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穹隆銀城怎么樣

穹隆銀城（Khyung lung Dngul mkhar），又稱瓊隆銀城，是西藏古象雄王國(guó)的都城，位于海拔4400米的卡爾東山頂，占地面積達(dá)10余萬(wàn)平方米。藏語(yǔ)中，它被命名為“瓊隆威卡爾”，“瓊”意為大鵬鳥，“隆”表示地方，“瓊隆”即大鵬鳥居住的地方；“威”本意是銀子，這里引申為銀色，“卡爾”意為城堡，因此，“瓊隆威卡爾”也可簡(jiǎn)稱為“大鵬銀城”。

穹隆銀城不僅是古象雄王國(guó)上中下三門的上門所在地，還是古象雄18政權(quán)的城堡之首。古象雄文明被認(rèn)為是西藏文明真正的根，其歷史可以追溯到一萬(wàn)八千年前。在7世紀(jì)前，古象雄王國(guó)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，人口眾多，文化繁榮。然而，隨著吐蕃的崛起，象雄王國(guó)逐漸被征服，象雄文化也逐漸融入了藏文化之中。穹隆銀城遺址不僅見證了古象雄王國(guó)的輝煌歷史，還保留了豐富的文化特色。

穹隆銀城的設(shè)計(jì)融入了大鵬鳥的元素，整個(gè)城堡形似大鵬展翅，氣勢(shì)磅礴。遺址中發(fā)現(xiàn)了許多古老的建筑遺跡和壁畫，這些都是研究象雄文化的重要資料。此外，穹隆銀城遺址位于卡爾東山頂，地勢(shì)險(xiǎn)峻陡峭，難攻易守。城堡依山而建，地基為金（傳說(shuō)），四壁為銀（象征），門為鐵，四角為瑪瑙，這樣的設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了古人的智慧和勇氣，也增添了遺址的神秘色彩。

穹隆銀城景區(qū)介紹

古象雄王國(guó)都城

穹窿銀城，是西藏傳說(shuō)中的象雄都城，在西藏阿里地區(qū)噶爾縣門士鄉(xiāng)卡爾東城址，位于海拔4400米的卡爾東山頂，面積10余萬(wàn)平方米。2012年6月—8月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所與西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所聯(lián)合對(duì)“瓊隆銀城”及故如甲木墓地進(jìn)行了測(cè)繪和試掘。

據(jù)漢文和藏文典籍記載，古象雄王國(guó)在7世紀(jì)前達(dá)到鼎盛?！恫刈迦丝谑房悸浴芬晃挠涊d，根據(jù)軍隊(duì)的比例，象雄人口應(yīng)不低于1000萬(wàn)。后來(lái)，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元8世紀(jì)，徹底征服象雄古國(guó)。此后，象雄文化漸漸消失。?

西藏本土古老佛教雍仲本教的文獻(xiàn)被專家稱為“象雄密碼”?！锻罗踅y(tǒng)世系明鑒》記載：“自聶赤贊普至墀杰脫贊之間凡二十六代，均以雍仲本教護(hù)持國(guó)政?！倍?dāng)時(shí)的古象雄文字，主要用于苯教經(jīng)書典籍的書寫。

據(jù)《西藏王統(tǒng)記》《朵堆》等典籍記載，象雄人辛饒彌沃佛祖對(duì)過(guò)去原始苯教進(jìn)行了許多變革，創(chuàng)建雍仲本教，被稱為西藏最古老的古象雄佛法。辛饒彌沃佛祖首先創(chuàng)造了象雄文字，并傳授了“五明學(xué)科”：工巧明(工藝學(xué))、聲論學(xué)(語(yǔ)言學(xué))、醫(yī)學(xué)、外明學(xué)(天文學(xué))和內(nèi)明學(xué)(佛學(xué))。古象雄文明就以“雍仲苯教”的傳播為主線而發(fā)展起來(lái)。

現(xiàn)代藏族同胞許許多多的習(xí)俗和生活方式，也都是古象雄時(shí)代所留傳下來(lái)的。比如藏族同胞的婚喪嫁娶、天文歷算、醫(yī)學(xué)文學(xué)、歌舞繪畫、出行選宅、則選吉日、驅(qū)災(zāi)除邪、卜算占卦等等在某種程度上也仍沿襲著本教的傳統(tǒng)。藏族同胞還有許多獨(dú)特的祈福方式：比如轉(zhuǎn)神山、拜神湖、撒風(fēng)馬旗、懸掛五彩經(jīng)幡、刻石頭經(jīng)文、放置瑪尼堆（本教傳統(tǒng)是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶薩林德”的石堆）、打卦、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉(zhuǎn)經(jīng)筒等等，這些都是雍仲本教的遺俗。

象雄文化

提起充滿神秘色彩的象雄古國(guó)，也許很多人并不了解，甚至?xí)械侥吧９沤z綢之路上的風(fēng)沙穿越千年，將這段公元7世紀(jì)之前的歷史塵封于雪域高原之上。然而，作為西藏文化和云南納西文化的共同根基，融合了中原、西亞和南亞三大文明精華的古象雄文明，時(shí)至今日卻還依舊閃耀著光輝。

作為印度佛教傳入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕跡貫穿于西藏的方方面面?！皬纳a(chǎn)到生活，從民俗到信仰，處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉(zhuǎn)山等宗教活動(dòng)儀式，都源自象雄文化。

對(duì)于古象雄文化來(lái)說(shuō)，要使其“活起來(lái)”，無(wú)法繞過(guò)一部全景式反映象雄文明的百科全書——《象雄大藏經(jīng)》。然而長(zhǎng)期以來(lái)，因其缺乏漢譯版本，致使我國(guó)對(duì)象雄文化的研究基本處于停滯狀態(tài)。相比之下，國(guó)外對(duì)象雄文化的研究和重視程度已走在前面，催促著我們?nèi)ネ诰蚝褪崂磉@一寶藏。

2013年7月，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展研究中心的支持下，一個(gè)計(jì)劃用10年時(shí)間完成的《象雄大藏經(jīng)》漢譯工程就此展開。　據(jù)介紹，《象雄大藏經(jīng)》內(nèi)容原本篇幅浩大，歷經(jīng)數(shù)千年歲月變遷，其中一些內(nèi)容已軼失不存，現(xiàn)存178部，包括《律》74部，《經(jīng)》70部，《續(xù)》26部，《庫(kù)》8部?！≈袊?guó)作家協(xié)會(huì)書記處書記白庚勝認(rèn)為，《象雄大藏經(jīng)》漢譯工程不僅將解密雪域高原的古象雄文明，還將揭示古中國(guó)與古印度、古波斯，甚至與古希臘之間文明及文化互相影響、融合的歷史。?

古象雄文明

在富饒燦爛的藏族文化遺產(chǎn)中，輝煌鼎盛的古象雄文明以 “雍仲本教”的傳播為主線而得到發(fā)展，由于苯教文明產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，傳播地域廣闊，對(duì)藏族文化的形成和發(fā)展都有著極其深遠(yuǎn)的重要影響。

但是由于種種原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至連許多西藏人自己都不了解。他們只認(rèn)為印度文化對(duì)西藏文化的形成有著巨大的影響，“所有來(lái)自印度的文化” 都具有偉大的價(jià)值，并且錯(cuò)誤地認(rèn)定西藏本土宗教以及印度文明以外的東西對(duì)西藏文化的形成都沒(méi)什么貢獻(xiàn)和價(jià)值。

就連很多藏人自己也都誤認(rèn)為，在印度佛教傳入西藏之前，西藏根本沒(méi)有自己的語(yǔ)言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。這種荒謬的說(shuō)法被一些正統(tǒng)的狂熱者宣揚(yáng)了數(shù)個(gè)世紀(jì)，正是由于這種狀況的長(zhǎng)期延續(xù)，導(dǎo)致了西藏真實(shí)歷史和本土文化的遺失，同時(shí)也限制了學(xué)者們對(duì)古象雄文明和本教研究的興趣，但此狀況已經(jīng)有所改變。

考古發(fā)掘

古墓葬群

考古隊(duì)清理了雍仲苯教寺院故如甲木寺門前先前發(fā)現(xiàn)的一座古墓葬，發(fā)掘出大件青銅器皿、微型黃金面具、中原式鐵劍及大量殉葬動(dòng)物骨骼等，與數(shù)年前故如甲木寺僧人所清理出的器物風(fēng)格一致，顯示出與鄰近的札達(dá)地區(qū)、南疆地區(qū)、印度北部地區(qū)乃至中原地區(qū)存在著廣泛的文化聯(lián)系。墓葬皆為豎穴石室墓，有的用原木封頂，可能與青藏高原吐蕃時(shí)期該類墓葬形制存在一定的承繼關(guān)系。

考古隊(duì)圍繞該墓葬對(duì)周邊地區(qū)進(jìn)行了詳細(xì)的探查和發(fā)掘，在長(zhǎng)約20米的探溝范圍內(nèi)，又相繼發(fā)現(xiàn)了三座較大的墓葬。這些墓葬均為豎穴石室形制，深達(dá)5米—6米，規(guī)模較大，是阿里地區(qū)埋葬最深、分布最為集中的墓群，在整個(gè)西藏地區(qū)也極為罕見。

每個(gè)墓葬內(nèi)都出土大量的馬、牛、羊骨骼，反映出在原始宗教的起源地及中心地殺牲祭祀和動(dòng)物殉葬習(xí)俗的盛行。

修建墓葬所挖土方量及墓室石材的采集、加工和搬運(yùn)，需要不少人力、物力才能得以完成，暗示該地區(qū)很有可能接近當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心地帶。

此外，考古隊(duì)還對(duì)附近山頂上的卡爾東城址進(jìn)行了系統(tǒng)的測(cè)繪和局部試掘。在為現(xiàn)存城址的宏偉巨制所震撼的同時(shí)，考古隊(duì)還揭露出一部分早于現(xiàn)存城址的城墻，可見該城址至少可以分為兩期，而從建城材料及層位關(guān)系來(lái)看，在早期城址建成之前仍然有相當(dāng)長(zhǎng)的一段居住時(shí)期。因此該城址這可能是迄今為止西藏地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的最早的城址，也是保存最為完好、文化堆積最為豐富的城址之一。這一重大發(fā)現(xiàn)無(wú)疑對(duì)于研究象雄王國(guó)古城的形制布局、建造和使用過(guò)程具有極為重要的價(jià)值。