基本介紹

在序言中，羅素闡述了寫作這本哲學(xué)史的目的：“我的目的是要揭示哲學(xué)乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它并不是卓越的個人所做出的孤立思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因?！?/p>

在緒論中，羅素主要論述了兩個問題。第一個問題即“何謂哲學(xué)”。他認(rèn)為，哲學(xué)是某種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的東西。哲學(xué)和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物的思考。但是，它又像科學(xué)一樣是訴之于人類理性而不是訴之于權(quán)威。神學(xué)是思考無法肯定的事物，科學(xué)是解決確切的知識，而哲學(xué)則是用理性而不是用權(quán)威來思考人類無法用確切知識加以肯定的事物，所以哲學(xué)的內(nèi)容接近于神學(xué)，但方法則是科學(xué)的。第二個問題即“何謂哲學(xué)史”。他認(rèn)為，既然哲學(xué)掌管的是神學(xué)，但方法則是科學(xué)的。第二個問題即“何謂哲學(xué)史”。他認(rèn)為，既然哲學(xué)掌管的是科學(xué)與神學(xué)之間的領(lǐng)域，那么，哲學(xué)史就應(yīng)當(dāng)從公元前6世紀(jì)的米利都學(xué)派開始，并經(jīng)歷三個階段：第一個階段是“古代哲學(xué)”，從米利都學(xué)派開始到基督教的興起和羅馬的滅亡，哲學(xué)浸沒于神學(xué)之中；第二個階段是“天主教哲學(xué)”，從11世紀(jì)到14世紀(jì)，基本上是以天主教會為主的神學(xué)階段，這一時期以各種混亂而結(jié)束，宗教改革就是這些混亂的最后結(jié)果；第三個階段從17世紀(jì)至今，這一階段的科學(xué)對哲學(xué)思想具有支配作用，但宗教仍然占重要地位。

《西方哲學(xué)史》的正文按照緒論的描述，分為“古代哲學(xué)”、“天主教哲學(xué)”、“近代哲學(xué)”三卷。“古代哲學(xué)”包括三篇：第一篇是“前蘇格拉底哲學(xué)家”，其主要內(nèi)容是論述蘇格拉底之前希臘的哲學(xué)思想，如米利都學(xué)派等；第二篇是“蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德”，論述這三位哲學(xué)家的主要哲學(xué)思想；第三篇是“亞里土多德以后的古代哲學(xué)”，其主要內(nèi)容論述的是斯多葛主義和犬儒主義等思想?！疤熘鹘陶軐W(xué)”包括兩篇，第一篇是“教父”，論述的是基督教歷史，特別論述了奧古斯丁的哲學(xué)思想；第二篇是“經(jīng)院哲學(xué)家”，重點(diǎn)論述阿奎那的思想。“近代哲學(xué)”包括兩篇：第一篇是“從文藝復(fù)興到休謨”，論述這一階段各個哲學(xué)家的主要思想和影響；第二篇是“從盧梭到現(xiàn)代”，論述了近代的哲學(xué)家。

背景介紹

第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，羅素被困在美國。在此期間，羅素受到哈佛大學(xué)的邀請，作了為期一年的詹姆斯講座的演講。由于當(dāng)時保守勢力的猖獗，羅素的其他講學(xué)被迫停止。這使得他差點(diǎn)無法維持生計。在他走投無路之際，費(fèi)城的富翁邀請他在費(fèi)城的巴恩斯藝術(shù)基金會講授西方哲學(xué)史。這次演講獲得成功。而且演講稿也在之后被整理發(fā)表，這就是《西方哲學(xué)史》。其中關(guān)于歷史方面的內(nèi)容是由其第三任妻子多拉·布萊克完成的。

作者介紹

伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872年5月18日—1970年2月2日），英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家。伯特蘭·羅素畢業(yè)于劍橋大學(xué)三一學(xué)院，為無神論或不可知論者，被認(rèn)為是與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué)。伯特蘭·羅素與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》對邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、集合論、語言學(xué)和分析哲學(xué)有著巨大影響。1950年，伯特蘭·羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

羅素認(rèn)為，哲學(xué)是社會政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。一方面，哲學(xué)家們是時代的社會環(huán)境和政治制度的結(jié)果。另一方面，他們又是后來的社會政治制度形成的原因之一。因而，他在該書中，總是試圖把每一個哲學(xué)家看作是時代的產(chǎn)物。又考察他們對時代的影響。例如，為了使讀者更容易理解斯多葛派和伊壁鳩魯派的哲學(xué)，該書比較詳細(xì)地介紹了希臘化時代的社會歷史情況；為了使讀者更好地理解經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，該書介紹了從5—15世紀(jì)基督教發(fā)展的知識。

該書的特點(diǎn)之二是從時代的社會生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對該書中所要論述的哲學(xué)家的選擇與一般的哲學(xué)史有所區(qū)別。他不是完全以哲學(xué)本身的優(yōu)越性為選擇標(biāo)準(zhǔn)，而是更加看重哲學(xué)家的學(xué)說對時代社會生活影響的大小。有些政治家和詩人，由于他們對哲學(xué)發(fā)展有比較大的影響，在該書中也占有一席地位。

該書的第三個特點(diǎn)是，羅素對哲學(xué)和社會生活有獨(dú)特的認(rèn)識，對哲學(xué)發(fā)展史有獨(dú)到的理解，該書由他一個獨(dú)自寫出，可以很清楚地看出他對西方哲學(xué)史發(fā)展的線索，及哲學(xué)史發(fā)展過程中的統(tǒng)一性的認(rèn)識。

藝術(shù)特色

在眾多論述西方哲學(xué)史的名著中，羅素的《西方哲學(xué)史》具有獨(dú)特的魅力。原因是：首先，它不是單純講述西方哲學(xué)自身的發(fā)展，而是注重哲學(xué)與社會生活的關(guān)聯(lián)。羅素認(rèn)為，哲學(xué)家既是果，又是因，他們既是當(dāng)時時代的社會環(huán)境和政治制度的結(jié)果，也可能是塑造后來時代的政治制度信仰的原因。因此，《西方哲學(xué)史》一書花費(fèi)了不少筆墨來描述些社會歷史狀況，例如為了幫助讀者理解斯多葛派和伊壁鳩魯派，介紹了關(guān)于希臘化的一些知識。在講到經(jīng)院哲學(xué)的時候，介紹了從5世紀(jì)到15世紀(jì)基督教發(fā)展的情況。其次，該書對哲學(xué)家的選擇往往并不看其學(xué)術(shù)地位，而是按照其對西方哲學(xué)發(fā)展的影響來決定詳略取舍。有些政治家和詩人，由于他們對哲學(xué)發(fā)展有較大的影響，在該書中也占有一席地位，如英國浪漫主義詩人拜倫等。

在講到哲學(xué)家個人時，羅素很注意講述與他們的生平和社會背景有關(guān)的東西。有時還將他們一些看似無關(guān)的細(xì)節(jié)或一些逸聞趣事也記錄下來，使得他筆下的哲學(xué)史更為生動，也更為可親。在敘述風(fēng)格上，該書摒棄了傳統(tǒng)哲學(xué)史的學(xué)究氣和艱澀性，筆調(diào)優(yōu)美流暢，論證文雅清晰，注釋旁征博引，讀起來毫無枯燥晦澀之感。

羅素的《西方哲學(xué)史》是一本個性化十足的哲學(xué)史，它擺脫了那種學(xué)究氣的寫作思路，而更具有一種思想史的特色。正因為作者對政治歷史和社會環(huán)境的注重，這本哲學(xué)著作包容了歷史、科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的內(nèi)容。因而作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者在閱讀過程中就不像閱讀其他哲學(xué)史著作一樣感覺在讀一本孤零零的哲學(xué)史，而是在欣賞一幅有環(huán)境、有背景的哲學(xué)發(fā)展的長卷。當(dāng)然，也正是由于這本書的個性十足引起了很多哲學(xué)史家的批評，認(rèn)為羅素的哲學(xué)史主觀擇取的傾向過于嚴(yán)重而有點(diǎn)剝離客觀環(huán)境。

其他信息

作品影響

盡管《西方哲學(xué)史》出版不久就遭到學(xué)術(shù)界的諸多批評，但此書卻長時間地贏得了廣大的讀者歡迎。羅素于1950年被授予諾貝爾獎，評獎的主要根據(jù)就是《西方哲學(xué)史》。

該書多次再版，并譯為多種文字傳播到世界各地。羅素曾將此書作為禮物贈送毛澤東。在《西方哲學(xué)史》基礎(chǔ)上。羅素于1959年完成主題相同的一卷本姐妹作——《西方的智慧》。