基本介紹

柏拉圖在《理想國》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主滔滔談論起來。兩人的辯論從各個角度暴露奴隸主階級的哲學思想、政治思想、藝術思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的，實際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。柏拉圖設計并展望著心目中理想國度的藍圖，提出在“理想國”中才能真正實現(xiàn)正義。

《理想國》共十卷。第一、二卷討論公道正義問題。因為在柏拉圖的思想中，國家的建立是為求實現(xiàn)公道正義，所以這兩章概括了全書的主旨。從第二卷后半到第三卷，討論衛(wèi)國者的教育，也是執(zhí)政者的初級階段教育。第四卷討論教育的效能與領導，還談及節(jié)制、勇敢、睿智、正義等的意義。第五卷討論學前教育和婦女教育。第六卷和第七卷討論哲學家的培養(yǎng)，也就是執(zhí)政者的高級階段教育。第八卷、九卷談論政體。第十卷談論藝術。

內(nèi)容介紹

作品思想

洞穴比喻

柏拉圖雖然是唯心主義哲學家，但是他的思想中包含著許多唯物主義和科學因素。這在《理想國》中也有所體現(xiàn)。

《理想國》中的核心比喻是“洞穴比喻”，全文的開頭和結(jié)尾都在回應著它的隱喻。在《理想國》全書希臘文原本的第一個詞是“下降”。也就是說，柏拉圖筆下的蘇格拉底在一開始就是下降，從高于此處的“洞穴”之處下降。在蘇格拉底的談話中，構(gòu)造了城邦的政體，從第一部分擺脫最低處，第二部分則開始上升到最好的政體，第三部分處于最高處，詳論最好政體的秘密，第四部分開始下降到最壞的政體乃至下降到地府。

在《理想國》的“大洞穴”的建構(gòu)之下，我們可以清晰地看到，“洞穴比喻”不是柏拉圖一個簡單的文學意向，它是以現(xiàn)實世界為明確指歸的“隱喻”。“隱喻”是哲學的方法，它的意象的造就、運用可以視為哲學，而隱喻的指歸所體現(xiàn)的隱喻的制造者的現(xiàn)實維度，則是現(xiàn)實的生活，可以視為政治。所以，《理想國》的隱喻體現(xiàn)了柏拉圖的政治理想。

公民思想

“公民”一詞是個政治概念。公民教育的目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木哂欣硇缘娜耍S護城邦穩(wěn)定有序?！独硐雵窂挠懻摗皞€人正義”開始，提出了“城邦的正義”，又討論了什么是“不正義”。對于個人來說，正義是最大的善。在批判了幾種錯誤的正義觀點之后，柏拉圖認為，正義是最高的善，它不是某種外在的東西，而是靈魂自身的適當狀態(tài)。一個理想的國家就是要符合至善理念的、正義的國家。正義不僅是個人的德性，而且是國家和個人的共同德性，是國家和個人的雙向約束和互動，是對個人更是對國家的要求。正義是理想國的核心概念。

理念論

理念論是柏拉圖哲學的核心，理念世界和現(xiàn)實世界的關系怎樣，是柏拉圖畢生探索的重要問題。

在《理想國》中，他把不變的理念看作唯一真實的原本，把變化的事物看作理念的摹本和消極的產(chǎn)物。為了說明這一觀點，他提出兩個著名的比喻：一個是床的比喻。他說理念的床是唯一的真實的床，是工匠制造的床的摹本，而藝術家畫出來的床則是摹本的摹本。另一個是洞穴的比喻。他把人們在現(xiàn)實世界中的生活比作在陰暗洞穴里的居留。洞穴中的人們戴著鐐銬，背向出口，只能勉強看到被火光投射在洞壁上的東西的模糊的影子。在柏拉圖看來，感性實物只不過是變幻不定的影子，人們必須擺脫這些影子，走出洞穴。這兩個比喻說明，“永久不變”的理念是第一性的，生滅變化的事物則是第二性的。這是典型的客觀唯心主義理論。

靈魂論

柏拉圖的論述具有二重性。一方面，柏拉圖賦予靈魂以人格化的神的意義。在《理想國》中，柏拉圖甚至花了近十頁的篇幅來描繪靈魂受審和輪回的情況。這顯露出強烈的宗教神話色彩，是柏拉圖靈魂論中的糟粕。

另一方面，柏拉圖同時又賦予靈魂以理性實質(zhì)。他認為靈魂的意志及欲望部分和肉體是不可分離的。這說明靈魂不朽，實質(zhì)是理性不朽。柏拉圖還進一步把靈魂的本質(zhì)認作共相。他所說的靈魂不死，也就是概念具有一定的相對獨立性。在它賴以存在的個別事物滅亡之后，它還能繼續(xù)保存下去。靈魂論的另一合理因素是強調(diào)人們在進行理性思維時，必須盡可能擺脫肉體的干擾。

回憶論

柏拉圖的回憶論一方面具有先驗主義的內(nèi)容。他認為人的靈魂進入肉體之前就具有理念知識，因此，認識的過程也就是回憶這種先驗知識的過程。同時，他認為回憶是只有少數(shù)人才有的本領，這就給回憶涂上了一層濃厚的神秘主義色彩。另一方面，回憶也具有反省、類比、聯(lián)想、思考的涵義。

正義觀念

正義是智慧、勇敢、節(jié)制三種美德的統(tǒng)一，同時，也正是由于正義這種美德的存在，國家中才會產(chǎn)生智慧、勇敢、節(jié)制這三種德性，并使它們得以在國家中保持。正義是一種美德，也是建立理想國家的總的原則，正義是包括被統(tǒng)治者在內(nèi)的國家全體公民的利益。柏拉圖在《理想國》里以相當大的篇幅試著反對別人提出的正義就是強者利益的觀點，他認為正義應該是包括被統(tǒng)治者在內(nèi)的國家全體公民的利益。他說，“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。

柏拉圖認為，正義就是只做自己應該做的事而不兼做他人的事，就是為了維持社會的普遍和諧?！罢x就是在國家中做正當?shù)氖?，當每一個個人只作一種對國家有關的工作，而這個工作又是最適合他的天性時，這個國家就有了正義。所以這樣一來，每個人不必兼做多種職業(yè)，而是各人做特殊適合的工作，不論老幼、男女、自由人、奴隸、手工人、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是這樣。”在國家一旦出現(xiàn)人們違反一人一事原則，國家的秩序便被打破。他認為，國家是由具有欲望的體力勞動者，具有意志的護衛(wèi)者階級以及擁有理智的統(tǒng)治者階級所組成的，而這三個等級應該分工合作，協(xié)調(diào)一致，只有各個等級保持分工合作的狀態(tài)時社會才能保持普遍的和諧。在柏拉圖這里，正義既是和其他美德并列的第四種美德，又是節(jié)制、勇敢、智慧的和諧統(tǒng)一。

背景介紹

柏拉圖生于雅典城邦衰落的時期。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后，雅典城邦危機四伏。這時，奴隸和奴隸主之間的階級斗爭更加尖銳，而且奴隸主民主派與奴隸主貴族派之間也開始爭權奪勢。柏拉圖堅決反對民主政體，極力主張奴隸主貴族來把持國家政權。柏拉圖為了鞏固奴隸主貴族派的統(tǒng)治地位，從而設計了理想國。

作者介紹

柏拉圖（約公元前429—前347年），貴族出身，是蘇格拉底的學生，雅典唯心主義者。柏拉圖認為精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的；認為現(xiàn)實世界不過是理念世界的微弱的反映，觀念世界是真實的存在，而現(xiàn)實世界不是真實的存在。柏拉圖擁護貴族奴隸主專政制度，他的理想共和國有許多地方類似斯巴達的國家制度。公元前386年，柏托罔在雅典附近的阿卡德米體育場開辦了一所學校，有很多政治家都是柏拉圖的學生，代表作是《理想國》。

鑒賞評價

柏拉圖的《理想國》成書于其中年，影響深遠。它集中了作者政治、道德和教育諸方面的觀點，尤其是前者。表現(xiàn)了一種浪漫的理想主義的色彩，可以說是近代“烏托邦”思想的源頭，莫爾的《烏托邦》就是在《理想國》的啟發(fā)下寫就的?！独硐雵贩从沉税乩瓐D追求完美的一種努力。柏拉圖論述的理想的國家形態(tài)成為后世的國家制度、政治統(tǒng)治的模本。該書中描述的許多國家的原則，例如分工合作的原則、國家的目的是追求最高的善的原則，都在后世的國家建設中被重視，并被許多政體所吸收。在歐洲的中世紀，《理想國》中的許多政治和倫理的思想被重新討論，許多思想滲透到社會和教會之中，成為它們思想的一部分，例如天國的觀念、地獄的觀念都來源于《理想國》。

《理想國》的內(nèi)容一方面集中地體現(xiàn)了柏拉圖中前期思想的全貌，是柏拉圖哲學體系走向成熟之后的第一次全面總結(jié)，另一方面表現(xiàn)了這部著作的內(nèi)涵的不可窮盡性，雖然歷經(jīng)千年，仍然有無數(shù)的哲學家、政治家熱衷于研究這部著作。

余于1989年因講述西方文化史，曾細讀之，深感譯意精到，還勝今日之白語譯本，誠通儒也。

——教育家、語言學家許國璋