背景介紹

【涅槃節(jié)】紀(jì)念釋迦牟尼佛逝世的節(jié)日。釋迦牟尼是佛佛教的創(chuàng)始人，這個名號是印度梵語音譯過來的，釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟。釋迦牟尼一生傳道說法45年，足跡遍布恒河兩岸。他在80歲那年在枸尸那加城外的娑羅雙樹林中逝世。這一天是2月15日，后來被佛教徒尊為“涅槃節(jié)?！?/p>

“涅槃”是佛教的最高境界。達(dá)摩有“涅槃?wù)?，涅而不生，槃而不死”之論，此既涅槃“空”境。佛在《般若波羅蜜多心經(jīng)》中說：“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減?！边@讓人聯(lián)想起老子的有無相生，前后相隨，高下想傾，長短相較；想起“太極一動生兩儀，兩儀生四象”之《易》理——萬物生滅、垢凈、增減、善惡、對錯、是非、賢愚，相對立而存在，相依賴而發(fā)展，永遠(yuǎn)在陰陽互動，道高一尺，魔高一仗，舊的陰陽平衡被打破，新的陰陽平衡立刻形成，世界在這種舊新陰陽平衡的破立中，永無止息。

基本釋義

涅槃。佛教教義。又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。佛教產(chǎn)生以前就有這個概念；佛教用以作為修習(xí)所要達(dá)到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉(zhuǎn)生死，皆由煩惱業(yè)因，若息滅了煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回,故名不生；惑無不盡,德無不圓，故又稱圓寂；達(dá)到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃?！洞蟪似鹦耪摗贩Q：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故,心相皆盡,名得涅槃?！狈鸾檀笮〕藢δ鶚動胁煌恼f法。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。一個修行者證得阿羅漢果，這時業(yè)報之因已盡，但還有業(yè)報身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報也不存在，稱無余涅槃。據(jù)《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實(shí)相”為涅槃，是為無余涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學(xué)說立四種涅槃：①自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無余依涅槃。出生死苦之真如；④無住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應(yīng)化身故不住涅槃,名為無住涅槃。大乘佛教認(rèn)為涅槃具有常樂我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。

涅槃Nibbāna的意義是圓寂，就是說：智慧福德圓滿成就的，永恒寂靜的最安樂的境界。佛教認(rèn)為這種境界“唯圣者所知”，不能以經(jīng)驗(yàn)上有、無、來、去等概念來測度，是不可思議的解脫境界?？梢园涯鶚劷忉尀槭攀溃鋵?shí)釋迦牟尼三十歲的時候，便已經(jīng)證得涅槃而成佛，不過當(dāng)時他的肉體還是過去惑、業(yè)之果的剩余，所以稱為“有余涅槃”。直到他八十歲逝世，方是入“無余涅槃”。

關(guān)于涅槃的道理屬于滅諦，如何達(dá)到涅槃的境界的問題屬于道諦。道諦以涅槃為目的，以生死根本的煩惱為消滅對象，以戒Sīla、定Samādhi、慧PaAKn～DAKn～Dā三學(xué)為方法。

(1)戒，是防止身口意三業(yè)的過失，有五戒、十戒、具足戒三級。五戒Pa〖AKn～D〗cas〖AKi－〗la是不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒類。這是出家在家弟子共持的戒；十戒是沙彌Samanera持的戒，出家男子受十戒的叫做沙彌，一般是不滿二十歲的人，滿二十歲才能受具足戒為比丘；具足戒是比丘、比丘尼持的戒。

(2)定，是精神上既不昏沉即不瞌睡，又不紛馳的安和狀態(tài)。由于定，身心遠(yuǎn)離愛欲樂觸等的粗分別，逐步發(fā)得身心輕安，終于能夠把心---精神思想集中于任何一境之上，寧靜安穩(wěn)不受擾亂，進(jìn)而引發(fā)一種無漏的智慧。定有世間的四禪和四無色定，有出世間的九次第定、三三昧等。

(3)慧,是分別一切法的自相特殊性與共相一般性，通達(dá)四諦的道理，而有斷除迷惑證悟真理的作用。

傳說中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。這段故事以及它的比喻意義，在佛經(jīng)中，被稱為“涅槃”。

鳳凰在大限到來之時集梧桐枝于自焚，在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。鳳凰經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗(yàn)，獲得重生，并在重生中達(dá)到升華，稱為“鳳凰涅槃”，以此典故寓意不畏痛苦、義無返顧、不斷追求、提升自我的執(zhí)著精神。

佛經(jīng)中的天龍八部提到的迦嘍羅（一種超級大鳥）就是中國鳳凰在印度的變異流傳，500年涅槃一次，叫聲是仙界的音樂，每天要吃100頭龍，1000條大毒蛇。

根據(jù)佛教，佛陀一生所教的內(nèi)容主要就是知苦與滅苦。世間一切人事物都是因緣和合，變化不已，這是宇宙的真相；而人們卻不明了這樣的事實(shí)，追求永恒不變，錯誤地以為有一個"自我"，延伸出"我所擁有"，抗拒改變，終究遭遇煩惱。煩惱的表現(xiàn)就是無止境的欲求（貪）、排斥（嗔）、與無知（癡），并不斷惡性循環(huán)。佛教認(rèn)為一切生命由于自我意識的追求，而不斷地生死輪回。

眾生可以經(jīng)由八個正確的方法（八正道），即正確的見解、正確的思維、正確的行為、正確的言語、正確的職業(yè)、正確的念頭、正確的禪定、正確的努力，而破除一切錯誤的知見與行為，熄滅了貪、嗔、癡，從煩惱里解脫，達(dá)到了真正的安樂（涅槃）。也可以通過菩薩行（十度波羅蜜或六度波羅蜜），而成為未來佛。

佛教提倡眾生平等，佛陀不是至高無上的神，而是覺者、人天的導(dǎo)師。佛教不認(rèn)為有一個主宰世界的神或創(chuàng)世主，一切都是因緣和合而成。任何人都可以依靠自己的努力，依循佛陀的正法而達(dá)到解脫。

釋迦牟尼在菩提樹下獲得的“人生真諦”是什么呢？釋迦牟尼把它歸結(jié)為“四諦”，就是苦諦、集諦、滅諦、道諦?！爸B”是真理的意思，“四諦”就是四條顛撲不破的真理。佛教的教義都是以這“四諦”為理論基礎(chǔ)的。

苦諦的意思是：人生只是一個痛苦的大海，無邊無際。這些“苦”又是從哪里來的呢？釋迦牟尼在“集諦”里作了解釋。他說，人生的痛苦都起源于人的欲望，欲望是煩惱的根源。由于人有愛情欲、生存欲、繁榮欲這三種欲望，必須要受到人世間種種引誘，產(chǎn)生貪婪、忌妒等種種煩惱。人有這么多的痛苦煩惱，能不能解除呢？“滅諦”說，解除苦惱是完全能夠辦到的，只要你認(rèn)識到宇宙是虛幻無常的幻境，看破了“紅塵”，出家修行，逐漸將情欲斬斷，最后進(jìn)入“涅槃”，那就擺脫了一切煩惱和痛苦，得到了徹底的解脫。怎樣才能達(dá)到“涅槃”的境界呢？“道諦”給人指出的路是：撲滅自己的一切欲望，忍耐、服從，遠(yuǎn)離有殺生、偷盜、邪淫等惡行的地方，按照佛教的教規(guī)修行。這樣就能由“凡”入“圣”，達(dá)到“涅槃”的最高境界。

涅槃節(jié)這一天，寺廟舉行涅槃法會，人們聚集法會，面對釋迦牟尼佛圣像，誦聽《佛遺教經(jīng)》，并作各種供奉。不方便的也可在家誦讀《佛遺教經(jīng)》或念佛、向佛像供奉香、花、果、清水等各種吉祥物品。總之，只要有心，怎么做都行。正所謂佛法【以無門為門，以無相為相】。無門無相即是說修行無有固定的形式，只要心誠，方便即是門。