歷史背景

鮮卑族是中國歷史上一個古老的北方民族，拓跋部是鮮卑族活動在大興安嶺北端東麓一帶的一個分支。

拓跋部不斷南遷，在西晉時，部落首領(lǐng)拓跋猗盧因為幫助當時朝廷抗擊劉淵、石勒有功，被皇帝封為代王，建立了代國。但不久，代國被興起的前秦所滅，拓跋部的歷史也暫時的中斷了。淝水之戰(zhàn)后，前秦統(tǒng)治瓦解，拓跋部的拓跋珪趁機復(fù)國，召開部落大會，即代王位，并改國號為魏，稱皇帝，史稱北魏。

此后，幾代北魏統(tǒng)治者都致力于統(tǒng)一，發(fā)動兼并戰(zhàn)爭，先后滅掉了北方的大夏、北燕和北涼，于439年統(tǒng)一了北方。五胡亂華以后，終由鮮卑族的拓跋氏統(tǒng)一華北，建立北魏，其時北魏歷代君主都已重視漢文化之學(xué)習(xí)。

到北魏孝文帝一代，已有馮太后與朝臣李沖的改革，建立均田制，重新建立以農(nóng)業(yè)為主體的大帝國。由于孝文帝由屬漢族的馮太后撫養(yǎng)，受漢文化影響較深，即位后才有日后的漢化政策。

在民族征服的過程中，北魏統(tǒng)治者對各族人民實行了民族歧視和殘酷的民族壓迫政策，在征服戰(zhàn)爭中也常常出現(xiàn)瘋狂的民族殺戮，民族矛盾不斷激化（改革的必要性）。到了北魏中期，民族矛盾雖已日趨緩和，但由于統(tǒng)治階級過度的剝削和壓迫，階級矛盾也日益尖銳起來，農(nóng)民起義年年爆發(fā)。

特別是公元445年（太平真君六年）在陜西杏城的盧水胡人蓋吳領(lǐng)導(dǎo)的起義，發(fā)動了十余萬群眾參加起義，北魏政府派出6萬騎兵前來鎮(zhèn)壓，統(tǒng)治者拓跋燾親臨指揮，最終蓋吳被叛徒殺害，蓋吳起義失敗了，卻使北魏統(tǒng)治者受到了極大的震動。

改革前奏

公元471年（皇興五年），拓跋宏即位，是為孝文帝。

此后，農(nóng)民起義依舊有增無減，而朝廷殘酷的鎮(zhèn)壓非但沒有平息人民的起義，反而激發(fā)了更多矛盾和斗爭。

為了緩和社會矛盾和民族矛盾，馮太后孝文帝先后進行了一系列的改革，統(tǒng)稱為孝文帝改革。

改革措施

政治

整頓吏治

公元472年（延興二年），政以久任，滿一年升遷一級；治績不好的即使就任不久，也要受到處罰，甚至降級。

變革稅制

公元475年（延興五年），為改變過去州、郡、縣爭收租調(diào)的混亂局面，政府確定只能由縣一級征收，征收時禁止使用大斗、長尺、重秤。

頒俸祿制

公元484年（太和八年），頒布俸祿制，申明俸祿以外貪贓滿一匹絹布的處死。

次年頒行的均田令中，又規(guī)定地方守宰可以按官職高低給一定數(shù)量的俸田。所授公田不準買，離職時移交下任。

改革官制

太和年間，議定百官秩品，分九品，每品又分正、從。從品為北魏之首創(chuàng)。

十九年，又按照家世、官爵等標準，將代北以來的鮮卑貴族定為姓、族，姓為高，族次之，其中穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓，“皆太祖已降，勛著當世，位盡王公，灼然可知者，且下司州、吏部，勿充猥言，一同四姓?！?。所謂四姓，一說為中原漢族高門崔、盧、李、鄭，一說為漢族甲、乙、丙、丁四種郡姓，后者似為確。班定姓族，使鮮卑貴族與漢士族得以進一步結(jié)合。

遷都洛陽

為了便于學(xué)習(xí)和接受漢族先進文化，進一步加強對黃河流域的統(tǒng)治，拓跋宏決心把國都從平城（今山西大同市）遷到洛陽。為了這個，他怕大臣們反對遷都的主張，先提出要大規(guī)模進攻南齊。

有一次上朝，他把這個打算提了出來，大臣紛紛反對，最激烈的是任城王拓跋澄。孝文帝很惱火說：

“國家是我的國家，你想阻撓我用兵嗎？”

拓跋澄反駁說：

“國家雖然是陛下的，但我是國家的大臣，明知用兵危險，哪能不講?！?/p>

孝文帝想了一下，就宣布退朝，回到宮里，再單獨召見拓跋澄，跟他說：

“老實告訴你，剛才我向你發(fā)火，是為了嚇唬大家。我真正的意思是覺得平城不是個用武的地方，不適宜改革政治?，F(xiàn)在我要移風(fēng)易俗，非得遷都不行。這回我出兵伐齊，實際上是想借這個機會，帶領(lǐng)文武官員遷都中原，你看怎么樣？”

拓跋澄恍然大悟，馬上同意魏孝文帝的主張。

公元493年（太和十七年），魏孝文帝親自率領(lǐng)步兵騎兵三十多萬南下，從平城出發(fā)，到了洛陽。

正好碰到秋雨連綿，足足下了一個月，到處道路泥濘，行軍發(fā)生困難。但是，孝文帝仍舊戴盔披甲騎馬出城，下令繼續(xù)進軍。大臣們本來不想出兵伐齊，趁著這場大雨，又出來阻攔。孝文帝嚴肅地說：

“這次我們興師動眾，如果半途而廢，豈不是給后代人笑話。如果不能南進，就把國都遷到這里。諸位認為怎么樣？”

大家聽了，面面相覷，沒有說話。孝文帝說：

“不能猶豫不決了。同意遷都的往左邊站，不同意的站在右邊?！?/p>

一個貴族說：

“只要陛下同意停止南伐，那么遷都洛陽，我們也愿意?！?/p>

許多文武官員雖然不贊成遷都，但是聽說可以停止南伐，也都只好表示擁護遷都了。

孝文帝把洛陽一頭安排好了，又派任城王拓跋澄回到平城去，向那里的王公貴族宣傳遷都的好處。

后來，他又親自到平城，召集貴族老臣，討論遷都的事。平城的貴族中反對的還不少。他們搬出一條條理由，都被孝文帝駁倒了。最后，那些人實在講不出道理來，只好說：

“遷都是大事，到底是兇是吉，還是卜個卦吧。”

孝文帝說：

“卜卦是為了解決疑難不決的事。遷都的事，已經(jīng)沒有疑問，還卜什么。要治理天下的，應(yīng)該以四海為家，今天走南，明天闖北，哪有固定不變的道理。再說我們上代也遷過幾次都，為什么我就不能遷呢？”

貴族大臣被駁得啞口無言。

遷都洛陽的事，是仿效先祖的美事，就這樣決定下來了。

經(jīng)濟

行均田制

公元485年（太和九年），頒布了均田令，對不同性別的成年百姓和奴婢、耕牛都作了詳盡的受田規(guī)定。

授田有露田、桑田之別。露田種植谷物，不得買賣，七十歲時交還國家。桑田種植桑、榆、棗樹，不須交還國家，可以出賣多余的部分，買進不足的部分。

還授土地時，對老少殘疾鰥寡都給予適當?shù)恼疹櫋?/p>

創(chuàng)三長制

公元486年（太和十年），以三長制取代宗主督護制，采用鄰、里、黨的鄉(xiāng)官組織，抑制地方豪強蔭庇大量戶口。

改革租制

公元486年（太和十年），孝文帝對租調(diào)制度也進行了相應(yīng)的改革。

新租調(diào)規(guī)定：

以一夫一婦為征收單位，每年交納帛一匹，粟二石。十五歲以上的未婚男女，從事耕織的奴婢每八人，耕牛每二十頭的租調(diào)，分別相當于一夫一婦的數(shù)量。

文化

禁胡語

孝文帝實施漢化中最重要的政策，即將語言改變，規(guī)定不再說鮮卑復(fù)合語。

而須改說單音節(jié)的漢語，《魏書?咸陽王禧傳》記載孝文帝言：

“今欲斷諸北語，一從正音。其年三十已上，習(xí)性已久，容不可猝革。三十已下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊；若有故為，當加降黜?！?/p>

改漢姓

孝文帝下令把鮮卑族人的姓氏（通常是復(fù)姓），改為單姓。以下是一些例子：

拓拔（皇族）→元姓

獨孤→劉姓

丘穆棱→穆姓

步六孤→陸姓

賀賴→賀姓

賀樓→樓姓

尊孔子

孝文帝遷都洛邑后，立即下令加緊修建孔廟祭孔。又給予孔子后裔土地與銀錢，讓他們可以繼續(xù)祭祀這位祖先。

影響

孝文帝所推行的漢化改革措施有利于緩和階級矛盾，為社會經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展發(fā)揮了積極作用。

于曹魏時創(chuàng)立的九品中正制在西晉時已經(jīng)變成了從世家大族中選拔官吏的局面，并演化出了士族與庶族兩大社會階層，“上品無寒門，下品無士族”之名言，便出于此。

由于鮮卑族自身并未得高深的文化素養(yǎng)，沒有獨立的政治改革思想，導(dǎo)致一味照搬此前的漢族政權(quán)政策，也就繼承了這一已經(jīng)嚴重影響社會發(fā)展的門閥制度。

《魏書?官氏志》記載：

“有三世官在給事已上，及州刺史、鎮(zhèn)大將，及品登王公者為姓……而有三世為中散、監(jiān)已上，外為太守、子都，品登子男者為族。”

這就使門閥制度由魏晉進一步延伸到了南北朝時期，直到隋朝建立科舉制度時方才廢止。

孝文帝改革成功的原因之一是：

當時胡人大都已能講漢語，且穿漢服，只是還能說胡語、還穿胡服，這一改革只是加速了習(xí)俗改易的過程。

評價

正面

1、北方社會經(jīng)濟有了明顯發(fā)展：

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具得到改進，興修水利、開墾荒地，糧食產(chǎn)量增多，畜牧業(yè)得到發(fā)展。手工業(yè)生產(chǎn)日益活躍，商業(yè)活動也日趨活躍。

2、政權(quán)封建化加速：

遷都洛陽以后，鮮卑統(tǒng)治者接受了漢族先進文化制度，大大加速了北魏政權(quán)的封建化進程，對北魏社會政治生活乃至整個中國歷史產(chǎn)生了深遠的影響。

3、促進了民族的交流和融合：

北魏孝文帝改革不僅緩和了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治，更促進了民族的大融合，為結(jié)束長期分裂局面、重新走向國家統(tǒng)一，奠定了基礎(chǔ)。從而促進了民族大融合。

孝文帝的改革，是北魏政治、經(jīng)濟發(fā)展以及鮮卑族進一步封建化的必然結(jié)果。

但從另一方面，孝文帝的改革也促進了北魏政治、經(jīng)濟的發(fā)展，體現(xiàn)了民族融合的巨大作用。

鮮卑族用武力征服了漢族及其他少數(shù)民族，但卻不得不被漢族較高的文化所征服，并從中吸收了漢族文化精華，更加促進了自身的發(fā)展，鞏固了封建統(tǒng)治。同時，漢民族也從中吸收了鮮卑族文化中優(yōu)秀的部分，使自己的發(fā)展更為完善。

孝文帝的改革，體現(xiàn)了民族融合的巨大推動作用。整個中華民族的文明就是各個民族不斷交流、融合所產(chǎn)生的，中華民族是一個大家庭，我們應(yīng)該具有高度的民族凝聚力與民族情感，懂得民族間的尊重與友愛。

然而，孝文帝的改革也遇到了鮮卑舊貴族的強烈反對，在孝文帝的堅決鎮(zhèn)壓下，才保證了漢化政策的推行，鞏固了改革的成果，由此也可見孝文帝改革的勇氣與決心，以及高瞻遠矚的改革眼光。

負面

一度因改革而強盛的北魏王朝，在孝文帝死后僅30余年便迅速地分崩離析，走向滅亡了，這事實本身就很自然會引起歷史學(xué)者對孝文帝改革（尤其是他的漢化措施）的作用與意義進行深層次的思考，并形成不同的看法。因此，對孝文帝改革持否定態(tài)度者也不乏其人（盡管僅占少數(shù)）。

早在古代，批評孝文帝漢化政策的言論就多見于有關(guān)典籍，馬端臨、葉適、王夫之、趙翼等人均在自己的著作中斥責(zé)孝文帝遷都洛陽、推行漢化，是“好名慕古而不實見國家大計”，強調(diào)“國勢之衰，實始于此。一傳而宣武，再傳而孝明，而鼎祚移矣”。指出孝文帝是典型的虛偽之徒，“拓跋宏之偽也，儒者之恥也。夫宏之偽欺人而遂以自欺久矣”。

當代，對孝文帝漢化改革持否定意見的論著明顯增多。陳漢玉《也談北魏孝文帝的改革》（《中國史研究》1982年第4期）、郝松枝《全盤漢化與北魏王朝的速亡──北魏孝文帝改革的經(jīng)驗與教訓(xùn)》（《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2003年第1期）、趙向群等《孝文帝的漢化政策與拓跋民族精神的喪失》（《許昌學(xué)院學(xué)報》2003年第6期）等論著，就是其中的代表者。

其主要觀點是：

一是：

孝文帝改革的思想和內(nèi)容是恢復(fù)禮樂，是“迂腐的儒化”、“消極的漢化”，學(xué)來的主要是漢文化的糟粕、漢人的繁縟腐朽。

二是：

孝文帝的改革不但沒有振興北魏，反而加速了北魏國家和拓跋民族的衰亡。認為孝文帝漢化改革，丟掉的是拓跋的長處──勇武質(zhì)樸，削弱了北魏的軍事力量，這是孝文帝終不能強大魏國的重要原因。

三是：

孝文帝推行的不加揚棄的全盤漢化，尤其是大定族姓，移植門閥士族制度，這使得尚無文化積淀的鮮卑拓跋貴族迅速腐化，這嚴重消蝕了北魏統(tǒng)治者的銳氣與活力，激化了社會矛盾與沖突，致使北魏統(tǒng)治迅速由盛轉(zhuǎn)衰，歸于滅亡。

總之，孝文帝的漢化改革，不適合北魏國家的國情和族情，是北魏政治危機的開端，北方的革命性完全被南方的虛腐性所取代，其教訓(xùn)是極其深刻的。