基本介紹

《塔木德》是2世紀末～6世紀初Mesorah Pubns Ltd出版社出版的圖書，作者是塔木德。《塔木德》Talmūdh是流傳三千三百多年的羊皮卷，一本猶太人至死研讀的書籍。猶太教（Judaism）口傳律法的匯編，僅次于《圣經》的典籍。

該書主體部分成書于2世紀末～6世紀初，為世紀～公元5世紀間猶太教有關律法條例、傳統(tǒng)習俗、祭祀禮儀的論著和注疏的匯集?！端镜隆肥且粤怼睹芪髂谩窞橹黧w的闡釋和辯論展開的一本宗教典籍，但它不像你去讀一本《新約》或《古蘭經》可能得到的體會，一個系統(tǒng)進入耶路撒冷猶太經學院的學生是不會覺得自己在涉足某個和世俗無關的領域的。

內容介紹

因為任何一個正統(tǒng)猶太人都已把猶太法典的思考融合進自己生活的每一處，換個說法，每個塔木德式猶太人都有能力把任何一個世俗的生活細節(jié)，演變成神圣的秩序，這個秩序直接歸上帝負責。

六卷密西拿律法書可以做為最主軸的口頭律法而放在這里予以討論，它們分別是：

（1）種子（Zeraim）：如果我們看到這一卷所包含的內容，我們就不難理解它所希望教導的肯定是涉及以色列土地上的農業(yè)問題，例如，混種（Dammai）的農事以及安息年（Shebiith）的農事法，都毫無疑問在表達這個想法。顯然，以色列是上帝給自己選民的應許之地。這種關系在古代人的觀念里，首先是確保土地的圣潔（請記?。汗糯q太教仍然存在于某種以農業(yè)為基礎的社會中），這種圣潔又直接標志著那塊土地以及在其之上的莊稼都必須被賦予特殊的規(guī)則。盡管我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代猶太人的農業(yè)問題已經不再成為他們主要關心的問題了（雖然我們現(xiàn)今的糧食危機成為這個時代的焦點），猶太人后期的散居生活使他們重新考慮自己在以色列土地外的農事問題。在種子卷里，我們不能回避的是為什么祝禱書（Berachoth）會被放進這個卷中？我們難道能找出它和農事主題的聯(lián)系比其他卷里的其他問題更強烈嗎？（最值得關切的一種解釋是：在祝禱書（Berachoth）的議題上，人們發(fā)現(xiàn)各種伯爾哈（祈禱式）和農業(yè)問題甚至無法分開的。）

（2）節(jié)期（Moed）：上面的農業(yè)問題被賦予空間意義上的神圣，然而，由于農事活動本身和歷法有著緊密的聯(lián)系，尤其是在人們把收獲奉獻到圣殿之時，這種神圣的概念也同時被賦予給了時間。按照學者雅各布.紐斯訥的說法就是“在那里被劃出一個神圣的空間，人們必須在神圣期間處于其內”，所以，我們看到了“安息日書”（Shabbath）以及“朝圣書”（chagigah）等等。顯然，圣人們?yōu)槭嵉纳钪赋隽舜_定的節(jié)日、以及在這些節(jié)日中必須保持的禮儀和活動。這些節(jié)期和以色列土地上的農歷放在一起考慮，成就了猶太教歷法和以色列人、以及他們和上帝之間的關系的最大時空體系。

（3）婦女（Nashim）：我們看到人們在田地里或節(jié)日里確保自己神圣后對家庭的觀點，在這個卷落里，我們發(fā)現(xiàn)了女人和男人的關系，而這種關系成為人們處理家庭關系的重要神圣之事。我們甚至讀到了猶太教賦予理想社會的一個模型，這個模型是以家庭為代表，但卻毫無疑問將家庭中的婚姻問題（包括婚姻文書Kethuboth、離婚文書Gittin等等）變成另一類神圣并超乎現(xiàn)實的關注點。

（4）民事（Nezikin）：家庭之事被拓展到人與人的關系，這種關系涉及經濟事務或各種民事事務，同時確保社會神圣的法庭體系（民事法和刑事法）也被一一確立，所以我們讀到了三門書（首門Babakamma、中門Babametzia、末門Bababathra），我們也讀法庭書（Sanhedrin）等。對讀者來說，我經常論及的中門書就處在這個部分，它們集中體現(xiàn)了猶太法對經濟事務的關心，例如我們確實在中門書里看到了委托問題的討論或古代貨幣政策的討論。

（5）圣職（Kodashim)）：超越時間意義的圣殿規(guī)則被細化，和上帝有關的圣職被一一界定，因此我們看到了祭品（Zebachim）和獻祭（Tamid）的規(guī)則，也看到了人們如何處理宰殺動物的規(guī)則。

（6）潔凈（Teharoth）：猶太教的神圣直接和潔凈聯(lián)系起來，潔和不潔都一一被具體規(guī)范，任何世俗的接觸都帶來對這一問題的闡釋，所以我們看到人們對器皿做出潔凈的聯(lián)系（Kelim），人們討論女人的例假問題（Niddah）等。

其他信息

歷史

公元前586年，猶太王國被滅之后，大批猶太人被淪為“巴比倫囚虜”。這樣，巴比倫逐漸發(fā)展為猶太人最主要的文化和精神中心，集中了許多有影響的猶太賢哲和宗教研究人員，形成了一個享有很高威望和領導地位的學者階層。他們以維護猶太教傳統(tǒng)及猶太精神價值為己任，潛心研究神學，著書立說，在公元2世紀至6世紀之間編纂了猶太教口傳律法集，即《巴比倫塔木德》和《巴勒斯坦塔木德》，統(tǒng)稱《塔木德》，形成了塔木德文化。由于《巴比倫塔木德》編纂于《巴勒斯坦塔木德》之后，經精通摩西律法的拉比們的研究，更主要是猶太實際生活中的實踐，所以其律法權威性遠遠超過《巴勒斯坦塔木德》。一般意義上的《塔木德》指的就是《巴比倫塔木德》。

在整個中世紀，歐洲猶太人對《塔木德》的研究非?；钴S。時至今日，猶太教正統(tǒng)派仍然認為，載于《塔木德》的律法乃出于上帝的啟示，對這部律法集的詮釋和補充工作仍在繼續(xù)。

1948年以色列復國，猶太文化得以復興，《塔木德》再次受到重視。猶太教正統(tǒng)派認真研習著《塔木德》，并試圖爭取將《塔木德》定為以色列國的大法。

《巴比倫塔木德》全書約40卷，分為6部：一為農事、二為節(jié)日、三為婦女、四為損害、五為神圣之事、六為潔凈與不潔，共250萬字，全部用希伯來文寫就。這部巨著不僅是一部注釋《圣經》律法部分的權威經典，而且是一部豐富多彩的文學作品。其內容除宗教訓誡和道德說教外，還包括大量的神話故事、歷史傳說、民間習俗，乃至天文地理、醫(yī)學算術及植物學知識。它不是史書或百科全書，卻包羅萬象，成為猶太智慧的源泉。整部作品通俗易懂，睿智雋永，成為猶太人行為處世的指南，同時也對處于流散狀態(tài)的猶太人維護民族統(tǒng)一性、加強凝聚力起到無比重大的作用。對沒有自己的祖國并流離失所的猶太人來說，《圣經》和《塔木德》就是祖國。孩子們從父母那里接受關于戒律和生活習俗的教育，并在猶太教會中接受拉比（猶太教教士）的教導。這樣，在成長的過程中，他們就會強烈地意識到自己是猶太人。

《塔木德》凝聚了上千年來2000余名猶太學者對自己民族歷史、民族文化、民族智慧的發(fā)掘、思考和提煉，是整個猶太民族生活方式的航圖，是滋養(yǎng)世代猶太人的精神支柱，是其他民族的人走進猶太文化，接觸猶太智慧的一扇必經大門?！端镜隆吩缫殉闪霜q太人真正的衣缽。到處流浪的猶太人，隨身攜帶著這本書，以此去追求自己的夢想。

版本介紹

漢語版本

（1）《大眾塔木德》

作者：[美]亞伯拉罕·柯恩，蓋遜譯，本書以通俗的語言簡明扼要地闡述了《塔木德》涉及猶太人的生活的方方面面及其繁瑣復雜的宗教法典。

（2）《阿伯特——猶太智慧書》

作者：[以色列]阿丁·施坦?jié)善?，張平譯，阿伯特（Aboth）意為“父輩們”，是猶太法典《塔木德》（Talmuds）的猶太智慧總集63卷中的一卷。

（3）《天下通道精義篇：猶太處世書》

本書由張平譯注，是猶太法典《塔木德》（Talmuds）中兩個小卷的書名，這兩個小卷是《天下通道大義篇》（DERECH ERETZ RABBAH）與《天下通道精義篇》（DERECH ERETZ ZUTA）。