作品內(nèi)容

美術(shù)史上，不少名家以《楚辭——九歌》為依據(jù)進(jìn)行創(chuàng)作。最早可追溯至宋人李公麟，元代的趙孟頫、張渥、錢(qián)選均曾畫(huà)過(guò)；到明末清初，由于社會(huì)動(dòng)蕩和政治變遷，該題材蔚然成風(fēng)，為史家看重的屬蕭云從的版畫(huà)《九歌圖》。

從歷代各家關(guān)乎《九歌》的傳世作品來(lái)看，盡管不同畫(huà)者風(fēng)格不太相同，且藝術(shù)水準(zhǔn)也有高低之異，但在人物性別的設(shè)定上，幾乎沒(méi)有太大出入，尤其是對(duì)云中君和大司命的描繪，呈現(xiàn)的均是男性形象，特別是在張渥的傳世作品《臨李公麟九歌》(現(xiàn)藏于吉林博物院)中，大司命甚至是上了年紀(jì)的“老頭”。

反觀傅抱石所畫(huà)的《云中君》，同樣是充滿(mǎn)了浪漫主義想象的作品：大司命乘龍持劍，英姿勃發(fā)；云中君御輦凝神，鎮(zhèn)定自若。傅抱石不僅將以往《九歌》題材中的“云神”云中君畫(huà)成了飄逸的曼妙女子，還將持杖須眉的“壽神”大司命“減齡”為俊朗的青年男性，并讓他倆同框。

創(chuàng)作背景

1933年，傅抱石留學(xué)日本，決心完成一部完整的中國(guó)美術(shù)史。為此，他經(jīng)常去拜訪(fǎng)流亡日本市川的郭沫若，向他請(qǐng)教有關(guān)古文字方面的問(wèn)題，受到郭沫若的鼓勵(lì)。通過(guò)出版的私信得知，在往后的30年時(shí)間中，兩人交往頻繁，傅抱石遇到問(wèn)題時(shí)郭沫若幫他解決，心情郁悶時(shí)也經(jīng)常向郭沫若去信件傾訴。

除了信件之外，傅抱石不少作品也得到了郭沫若的題詞。1942年6月，郭沫若創(chuàng)作的歷史劇《屈原》在重慶公演，這部?jī)H花十天趕出的作品在當(dāng)?shù)匾疝Z動(dòng)，周恩來(lái)評(píng)價(jià)《屈原》為“表達(dá)了廣大人民對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派壓迫人民的控訴”。時(shí)年38歲的傅抱石受這部作品的感染，揮毫創(chuàng)作了《屈原圖》。郭沫若看完這幅畫(huà)后連稱(chēng)，“畫(huà)與歷史劇有異曲同工之妙”，并且為其題寫(xiě)了長(zhǎng)詩(shī)。

盡管私交甚好，不過(guò)，這一點(diǎn)并非是傅抱石忠實(shí)于《今譯》的根本原因。從1942年創(chuàng)作首幅《屈原圖》開(kāi)始，就能看出傅抱石善于處理藝術(shù)創(chuàng)作與所處時(shí)代的關(guān)系”。新中國(guó)成立以后，中國(guó)畫(huà)面臨巨大的考驗(yàn)，美術(shù)界提出了“改造中國(guó)畫(huà)”的口號(hào)，倡導(dǎo)畫(huà)家們以“寫(xiě)生”的方式描寫(xiě)實(shí)景。而“像傅抱石這樣創(chuàng)作傳統(tǒng)題材的畫(huà)家，一開(kāi)始內(nèi)心是糾結(jié)的”。為了找到出口，傅抱石于1950年開(kāi)始以毛澤東詩(shī)詞開(kāi)展藝術(shù)創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，這種作品有著天然的可行性。

然而，傅抱石以往端午節(jié)都要畫(huà)的“屈原題材”，如何在新時(shí)期取得時(shí)代的認(rèn)可？無(wú)疑，《屈原賦(今譯)》是他首選文本，“因?yàn)椤督褡g》中描繪的浪漫主義意境已符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求”。1942年話(huà)劇版本所構(gòu)建的屈原已將傳統(tǒng)文化中清高自詡的文人，轉(zhuǎn)化成了愛(ài)國(guó)忠君的象征，“新時(shí)期再畫(huà)舊社會(huì)那樣悲情的形象明顯不合時(shí)宜。而描寫(xiě)愛(ài)情的《九歌》似乎更加可行，也符合‘改造中國(guó)畫(huà)’的精神”。

作品賞析

美術(shù)史上的古畫(huà)對(duì)云中君和大司命的描繪，呈現(xiàn)的均是男性形象。與之相比，傅抱石的《云中君》很特別：傅抱石不僅將以往《九歌》題材中的“云神”云中君畫(huà)成曼妙女子，還與大司命同框“談戀愛(ài)”。

不論是《九歌圖冊(cè)》還是《云中君》，都不單單是一件技法高超的畫(huà)作，更應(yīng)將其放到歷史語(yǔ)境中，它們反映一段精神史。