)贊（1235一1280，薩迦班智達(dá)侄子）。

1244年，薩迦班智達(dá)應(yīng)蒙古皇子闊端邀請(qǐng)赴涼州會(huì)談，為元朝統(tǒng)一西藏作出了重要貢獻(xiàn)。后來(lái)，八思巴被元世祖忽必烈封為國(guó)師、帝師，領(lǐng)總制院事，管理西藏地方政教事務(wù)。1267年西藏建立薩迦派政教合一地方政權(quán)，在元中央王朝的支持下，薩迦派勢(shì)力大增，其寺院及勢(shì)力波及到康區(qū)和安多各地，對(duì)元朝皇室亦有重大影響。與此同時(shí)，薩迦派內(nèi)部的矛盾亦逐漸發(fā)展，1324薩迦寺分成細(xì)脫、仁欽崗、拉康、都卻4個(gè)拉章，各領(lǐng)屬民、土地。1351年，薩迦派在西藏的掌權(quán)地位被帕竹噶舉派的大司徒絳曲堅(jiān)贊取代，薩迦勢(shì)力日漸衰落。明成祖時(shí)，封薩迦首領(lǐng)為大乘法王，薩迦派僅保有薩迦附近一小片領(lǐng)地，其首領(lǐng)稱薩迦法王。明朝中期，其他3個(gè)拉章傳承斷絕，都卻拉章則再分為彭措頗章和卓瑪頗章兩房，延續(xù)至今，薩迦法王由兩房的長(zhǎng)子輪流擔(dān)任?，F(xiàn)今的薩迦法王在美國(guó)居住。

薩迦派在顯教方面注重經(jīng)論的翻譯及辯經(jīng)。顯宗方面有兩個(gè)傳承，一個(gè)倡導(dǎo)唯識(shí)見(jiàn)，傳授法相學(xué)；一個(gè)主張諸法性空，傳教中觀應(yīng)成學(xué)說(shuō)。密教方面有薩迦十三金法（《十三種不越外圍之金法》），“道果法”是最獨(dú)特的教法?！暗拦狈ㄕJ(rèn)為，修習(xí)佛法有三個(gè)層次。第一個(gè)層次是舍去“非?！保ā皭簶I(yè)”、做壞事）。專心于行善，來(lái)生即可投生三善趣之中。第二層次是斷滅“我執(zhí)”（“我執(zhí)”指執(zhí)于一切有形或無(wú)形的事物）?！拔覉?zhí)”一斷滅，煩惱苦痛便無(wú)從生起，人也可從流轉(zhuǎn)輪回的痛苦中得以解脫。第三層次便是除去“一切見(jiàn)”。一切見(jiàn)指“斷見(jiàn)”（指片面解釋“宇宙萬(wàn)物皆非實(shí)有”）和“常見(jiàn)”（指一般人的見(jiàn)解）。薩迦派認(rèn)為，要防止“斷見(jiàn)”、“常見(jiàn)”，走中道，這樣才能達(dá)到智者的境界。

薩迦派不禁娶妻，但規(guī)定生子后不再接近女人。薩迦派僧人戴紅色、蓮花狀僧冠，穿著紅色袈裟。

在佛教哲學(xué)上，薩迦派特別推重“道果”教授，在教義中最重要的是“道果法”。

薩伽派在11世紀(jì)時(shí)由昆·貢卻杰布創(chuàng)始，由其子貢噶寧布發(fā)揚(yáng)光大。

薩迦派到公元13世紀(jì)即中原社會(huì)進(jìn)入元朝時(shí)，發(fā)展成為具有強(qiáng)大政治勢(shì)力的教派。薩迦派的第四祖薩班·貢噶堅(jiān)贊和第五祖八思巴(本名羅追堅(jiān)贊)，分別為元帝國(guó)的鞏固作出巨大貢獻(xiàn)。八思巴被封為帝師，并奉命創(chuàng)制了“八思巴文”。這種蒙古新文字，在蒙古全境流通使用，為蒙古的社會(huì)、文化進(jìn)步發(fā)揮了重大作用。

薩迦派的主寺是薩迦寺。其佛殿后的藏經(jīng)庫(kù)可稱作是智慧的儲(chǔ)存庫(kù)，所藏一萬(wàn)余種佛經(jīng)、佛典，是八思巴時(shí)期集中了衛(wèi)、藏、康三地區(qū)的繕寫家用金汁、銀汁、朱砂、寶石和墨汁精心抄寫的，堪稱佛教中之珍寶。

薩迦寺另有—‘部“方經(jīng)”，長(zhǎng)、寬各一公尺，上下均用夾板保護(hù)著，全部用金汁寫成。更被視為寶中之寶。整個(gè)薩迦寺共藏佛教經(jīng)藏四萬(wàn)多卷，其中包括大量“貝葉經(jīng)”。有人稱薩迦寺為“第二敦煌”。色龍生根翁述于公元1429年出生在康區(qū)，他曾遠(yuǎn)赴厄旺寺等地，在十八位譯師跟前求學(xué)四種密續(xù)、顯密十大明學(xué)等等，并修建了堯龍加寺，在薩迦寺當(dāng)主持人，還遠(yuǎn)赴蒙古等地傳播佛法。于公元1499年在薩迦寺圓寂。

特別值得一提的是，薩迦派于公元1550年在四川德格貢欽寺所設(shè)立的德格印經(jīng)院，這是藏區(qū)最著名的印經(jīng)院。專門刊刻藏傳佛教經(jīng)書、各教派重要著述、歷法和醫(yī)學(xué)等于余種典籍，對(duì)保護(hù)、弘揚(yáng)藏傳佛教文化起了重要作用。元代帝師達(dá)瑪巴拉在北京召集藏、漢、印度、北庭名僧用梵文原本對(duì)勘藏漢文佛教大藏經(jīng)典，歷時(shí)3年撰成《至元法寶勘同總錄》。這為《藏文大藏經(jīng)》的編定和刻印打下了基礎(chǔ)。薩迦寺至今仍是藏傳佛教中藏書最為豐富的一座寺院。

創(chuàng)派歷史

該派創(chuàng)立于11世紀(jì),創(chuàng)始人昆·貢卻杰布。其后，教主由昆氏(《元史·釋老傳》作款氏)家族世代相傳。貢卻杰布曾從卓彌譯師學(xué)法，宋熙寧六年(1073)在今西藏薩迦奔波日山建薩迦寺傳教。其子貢噶寧布，20歲即任薩迦寺住持。他佛學(xué)淵深，博聞多才，因使該派體系確立,勢(shì)力發(fā)展，被稱為“薩欽”（意為薩迦派大師），并尊為“薩迦五祖”的初祖。貢噶寧布有四子，次子索南孜摩繼主薩迦寺，是為薩迦二祖。三子札巴堅(jiān)贊為薩迦三祖，以嚴(yán)守戒律知名。四子貝欽沃布未出家，生二子，長(zhǎng)子薩班·貢噶堅(jiān)贊廣學(xué)佛教經(jīng)論，通曉五明，因而得“班智達(dá)”（大學(xué)者）稱號(hào)。次子桑擦·索南堅(jiān)贊之長(zhǎng)子即發(fā)思巴(本名羅追堅(jiān)贊)，為薩迦五祖。

1251年,八思巴與忽必烈會(huì)見(jiàn)于六盤山。1253年即隨侍忽必烈。1260年忽必烈即位后，被封為國(guó)師。1264年以國(guó)師身份領(lǐng)總制院（1288年改稱宣政院，為元朝管理全國(guó)佛教和藏族地區(qū)政務(wù)的機(jī)關(guān)）事。1265年返藏，1268年劃分衛(wèi)藏13萬(wàn)戶，建立薩迦派政教合一地方政權(quán)。1270年以創(chuàng)制蒙古新字（即發(fā)思巴蒙文）有功，封帝師，升號(hào)大寶法王。1280年逝世后，由其異母弟仁欽堅(jiān)贊（《元史》作亦憐真）嗣帝師位，以后歷代相傳，形成元代帝師世系。

14世紀(jì)中，該派在政治上失勢(shì)，其地位被噶舉派帕竹支系所取代。但自14世紀(jì)后半期起，該派又出現(xiàn)知名學(xué)者多人，使教法得以維持并有所發(fā)展。在顯宗方面以雅處·桑吉貝和絨敦·瑪微僧格兩人最為著名。在密宗方面有俄爾巴·貢噶桑布和宗巴·貢噶南杰，被稱為俄、宗二師或“二貢噶”。也有人認(rèn)為密宗的代表人物應(yīng)是雅、仁二師。雅即雅處·桑吉貝。仁，為仁達(dá)哇·宣奴羅追，此人學(xué)識(shí)豐富，宗喀巴及其弟子賈曹杰、克主杰，都曾從他學(xué)習(xí)。中觀學(xué)說(shuō)自他開(kāi)始逐漸受到藏傳佛教各宗派的重視，中觀應(yīng)成派，本來(lái)已漸衰微，經(jīng)過(guò)他的努力，始得以重新發(fā)展，后為格魯派奉為中觀正見(jiàn)。

根據(jù)薩迦派史籍，昆·貢卻杰布是吐蕃時(shí)期的貴族昆氏家族的后裔。特別使薩迦派引以為自豪的是，吐蕃贊普赤松德贊時(shí)的大臣（內(nèi)相）昆班魄切的兒子、吐蕃時(shí)期的七覺(jué)士之一，昆魯意旺布松，是昆氏家族中誕生的第一位出家僧人，也是藏傳佛教史上產(chǎn)生的第一批僧侶之一。以此說(shuō)明昆氏家族是一個(gè)具有悠久歷史的信奉寧瑪派的世家，曾為藏傳佛教的形成和發(fā)展作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。

昆·貢卻杰布的父親叫釋迦羅追，他還有一位名叫昆·若喜饒茨誠(chéng)的出家為僧的兄長(zhǎng)，他們都信奉寧瑪派，特別是兄長(zhǎng)昆·若喜饒茨誠(chéng)學(xué)識(shí)淵博、持戒嚴(yán)謹(jǐn)、精通密法，既是當(dāng)時(shí)昆氏家族中的教主，又是昆氏家族自信奉寧瑪派教法以來(lái)最后一位大師。因此，藏傳佛教史籍以昆若喜饒茨誠(chéng)為界，此前昆氏家族信奉寧瑪派，他之后從貢卻杰布開(kāi)始建立并信奉薩迦派。貢卻杰布從小跟隨釋迦羅追和兄長(zhǎng)昆若喜饒茨誠(chéng)學(xué)習(xí)昆氏家族的教法傳承，即寧瑪派教法。然而，貢卻杰布年長(zhǎng)后，則對(duì)當(dāng)時(shí)藏族地區(qū)流行的新密法很感興趣。有一次，貢卻杰布去參加在卓地方舉行的大型慶典會(huì)，該慶典會(huì)不拘一格，熱鬧非凡，表演的節(jié)目名目繁多，使人眼花繚亂，但其中最引人注目的，則是那些咒師們表演的劇目，他們頭戴二十八位自在母面具，手持各種法器，簡(jiǎn)直是一群女性裝扮，甚而以散發(fā)天女這鼓舞姿態(tài)，在手舞足蹈或翩翩起舞。在整個(gè)慶典會(huì)上，咒師們別出心裁地向人們展示出一派異彩紛呈的景象。貢卻杰面回家后，將看到的這些情景全告知兄長(zhǎng)，并請(qǐng)教為何出現(xiàn)這種現(xiàn)象等問(wèn)題。這是一種不祥之兆，以后修持舊密法者中很難產(chǎn)生德高望重的大師，也就是說(shuō)，在佛教顯密教法上有成就的法相學(xué)家或密宗大師，今后在修持舊密法的僧眾中很難出現(xiàn)。因而咱們?cè)葥碛械呐f教典、舊法器，以及過(guò)去制定的佛教三寶等一切供養(yǎng)對(duì)象，均應(yīng)自主地封閉，成為伏藏，開(kāi)始吸納新的密法，建立新的教法體系。然而，他們后來(lái)在付諸實(shí)施、封閉舊密法的過(guò)程中，大密馬頭明王和金剛橛二尊護(hù)法神，由于神秘莫測(cè)、法力無(wú)比而沒(méi)能制伏封閉。也就是，薩迦派在重組神靈系統(tǒng)或重新選擇神靈對(duì)象時(shí)，無(wú)法撤消馬頭明王和金剛橛二大護(hù)法神的神圣地位。所以，至今薩迦派依然供奉或修持這二尊從舊密續(xù)中一直傳承下來(lái)的怒相護(hù)法神或本尊，同時(shí)還保持了白品日月姊妹施食儀軌。其中薩迦派向號(hào)稱為白色護(hù)法神的日月姊妹神，拋擲朵瑪食子等舉行的宗教儀式，是薩迦派特有的一種季節(jié)性的宗教儀軌。

特別是當(dāng)時(shí)昆·若喜饒茨誠(chéng)勸告小弟貢卻杰布，去親近當(dāng)時(shí)在后藏最為著名的卓彌·釋迦益西，學(xué)習(xí)藏傳佛教后弘期內(nèi)興起的新密法或新密續(xù)，以便為昆氏家族建立新的教法系統(tǒng)。后來(lái)貢卻杰布實(shí)現(xiàn)了兄長(zhǎng)的意愿，為昆氏家族創(chuàng)立了新的宗派，即薩迦派。

卓彌·釋迦益西（1034——1102年），是藏傳佛教后弘期中翻譯新密續(xù)的大翻譯家之一，他在藏傳佛教后弘期的初期階段，翻譯了不少重要新密續(xù)，為藏傳佛教新密續(xù)的建立，作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)故在藏傳佛教史書中一般稱其為卓彌譯師。尤其是卓彌譯師在薩迦派的歷史上，更具有無(wú)與倫比的崇高地位。因?yàn)樗_迦派最注重的核心教法，即道果法源自卓彌譯師。在某種意義上講，薩迦派的歷史，其主線始終是道果法的歷史傳承。所以，敘述薩迦派的歷史，尤其是疏理薩迦派的教法傳承的歷史，就得從卓彌譯師開(kāi)始講起，才能順理成章，脈絡(luò)清晰。

貢卻杰布遵循兄長(zhǎng)的勸告，前往卓彌譯師處學(xué)法。在途中遇到一位名叫欽譯師的大德，便決定先在這位大德前學(xué)習(xí)新密法。貢卻杰布向欽譯師請(qǐng)求授予喜金剛灌頂，并講授其密續(xù)。但未待密續(xù)授完，欽譯師便不幸逝世。貢卻杰布不得不直接赴后藏拉堆地方的聶谷隆寺，求教于在那里傳授佛法的卓彌譯師。最初貢卻杰布在卓彌譯師前，繼續(xù)聽(tīng)講在欽譯師前未完成的喜金剛密續(xù)。之后，貢卻杰布將自家的部分田地出售，買來(lái)十七匹馬，連同一串作為飼草款的珍珠，一起獻(xiàn)給卓彌譯師作為傳法的報(bào)酬，求授完整的大寶經(jīng)論。卓彌譯師給貢卻杰布只講授了部分大寶經(jīng)論，而著重傳授了密宗三續(xù)的經(jīng)論部分。此外，特意傳授了道果法。因而貢卻杰布成為卓彌譯師眾弟子中最優(yōu)秀的教法繼承者。

貢卻杰布在他四十歲那年，即1073年，在今后藏仲曲河谷邊的波布日山腳的一塊灰白色的土地上，興建了座寺院。這就是著名的薩迦寺?！八_迦”一詞為藏語(yǔ)音譯，其意思就是灰白色的土地，寓意為：這是一方吉祥之土。貢卻杰布以薩迦寺之中心，向以昆氏家族為主的信徒，開(kāi)始傳授新密法，并逐步建立以道果法為密法傳承的新的教法系統(tǒng)，從而形成了藏傳佛教薩迦派。

四大拉章

通過(guò)以上對(duì)薩迦五祖的介紹，大致可以了解薩迦派在藏族地區(qū)如何發(fā)展壯大的歷史進(jìn)程。根據(jù)藏文史料，薩迦五祖中的前三祖稱為白衣三祖，因?yàn)樗麄兌紱](méi)有正式出家受比丘戒，而是身著俗衣以居士身份自居，故稱白衣三祖，后二祖稱為紅衣二祖，因?yàn)樗麄z正式出家為僧，受過(guò)比丘戒，身著紅色袈裟，故稱紅衣二祖。薩迦五祖之后，仍有許多高僧大德為薩迦派的不斷發(fā)展繼續(xù)發(fā)揮過(guò)巨大作用。其中薩迦四大拉章，始終是薩迦派蓬勃發(fā)展的四大支柱。薩迦四大拉章分別為希托拉章、拉康拉章、仁欽崗拉章和迪卻拉章。薩迦四大拉章起源于元朝帝師貢噶羅追堅(jiān)贊時(shí)期，貢噶羅追堅(jiān)贊將他的同父異母的眾多兄弟，分成四個(gè)拉章，由他們分別擔(dān)任各個(gè)拉章的主持。

希托拉章

希托拉章是在南喀饒比堅(jiān)贊任薩迦寺主持時(shí)期開(kāi)始建立，南喀饒比堅(jiān)贊的兒子貢噶堅(jiān)贊（1331——1399年）任希托拉章主持時(shí)，又將該拉章從薩迦遷徙到曲彌地方，并由其子嗣相繼擔(dān)任拉章主持。其最后一位主持是貢噶扎西堅(jiān)贊（1349——1425年），曾被明朝封為國(guó)師，他去世后絕嗣，遂將希托拉章轉(zhuǎn)入仁欽崗拉章，作為相對(duì)獨(dú)立的拉章已不復(fù)存在。

拉康拉章

拉康拉章的第一任主持是貢噶堅(jiān)贊柏桑布（1310——1358年），其子卻吉堅(jiān)贊（1332——1359年）為第二任主持。拉康拉章的主持一直由該家族成員相續(xù)擔(dān)任。至十六世紀(jì)左右，拉康拉章趨于衰微。

仁欽崗拉

仁欽崗拉章始于絳央敦悅堅(jiān)贊（1310——1344年），其主持依次是達(dá)瓦堅(jiān)贊、絳央欽布、喜饒堅(jiān)贊等。仁欽崗拉章的傳承，傳到第三、四代后，大約在十五世紀(jì)左右被中斷。

迪卻拉章

迪卻拉章是薩迦四大拉章中的嫡系拉章，也是唯一沒(méi)有中斷的拉章。迪卻拉章始于貢噶勒貝迥奈堅(jiān)贊柏桑布（1308——1336），他在元朝曾尚長(zhǎng)公主，受命擔(dān)任過(guò)藏族地區(qū)的執(zhí)法官。迪卻拉章的主持，也是以父子世襲的方式繼任。迪卻拉章的主持一直受到元明兩朝中央的重視，貢噶勒貝迥奈柏桑布的兒子，札巴堅(jiān)贊普受封為王，札巴堅(jiān)贊的孫子南喀勒貝堅(jiān)贊曾被明永樂(lè)帝封為輔教王，等等。由于其它三個(gè)拉章的傳承后來(lái)一一被中斷，只有迪卻拉章，一枝獨(dú)秀延續(xù)至今，而且薩迦寺主持也由迪卻拉章主持擔(dān)任。

特點(diǎn)

修持

薩迦派的修持，是以清凈持戒作為基礎(chǔ)，廣泛地聞習(xí)那些由班智達(dá)和大譯師所譯訂、由智者和證士們所講修故而為具足智慧者共許認(rèn)可的顯密典籍。在此基礎(chǔ)上，對(duì)這些典籍的文字的組合、內(nèi)意的解釋、儀軌的程序等細(xì)微之處，應(yīng)用“真實(shí)的”或“假設(shè)的”、“用意”和“目的”、“自他宗派的差別”等思維所生之智慧，詳細(xì)地?cái)喑詿o(wú)為有、以有為無(wú)的增損。在對(duì)人講說(shuō)或著書立論之時(shí)，也應(yīng)結(jié)合教理和證理而論證成立。同時(shí)，按照上師傳承的竅訣所出，無(wú)有迷亂地守護(hù)。除此之外，未參雜、沾染一點(diǎn)其它典籍的說(shuō)法和自己造作的污垢?！⌒蕹稚跎畹墓驳?，特別是修持具四正量的耳傳《寶訓(xùn)道果法》時(shí)，最初先以因時(shí)的灌頂成熟相續(xù)；至中間階段，道時(shí)的灌頂之水流未消失，于四座領(lǐng)取此灌頂以養(yǎng)育，即串習(xí)二次第的四種灌頂之修道；最后以果時(shí)的灌頂，于今生或中陰等時(shí)，決定獲得最勝大手印的成就，故比其它道更殊勝。

見(jiàn)地

薩迦派最有特色的見(jiàn)地即是其“輪涅無(wú)別”的說(shuō)法。所謂“輪涅無(wú)別”，是將明分有法（事物、現(xiàn)象）稱為“輪回”；而有法之法性（本體）空分，則作為“涅盤”，此二者無(wú)別，故稱為“輪涅無(wú)別”。總而言之，一切輪回涅盤的現(xiàn)象，都是自心唯一離戲本性所生起的種種之相，除心之外，真實(shí)不成立。而此心本身，雖受暫時(shí)之影響，而生為各別之形相，但于它們的本質(zhì)，善惡皆不成立。比如用一塊銅器鑄成狗盆時(shí)，即成為下劣之處和嘔吐之境；而如果將銅器裝上足環(huán)、手鐲等裝飾，用作國(guó)王的食盤時(shí)，就沒(méi)有嘔吐的感覺(jué)，反而成為美食和奇特之處；同樣，將此物做成佛像，開(kāi)光之后，便成為禮供之境，且依于此像而能積聚福德資糧之境。雖然此銅器暫時(shí)的形相現(xiàn)似有優(yōu)劣，但銅自身的本質(zhì)，沒(méi)有一點(diǎn)好壞的差別，雖現(xiàn)似顯現(xiàn)但真實(shí)不成立，故自性空；正空時(shí)而顯現(xiàn)，正顯現(xiàn)時(shí)而空，故稱為“自性雙運(yùn)”。

道果法

道果法，又稱為《寶訓(xùn)》，是薩迦派《深法寶訓(xùn)道連同果法》的簡(jiǎn)稱。由印度大成就者比瓦巴依于所有無(wú)上瑜伽續(xù)部以及《喜金剛》根本和注釋的三續(xù)，特別是根本的《二品續(xù)》，而著述論典《根本金剛偈》和修持的引導(dǎo)文《寶訓(xùn)道連果之教誡》，傳授給弟子納波巴和仲比巴，此后輾轉(zhuǎn)傳入西藏，并為薩迦派祖師所繼承弘揚(yáng)，最終成為薩迦派不共、特殊之法門。在《寶訓(xùn)道果法》中，是以三現(xiàn)分作為修持之基礎(chǔ)，以三續(xù)作修持之正行，以四種正量和四種耳傳作為斷除修持之增損，以五種緣起決斷道之地界。如此修持，而次第出三種匯聚界之時(shí)，應(yīng)了知精通發(fā)揮效力的七種竅訣和消除障難的諸教誡類而修持，就將打破宗派而成佛。

納入版圖

薩迦派在十三世紀(jì)受到元朝中央的青睞，從此西藏正式納入中國(guó)版圖，在祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)方面作出歷史性的貢獻(xiàn)。此后，薩迦派得到元朝中央在政治和經(jīng)濟(jì)上的有力扶持，才得以在后藏崛起，成為藏傳佛教重要宗派之一。此外，薩迦派的高僧大德，受到元朝中央的冊(cè)封和支持，他們?cè)谖鞑氐谝淮谓ⅰ罢毯弦弧钡牡胤秸?quán)。薩迦派的勢(shì)力也因此而遍及整個(gè)藏族地區(qū)，元末明初，薩迦派的法王勢(shì)力被噶舉派所奪取，其實(shí)力逐漸衰微。

在藏族地區(qū)還有不少薩迦派寺院及其眾多信徒。據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，整個(gè)藏族地區(qū)共有141座薩迦派寺院，其中西藏自治區(qū)境內(nèi)有94座，說(shuō)明薩迦派的宗派勢(shì)力及其信徒主要在今西藏自治區(qū)境內(nèi)，以位于西藏日喀則薩迦縣城的薩迦寺為該派祖寺或中心寺院。

薩迦寺在歷史上有南寺和北寺之創(chuàng)始，主殿外圍筑有高大的圍墻，厚2米多，高5米左右，圍墻四隅有角樓。全寺總面積達(dá)14700平方米，寺內(nèi)藏有豐富的宗教文物和古籍，因而有第二敦煌之稱?，F(xiàn)有90名住寺僧人，其中年邁老僧11人，其余均為年輕僧侶，還有5位取得熱江巴學(xué)位的學(xué)僧。薩迦寺的組織機(jī)構(gòu)是由7人組成的管理委員會(huì)，其中有一位名譽(yù)主任，三位副主任，三位委員；管委會(huì)內(nèi)部又分教務(wù)組、文物組、財(cái)務(wù)組、維修小組、衛(wèi)生小組、接待小組六個(gè)部門。

教法儀

在研習(xí)教法儀軌方面，薩迦寺以顯密二宗為主。首先學(xué)習(xí)顯宗理論，為此寺院設(shè)立兩個(gè)班級(jí)，即初級(jí)班高級(jí)班。初級(jí)班學(xué)制六年，現(xiàn)有47名學(xué)員，他們主要從學(xué)習(xí)藏文文法、詩(shī)歌學(xué)、修辭學(xué)、天文歷算學(xué)、正字法、入菩薩行論等開(kāi)始，最后進(jìn)入全面學(xué)習(xí)佛教理論知識(shí)的階段，其間每位學(xué)員要背誦六大佛經(jīng)。

高級(jí)班也是學(xué)制六年，現(xiàn)有15名學(xué)員，他們主要研習(xí)薩迦派的十八部大經(jīng)典，其中除了薩迦班智達(dá)的《量理寶藏》之外，都是出自印度高僧之后的經(jīng)論，薩迦派學(xué)者常以此為榮，認(rèn)為他們的教法是正宗的佛教見(jiàn)地。學(xué)員完成十八部經(jīng)典的研習(xí)之后，就要參加“熱江巴”學(xué)位的答辯考試。

結(jié)束顯宗理論的學(xué)習(xí)階段，即可升入密宗階段的修習(xí)。密宗階段，學(xué)員也要先研習(xí)密宗理論，即主要研習(xí)四大密宗經(jīng)論：《續(xù)部總論》、《續(xù)部修證寶樹》、《喜金剛續(xù)詮釋》和《道果經(jīng)》。之后，才能進(jìn)入密宗修習(xí)階段，如接受密法灌頂、傳授密法儀軌等，使學(xué)僧逐步邁入宗教實(shí)踐領(lǐng)域。主要修煉以喜金剛的生起次第和圓滿次第為主的高深密法。

改革原因

公元14、15世紀(jì)時(shí)薩迦派與噶舉派爭(zhēng)奪權(quán)力，戰(zhàn)火不熄，時(shí)局極為紊亂。因此，什么宗教，什么佛學(xué)，無(wú)人關(guān)心過(guò)問(wèn)，寺廟組織渙散，戒律松弛，僧人無(wú)人約束，不念經(jīng)，不修法，反娶妻生子，放蕩自恣。上層僧人仗其特權(quán)，借口修密向民間索取婦女供其奸淫。從元代以來(lái)，這些修密喇嘛，無(wú)惡不作，查看《元史》：薩迦僧為元帝傳無(wú)上密乘《喜金剛》大灌頂，授雙修法(雙身)，廣取婦女供其奸淫為淫戲是樂(lè)，甚至男女裸處，君臣宣淫號(hào)為事事無(wú)礙境界。

更令人憤慨的是行一種《合誅》邪法，肆意蹂躪婦女稱為合，殺人活取心肝稱為誅?！肚嗍贰氛f(shuō)合誅法是邪法。宗喀巴改教以后，其他教派也有響應(yīng)者對(duì)歪風(fēng)邪氣略加整頓。依據(jù)《土觀宗派源流》說(shuō)，直至公元16世紀(jì)時(shí)，寧瑪派中還有人借《伏藏密法》使百姓供酒，名為供甘露，供婦女，名為供明母，當(dāng)時(shí)歡喜酒色之僧徒，爭(zhēng)相效尤，使清凈寺院僧舍幾乎全變?yōu)橛衅奘抑准乙?。積習(xí)難除，或律廢馳，乃至如此。

法會(huì)活動(dòng)

薩迦寺開(kāi)展的法會(huì)活動(dòng)主要有喜金剛法會(huì)、供養(yǎng)法會(huì)、金剛橛法會(huì)，其中喜金剛法會(huì)，在每年九月十四日舉辦，法會(huì)期間主要以舉行誦經(jīng)、供養(yǎng)等儀式，眾僧修習(xí)喜金剛密法之儀軌；供養(yǎng)法會(huì)，在每年藏歷十一月二十三日至十二月一日舉辦，法會(huì)期間，以彩線、糌粑等做成供品，供養(yǎng)神靈，布施鬼怪，同時(shí)僧侶既誦經(jīng)又跳法舞；金剛橛法會(huì)，在每年藏歷七月八日至十八日舉辦，法會(huì)期間主要以跳法舞的形式來(lái)修供本尊金剛橛。

著名寺院

薩迦寺

薩迦寺不僅是薩迦派的祖寺，在薩迦派信徒乃至整個(gè)藏族信徒中有著崇高的地位，而且它又是一座具有濃郁宗教文化氛圍的藏傳佛教寺院，在國(guó)內(nèi)外享有聲譽(yù)。

貢噶曲堆

貢噶曲堆寺位于西藏貢噶縣境內(nèi)，是拉薩附近著名的薩迦派寺院之一。貢嘎曲堆寺是由圖敦·貢嘎南杰于1464年創(chuàng)建，它當(dāng)時(shí)是山南地區(qū)傳播薩迦派密法的重要場(chǎng)所，主要傳授貢嘎支系的密法。文革期間遭到破壞，1985年國(guó)家撥款8萬(wàn)多元開(kāi)始維修，其中年邁老僧4人，其余都是年輕僧侶。貢嘎曲堆寺，已建立健全的各項(xiàng)法事活動(dòng)，如每天早晚全寺僧人集中在大經(jīng)堂誦經(jīng)，藏歷一月九日至十九日舉行喜金剛法會(huì)，藏歷四月十四日舉行紀(jì)念薩班圓寂的法會(huì)，等等。其貢噶曲堆寺壁畫非常有名。

貢嘎區(qū)堆寺又稱貢嘎曲塔寺，距離貢嘎機(jī)場(chǎng)約15分鐘車程，寺內(nèi)幾乎每天都有“辯經(jīng)”儀式，讓您更深入了解密宗佛教與薩迦派的歷史與文化

貢嘎曲塔寺著名僧人“白瑪朗杰”，為傳承推廣薩迦派文化做出了重要貢獻(xiàn)。

其他寺院

除了西藏自治區(qū)外，青海省玉樹藏族自治州和四川甘孜藏族自治州也有不少薩迦派寺院。如位于玉樹的結(jié)古寺，是一座著名的薩迦派寺院，它為薩迦派在這一地區(qū)的傳播和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。另外，玉樹地區(qū)還有位于玉樹縣的仁欽楞寺、東從寺、察柔寺，以及稱多縣的土登寺、賽達(dá)寺，囊謙縣吉曲鄉(xiāng)的宗達(dá)寺。薩迦班智達(dá)到?jīng)鲋菀院蠼⒌哪瞎囗斔隆＃┐怂率钱?dāng)時(shí)薩迦班智達(dá)為闊端王灌頂之所，也是祖國(guó)統(tǒng)一的見(jiàn)證地之一。