基本介紹

網(wǎng)絡(luò)小說《上品寒士》以干凈的文字，寫優(yōu)雅的時(shí)代和藝術(shù)化的生活，作者賊道三癡。主要講述王羲之在呼朋喚友暢游山水、優(yōu)雅地寫他的《蘭亭集序》；謝安還隱居在會(huì)稽東山，每日攜妓優(yōu)游林下，等待時(shí)機(jī)東山再起；江東崇尚風(fēng)度和儀表的名士們寬袍大袖，服五石散、揮著麈尾清談、駕著牛車游玩、談音樂、論書法、琴棋書畫、寄情山水、有各種瀟灑放誕、不拘禮法的言行。

2017年7月12日，《2017貓片胡潤(rùn)原創(chuàng)文學(xué)IP價(jià)值榜》發(fā)布，《上品寒士》位列98位。

內(nèi)容介紹

現(xiàn)代資深驢友穿越到東晉年間，寄魂于寒門少年陳操之，面臨族中田產(chǎn)將被侵奪、賢慧的寡嫂被逼改嫁的困難局面，陳操之如何突破門第的偏見，改變自己的命運(yùn)，從而維護(hù)自己和族人的利益？?

且看寒門少年在九品官人法的森嚴(yán)等級(jí)中步步攀升，與顧愷之為友，娶謝道韞為妻，金戈鐵馬，北伐建功，成就穿越東晉第一書。

作者介紹

作者的其它作品：

雅騷

字?jǐn)?shù)：1679013　類別：兩宋元明

丹朱

字?jǐn)?shù)：680031 類別：東方玄幻

皇家娛樂指南

字?jǐn)?shù)：1822805 類別：五代十國(guó)

其他信息

作品相關(guān)

魏晉風(fēng)度

“風(fēng)度”原是魏晉時(shí)用來品評(píng)人物的詞語。

魏晉時(shí)期，人們對(duì)人物的品評(píng)由道德風(fēng)范轉(zhuǎn)向人物外貌，進(jìn)而發(fā)展到人物的精神氣質(zhì)。魏晉名士有一種不同于流俗、甚至不同于任何歷史時(shí)期的言談舉止。風(fēng)度不僅僅是個(gè)人文化素質(zhì)與精神狀態(tài)在言談與儀表上的反應(yīng)，對(duì)于一定的社會(huì)階層來說，風(fēng)度集中體現(xiàn)了他們的人生觀和世界觀，集中塑造了他們的社會(huì)形象。它不僅是一種政治和文化現(xiàn)象，而且深深影響著人們的心理與行為，從而構(gòu)成了這一時(shí)代所特有的社會(huì)現(xiàn)象。建安七子、正始名士、竹林七賢等人，正好反映了魏晉名士的時(shí)代精神。

魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種具有魅力和影響力的人格美，或者說是他們所追切的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文、藝術(shù)是自己的人生藝術(shù)化。這是在魏晉玄學(xué)的大背景下出現(xiàn)的，魏晉玄學(xué)的形成改變著士大夫的人生追求和生活時(shí)尚、價(jià)值觀念。構(gòu)成魏晉風(fēng)流的條件是：玄心、洞見、妙賞、深情，其外在特點(diǎn)是：穎悟、曠達(dá)、真率，代表人物是：陶淵明，王羲之，以及竹林七賢等。

一、迷惘的年代

三國(guó)和兩晉是一個(gè)統(tǒng)一王朝消失的時(shí)代。漢末到魏晉，階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾不斷惡化，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部相互傾軋，致使社會(huì)動(dòng)蕩不安，政局變幻不定。東漢末年的政治敗壞引發(fā)了黃巾起義，隨后軍閥割據(jù)，出現(xiàn)三國(guó)鼎立的局面。到了西晉，雖然實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，但不久爆發(fā)了“八王之亂”，北方游牧民族趁機(jī)入侵，西晉的統(tǒng)治也隨之結(jié)束，中原成了諸族爭(zhēng)斗的戰(zhàn)場(chǎng)。晉室南渡后，建立了東晉王朝，偏安半壁，但由于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭(zhēng)斗不斷，農(nóng)民起義的高漲，最后劉裕取代了司馬氏政權(quán)，建立了劉宋王朝。

這些混亂而痛苦的歷史事實(shí)，讓當(dāng)時(shí)的名士們思治而不得，茍全性命于亂世，對(duì)文化、思想和社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了巨大的影響。那些循規(guī)蹈矩，那些道貌岸然，似乎都成了一個(gè)個(gè)玩笑，傳統(tǒng)的力量在無形里消失，越來越多的名士在無望的明天面前選擇了叛逆。有些人，佯狂而避世，在清醒與沉醉里優(yōu)游，在痛苦和癲狂里迷失。于是就有了所謂的“魏晉風(fēng)流”?？础妒勒f新語》，感受到的就是與整個(gè)封建統(tǒng)治時(shí)期格格不入的豪邁與不羈。書中有載：劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為禈衣，諸君何為入我禈中！”如此放浪形骸，逐漸成了一種風(fēng)氣，“故去巾幘，脫衣服，露丑惡，同禽獸”。在名士中甚至有男人追求外貌女性化，涂脂抹粉，“服婦人之服”的畸形的社會(huì)現(xiàn)象。

如果說魏晉風(fēng)流是一個(gè)不可觸及的古老的神話，那么那場(chǎng)發(fā)生在美國(guó)西海岸的富有創(chuàng)造性的運(yùn)動(dòng)在40年后的今天仍如此深刻地與“美國(guó)”這個(gè)名詞相連，那是一個(gè)似乎剛剛散去的宴會(huì)，它的失敗和它的延續(xù)似乎并不矛盾，它仍滲透在西方社會(huì)的思想文化當(dāng)中。反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、學(xué)生激進(jìn)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)伴隨著伍德斯托克40萬人共釀的理想之酒，伴隨著“嬉皮士”的群居村，伴隨著“個(gè)人事即政治之事”的女權(quán)主義，伴隨著煙霧騰騰的大麻，伴隨著“愛與和平”的口號(hào)，它們可以刺痛整個(gè)體制中的道德模式、經(jīng)濟(jì)機(jī)器和政治謊言。伴隨著某個(gè)生育高峰，產(chǎn)生的不僅是那些“長(zhǎng)發(fā)蓬蓬地游蕩在街頭的青年”，還有對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)，對(duì)社會(huì)的警覺，以及指向國(guó)家軍事和政治領(lǐng)導(dǎo)的懷疑。

在今天看來，這兩段動(dòng)蕩而迷惘的歷史都帶著深深的無奈，但這些無論是發(fā)生在千年之前的還是異邦的故事總帶給我們一種神往。

二、桃花源

“竹林七賢”的酣飲醉談,陶淵明的田園生活和夢(mèng)里那個(gè)桃花源，是什么支撐著他們的精神世界？是什么攜領(lǐng)著他們飛蛾撲火般的旅程？

魏晉的名士都注重精神世界的純凈，無視功名利祿和富貴，內(nèi)心曠達(dá)，形跡放浪，這就反映了整個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)禮教的挑戰(zhàn)，對(duì)腐朽文化的不滿。老莊思想就是最銳利的武器。

魏晉最為特殊的意識(shí)形態(tài)就是玄學(xué)了。老莊思想可以讓人們擺脫現(xiàn)實(shí)的紛爭(zhēng)回歸自然，回歸自我。而儒家思想陷入了矛盾：它在這個(gè)動(dòng)亂的年代已經(jīng)實(shí)在無法成為社會(huì)的規(guī)范和主流，可也不能完全從人們的思想里消失，于是就有了“援道入儒，儒道合流”的玄學(xué)。

“魏晉名士好老莊，何晏有《無為論》，王弼有《老莊注》，阮籍有《達(dá)莊論》，郭象有《莊子注》，嵇康則標(biāo)榜‘老子、莊周吾之師也’”（《國(guó)史概要》）

而真正反映“魏晉風(fēng)流”的精神特質(zhì)的，是不為外物所累，率性而為的言行風(fēng)范：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命斟酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”（《世說新語》）

莊子自然純樸的審美觀，為我們展現(xiàn)了一種恬淡純樸的自然意境，它要求人們?nèi)サ羧藶樵熳?，提倡回歸自然，持守自身質(zhì)樸的本性。在他看來，符合自然本性的才是美的，自然而然就是美。陶淵明描寫他的恬淡純樸的生活，寫出了生活的脫俗超然，正應(yīng)和了道家的藝術(shù)境界：“少無失俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余間。久在樊籠里，復(fù)得返自然。（《歸園田居》其一）”；“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。（《飲酒》其五）”

這樣的逃避現(xiàn)實(shí)的方式是很多名士所選擇和追求的，這是他們潔身自好的最好途徑：既表露了自己對(duì)當(dāng)權(quán)者的不滿，又比較安全，也符合老莊思想反對(duì)功利的價(jià)值觀。他們也向往著烏托邦式的“桃花源”：無君無臣，自耕自織，無憂無慮。

可現(xiàn)實(shí)生硬地刺痛著夢(mèng)想：曹操為消除異己，就殺死了孔融、楊修等名士；到了魏晉政權(quán)交替，曹氏和司馬氏殊死斗爭(zhēng)，被害的就有何晏、嵇康、夏侯玄等人，到了兩晉，政治環(huán)境不斷惡化，以至于“名士少有全者”（晉書·阮籍傳）。評(píng)論政治是不敢的，為了填補(bǔ)精神空白，專談玄理的清談風(fēng)行，而清談的內(nèi)容，主要就是《周易》、《老子》、《莊子》這“三玄”，突破了“獨(dú)尊儒術(shù)”，又結(jié)合了儒家思想和佛教思想，達(dá)到了哲學(xué)上的一個(gè)高峰。

追求超越世俗的生活方式，帶著濃重的文化懷疑和避世的無奈，保持心靈純凈的愿望和回歸自然的想法，這就是魏晉名士……

三、人格之美

魏晉風(fēng)度，在很多人看來，是一種真正的名士風(fēng)范，所謂是真名士自風(fēng)流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至于江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”而又“風(fēng)流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。

魏晉風(fēng)度，它作為當(dāng)時(shí)的士族意識(shí)形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，并成為當(dāng)時(shí)的審美理想。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。晉朝屢以歷部尚書請(qǐng)官王右軍，但遭屢拒絕。我想，正是因?yàn)榫竦某?，“托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老”、“以清淡為經(jīng)濟(jì)”，喜好飲酒，不務(wù)世事，以隱逸為高等這樣的人事哲學(xué)觀，才能造就那傳奇的《蘭亭序》。

然而，魏晉風(fēng)度為什么在歷代每每遭貶，究其原因，大略是這幫名士們飲酒過度，醉生夢(mèng)死；再就是放達(dá)出格，有悖常理，另就是清談?wù)`國(guó)。據(jù)傳說“竹林七賢”之一的劉伶，縱酒佯狂，經(jīng)常是抬棺狂飲，且身上一絲不掛于屋中，人見均嗤之，他卻反唇相譏：“我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來呢？這些名士們?yōu)榍箝L(zhǎng)生而煉丹服藥，穿衣喜寬袍大袖且經(jīng)久不洗，故而多虱，因而“捫虱而談”，在當(dāng)時(shí)是件很高雅的舉動(dòng)。

其實(shí)以魏晉風(fēng)度為開端的儒道互補(bǔ)的士大夫精神，從根本上奠定了中國(guó)知識(shí)分子的人格基礎(chǔ)，影響的相當(dāng)深遠(yuǎn)。可是，魏晉風(fēng)度的所及，也帶來了弊端，許多人趕時(shí)髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，卻也學(xué)他們的放達(dá)。其實(shí)現(xiàn)在年輕人作為對(duì)人生的愛戀，自我的發(fā)現(xiàn)與肯定，與東漢末以魏晉風(fēng)度的價(jià)值觀念四一脈相承的。而現(xiàn)在年輕人在追求行止姿容的漂亮俊逸上個(gè)性上，又和魏晉風(fēng)度的美學(xué)關(guān)相輔相成。

九品中正制

【基本概念】

九品中正制是魏晉南北朝時(shí)期一種重要的官吏選拔制度。又名九品官人法，分為九個(gè)等級(jí)，作為政府選用官吏的依據(jù)。中正：有名望的推薦官，人才的等級(jí)由他們?cè)u(píng)定。是魏文帝曹丕為了拉攏士族而采納陳群的意見。曹丕篡漢前夕即延康元年(220年)由魏吏部尚書陳群制定。此制至西晉漸趨完備，南北朝時(shí)又有所變化。這一制度創(chuàng)始于曹魏，發(fā)展成熟于兩晉，衰落于南北朝時(shí)期，廢除于隋朝，隨之科舉制形成。

【設(shè)置方法】

以魏晉之制為例，其主要內(nèi)容為：

先在各郡設(shè)置中正，稍后又在各州設(shè)置大中正。州郡中正只能由本地人充當(dāng)，且多由現(xiàn)任中央官員兼任。任中正者本身一般是九品中的二品即上品?？ぶ姓跤筛骺らL(zhǎng)官推選，晉時(shí)改由州中正薦舉，中正的任命權(quán)掌握在司徒府。州郡中正都設(shè)有屬員，稱為“訪問”。一般人物可由屬員評(píng)議，重要人物則由中正親自評(píng)議。

中正的職權(quán)主要是評(píng)議人物，其標(biāo)準(zhǔn)有三：家世、道德、才能。家世又稱“簿閥”、“簿世”，指被評(píng)者的族望和父祖官爵。中正對(duì)人物的道德、才能只作概括性的評(píng)語，稱為“狀”。如曹魏時(shí)中正王嘉“狀”吉茂為“德優(yōu)能少”。西晉時(shí)，中正王濟(jì)“狀”孫楚為“天材英博，亮拔不群”。中正根據(jù)家世、才德的評(píng)論，對(duì)人物作出高下的品定，稱為“品”。品共分為九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。但類別卻只有二，即上品和下品。一品無人能得，形同虛設(shè)，故二品實(shí)為最高品。三品西晉初尚可算高品（上品），以后降為卑品（下品）。

中正評(píng)議結(jié)果上交司徒府復(fù)核批準(zhǔn)，然后送吏部作為選官的根據(jù)。中正評(píng)定的品第又稱“鄉(xiāng)品”，和被評(píng)者的仕途密切相關(guān)。任官者其官品必須與其鄉(xiāng)品相適應(yīng)，鄉(xiāng)品高者做官的起點(diǎn)（又稱“起家官”）往往為“清官”，升遷也較快，受人尊重；鄉(xiāng)品卑者做官的起點(diǎn)往往為“濁官”，升遷也慢，受人輕視。

中正評(píng)議人物照例三年調(diào)整一次，但中正對(duì)所評(píng)議人物也可隨時(shí)予以升品或降品。一個(gè)人的鄉(xiāng)品升降后，官品及居官之清濁也往往隨之變動(dòng)。由于中正品第皆用黃紙寫定并藏于司徒府，稱“黃籍”，故降品或復(fù)品都須去司徒府改正黃紙。為了提高中正的權(quán)威，政府還禁止被評(píng)者訴訟枉曲。但中正如定品違法，政府要追查其責(zé)任。

【設(shè)立原因】

九品中正制度是繼承東漢官吏選拔制度又加以改革的結(jié)果。東漢選拔官吏，主要是依據(jù)儒家的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，宗族鄉(xiāng)黨的評(píng)定成為政府選拔官吏(具體途徑是察舉、征辟的主要甚至唯一的依據(jù)。漢末大亂造成人士流移，給鄉(xiāng)閭評(píng)議帶來困難，用人不可能一一核之鄉(xiāng)閭。曹操當(dāng)政的二十多年中，用人“決于胸臆”、“各引其類”的情況大量存在。然鄉(xiāng)閭評(píng)議并未完全廢棄，史稱曹操平定荊州時(shí)，托當(dāng)?shù)卮竺宽n嵩“條品州人優(yōu)劣，皆擢而用之”；又稱替曹操主持選舉的崔琰、毛玠“總齊清議，十有余年”，所謂“總齊清議”就是掌握和平衡各地的清議。曹操對(duì)鄉(xiāng)閭評(píng)議并未籠統(tǒng)否定，反對(duì)的只是漢末鄉(xiāng)閭評(píng)議中產(chǎn)生的弊病。他糾正的辦法一是提倡“唯才是舉”，以反對(duì)虛偽道德和名實(shí)不符；二是壓制朋黨浮華和私人操縱選舉，力圖將選舉之權(quán)控制在政府手中。如韓嵩之條品荊州人士，就不同于漢末名士私人操縱的鄉(xiāng)閭評(píng)議，而與后來中正由政府任命并向政府負(fù)責(zé)的情況更為近似。九品中正制的許多特點(diǎn)在曹操當(dāng)政時(shí)期已有萌芽，曹丕、陳群進(jìn)一步加以制度化。

【發(fā)展歷史】

九品中正制創(chuàng)立之初，評(píng)議人物的標(biāo)準(zhǔn)是家世、道德、才能三者并重。梁朝史學(xué)家沈約甚至說它是“蓋以論人才優(yōu)劣，非謂世胄高卑”。但由于魏晉時(shí)充當(dāng)中正者一般是二品，二品又有參預(yù)中正推舉之權(quán)，而獲得二品者幾乎全部是門閥世族，故門閥世族就完全把持了官吏選拔之權(quán)。于是在中正品第過程中，才德標(biāo)準(zhǔn)逐漸被忽視，家世則越來越重要，甚至成為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，到西晉時(shí)終于形成了“上品無寒門，下品無庶族”的局面。九品中正制不僅成為維護(hù)和鞏固門閥統(tǒng)治的重要工具，而且本身就是構(gòu)成門閥制度的重要組成部分。到南朝時(shí)期，在中正的評(píng)議中，甚至父祖官爵的高低也無關(guān)重要，所重視的只是魏晉間遠(yuǎn)祖的名位，而辨別血統(tǒng)和姓族只須查譜牒，中正的品第反成無足輕重的例行公事。在十六國(guó)和北朝時(shí)期，由于各政權(quán)具有少數(shù)民族統(tǒng)治的性質(zhì)，九品中正制的作用不能與兩晉南朝相提并論。后趙主石勒曾清定九品，石虎亦恢復(fù)雍秦二州望族免役特權(quán)，但似乎并未設(shè)中正之職。北魏初、中期，未行九品中正制。崔浩曾欲恢復(fù)分別族姓的做法，因而被殺。孝文帝改制，班定族姓，始立九品中正制。但自河陰之變后，此制亦流于形式。到了隋代，隨著門閥制度的衰落，此制終被廢除。

【相關(guān)評(píng)論】

起初，這一制度是致力于解決朝廷選官和鄉(xiāng)里清議的統(tǒng)一問題，是對(duì)漢代選官傳統(tǒng)的延續(xù)，也是對(duì)曹操用人政策的繼承。但到魏晉之交，因大小中正官均被各個(gè)州郡的“著姓士族”所壟斷，他們?cè)谠u(píng)定品級(jí)時(shí)，偏袒士族人物，九品的劃分，已經(jīng)背離了“不計(jì)門第”的原則。此后的三百年間，出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無勢(shì)族”的門閥士族壟斷政權(quán)的局面，而九品中正制一直是保護(hù)士族世襲政治特權(quán)的官僚選拔制度。因此當(dāng)士族沒落以后，九品中正制也被徹底廢除了。

才女謝道韞

謝道韞，歷史中著名的才女，陳郡陽夏（今河南省太康縣）人，東晉安西大將軍謝奕之女，東晉名相謝安的侄女。關(guān)于謝道韞，人們最為熟知的是“詠絮”的故事。

《世說新語·言語》第七十一條記載：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬?！峙唬骸慈袅跻蝻L(fēng)起?！惫笮贰＜垂笮譄o奕女，左將軍王凝之妻也?！敝x家是個(gè)書香仕宦大家，大人與兒孫輩聚在一起討論文義是常有的事。這不正遇上下大雪，謝安便乘機(jī)考問子侄：“這雪下得紛紛揚(yáng)揚(yáng)，爾等看用什么比喻才好呢？”謝朗搶著回答：“我看象是空中在撒鹽?！贝蠹铱?，這個(gè)比喻雖說不上十分地道，但還得過去，用之比“米雪”就未為不可。畢竟，謝朗也是謝家公子，父輩都文采翩然，他耳濡目染，想是文思也不錯(cuò)?！独m(xù)晉陽秋》說他“文義艷發(fā)，名亞于玄”。謝玄就是著名的淝水之戰(zhàn)的東晉方面的副總指揮（總指揮是他叔父謝安），說謝朗“名亞于玄”，即含有僅次于謝玄的意思。再說，當(dāng)時(shí)謝朗究竟年歲幾何史書無明確記載，但估計(jì)不超過十歲，因此我們不能對(duì)謝朗的這個(gè)比喻不以為然。但是謝朗倒霉就倒霉在他有一個(gè)聰明絕頂?shù)拿妹?，一下子使他相形見絀。謝道韞把雪花比作在空中飄飛的柳絮，可謂文采斐然。

從此謝道韞“詠雪”的故事便流傳開來，“詠絮”一詞也成為才女的代稱?！都t樓夢(mèng)》的作者曹雪芹給他筆下的心愛人物林黛玉的判詞有一句是“堪憐詠絮才”，就是借用這個(gè)典故來說明林黛玉的才氣不凡。

謝道韞生逢崇尚風(fēng)神氣度、“竹林七賢”之遺風(fēng)尚在的東晉，出身于名流世家，加之自身又才華橫溢，因此行事瀟灑不羈，頗類男子?！妒勒f新語·賢媛》第三十條記載：“謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟(jì)尼者，并游張、謝二家，人問其優(yōu)劣，答曰：‘王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。’”“神情散朗”、“有林下風(fēng)氣”可謂道出了謝道韞的個(gè)性氣質(zhì)?！傲窒隆敝肝簳x交接時(shí)期的“竹林七賢”，他們向以行為曠達(dá)著稱。這則小故事用烘云托月的對(duì)比方法寫出了謝道韞的與眾不同。記載中的謝遏就是謝玄，很看重他的姐姐道韞，張玄則稱道他的妹妹，張玄的意思是說，謝遏（謝玄小字），你的姐姐是不錯(cuò)嘛，可是我的妹妹也不差呀，與你姐并列應(yīng)該不算降低你姐姐的身份吧。兩個(gè)男人互相標(biāo)榜自家姐妹，說不準(zhǔn)還有一場(chǎng)唇槍舌劍呢。有個(gè)叫濟(jì)尼的尼姑，和謝、張兩家都有交往。人們就讓濟(jì)尼比較一下道韞和張玄妹的優(yōu)劣。濟(jì)尼就說：“王夫人（指謝道韞，她嫁于王凝之，關(guān)于王凝之，我們將在下面介紹）神情閑雅，大有竹林名士的風(fēng)氣，顧家媳婦（指張玄妹，她嫁于顧家）心境清純，像一塊美玉，自然是婦女中的佼佼者了?！比思疫@濟(jì)尼也是聰明得很呢，不直接說誰優(yōu)誰劣，只是說出了這兩個(gè)人的特點(diǎn)而已。話中所含的意思由聽者自己去咂摸吧。根據(jù)當(dāng)時(shí)東晉風(fēng)氣，聰明人一下子就可以聽出，濟(jì)尼更欣賞道韞。張玄妹是婦女中的優(yōu)秀者，當(dāng)然是很好的了，但人家謝道韞更勝一籌，堪與男子比肩。不知道張玄聽了濟(jì)尼的這番評(píng)論，心中是什么滋味，不管他服不服，反正濟(jì)尼的評(píng)論一直在后世流傳，也算是給謝道韞下了一個(gè)“千古定評(píng)”。

謝道韞批評(píng)起他的弟弟謝玄來毫不留情。《世說新語·賢媛》二十八條記載：“王江州夫人語謝遏曰：“汝何以都不復(fù)進(jìn)？為是塵務(wù)經(jīng)心，天分有限？”謝道韞對(duì)謝玄說：“你是怎么搞的，學(xué)問一點(diǎn)兒也沒長(zhǎng)進(jìn)，是一心注意塵雜俗事，還是你的天分有限？”這批評(píng)夠不留情面的吧，想那謝玄乃是東晉一代名將，南征北戰(zhàn)，叱咤風(fēng)云，卻被姐姐說成是沉溺于時(shí)俗之中，要不就是天分一般，領(lǐng)悟力有限。哎，攤上這么個(gè)不同尋常的姐姐，再怎么優(yōu)秀在她眼中也不過是俗物一般。

道韞說起他的丈夫來更是言語尖刻?！妒勒f新語·賢媛》二十六條記載：“王凝之謝夫人既往王氏，大薄凝之。既還謝家，意大不說。太傅慰釋曰：“王郎，逸少之子，人才亦不惡，汝何以恨乃爾？”答曰：“一門叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封、胡遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”，道韞嫁到王家之后，非常輕視凝之，回到娘家，心理不痛快，謝安見狀趕緊撫慰他這個(gè)寶貝兒侄女，對(duì)她說：“王郎是逸少（指王羲之）的兒子，人才也可以，你還有什么不滿意的？”道韞抱怨道：“我的叔父里頭，有謝尚、謝萬這樣的人物，兄弟里頭有謝韶、謝朗、謝玄、謝淵這樣的人材，想不到天地之間，竟有王凝之這種人?！?/p>

看看，幾乎把王凝之貶得一文不值。說到這里，咱們得把王凝之這個(gè)人交代一下。王凝之是東晉著名書法家王羲之的二兒子，出身于士族大家，也是文采風(fēng)流，而且善于草書、隸書，人也忠厚老實(shí)。王家世代崇信五斗米道（五斗米道是道教最早的一個(gè)派別，由張道陵于東漢順帝時(shí)期創(chuàng)立，凡入道者須出五斗米，故得此名。其道以老子為教主，基本經(jīng)典是《道德經(jīng)》和張道陵所編《老子想爾注》，以長(zhǎng)生成仙為其最高目標(biāo)），凝之尤甚。叛賊孫恩攻入會(huì)稽（今浙江紹興）的時(shí)候，王凝之這位會(huì)稽長(zhǎng)官竟對(duì)老百姓和眾官吏說：“咱們沒必要防備，我已請(qǐng)了道神，道神已經(jīng)允諾派遣鬼兵相助，孫賊自會(huì)不攻而破?！笨纯?，王凝之對(duì)五斗米道的崇拜到了什么地步，大敵當(dāng)前，不組織官兵百姓抵抗，竟寄希望于虛無縹緲的鬼神，真是無藥可救了。結(jié)果怎樣呢？孫恩不費(fèi)一兵一卒就攻入了會(huì)稽，而王凝之也沒能取得他所信賴的鬼神的佑護(hù)，被孫恩殺害，還且還連累了他的子女。說起來，這王凝之的死實(shí)在是令人可嘆又可氣，難怪，無論他怎么好，謝家才女就是看不上他。現(xiàn)在我們?cè)倩仡^來看看道韞評(píng)價(jià)其夫君的話，實(shí)在是尖刻得可以。謝家的子弟個(gè)個(gè)優(yōu)秀，王凝之與之相比，一個(gè)天上，一個(gè)地下，不可同日而語?？蓱z我們這位好歹也是出身名門世家的王家二公子被他的妻子說得一無是處。不過，也多虧道韞出生于東晉，若是她生在后來的明清時(shí)代，不被治以對(duì)夫“大不敬”罪才怪呢。但是我們得補(bǔ)充幾句，雖然謝道韞對(duì)其夫大不滿意，但是她嫁入王家之后，還是極盡恪守婦道的，得到了王家人的稱贊。再說俗話說“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，那時(shí)不時(shí)興離婚，不像現(xiàn)在，女子對(duì)丈夫不滿，可以炒他的魷魚。丈夫據(jù)守會(huì)稽，道韞當(dāng)然跟隨，不幸遇上個(gè)不爭(zhēng)氣不抗敵的丈夫，只有盡力自保了。孫恩賊軍攻入會(huì)稽時(shí)，她神色自若毫不驚慌，當(dāng)聽說丈夫及子女都已被殺后，便組織起一支婢女隊(duì)伍拼命抵抗，并手刃數(shù)敵。咱們可以想見一個(gè)文弱女子率眾殺敵的風(fēng)姿，其神勇，尤令我們后人欽佩不已。但是臨時(shí)組織的隊(duì)伍怎能抵抗如狼似虎的孫恩叛軍，最終道韞被敵人俘虜。當(dāng)時(shí)，她的小外孫劉濤年僅幾歲，孫恩連個(gè)小孩子也不放過，欲殺之。道韞義正詞嚴(yán)地說道：“這是我們王家的事，與外家有什么關(guān)系呢？如果非殺不可，那就先殺我吧?！睂O恩雖然殘忍無道，但面對(duì)道韞的凜凜正氣，終于答應(yīng)不殺劉濤，并釋放了謝道韞，自此，道韞寡居在會(huì)稽。道韞身為女子，在遭敵后能鎮(zhèn)靜自如、奮勇殺敵，并敢于為保護(hù)他人而甘愿受戮，其風(fēng)度我想不少男子也自嘆不如吧。

道韞寡居會(huì)稽時(shí)，會(huì)稽太守劉柳素聞其名，登門與道韞談?wù)摿x理。道韞也不拒絕，不施粉黛，素衣素服，坦然與劉柳相見，兩人相談甚歡。道韞風(fēng)采高邁，談吐不凡，與劉柳說及家事，回想抗敵之時(shí)，夫與子皆遭害，不禁言辭慷慨，涕淚流漣。后又談及義理，道韞侃侃而談，立意高遠(yuǎn)，從容不迫。劉柳對(duì)道韞的風(fēng)采心服口服。道韞也說：“親人都已亡去，遇到這個(gè)士人，聽到他的話語，真是使人心胸大開啊?！钡理y與劉柳可謂是惺惺相惜，相互嘆服，一時(shí)被傳為佳話。

謝道韞丈夫與子女俱死于叛軍之手，晚年的她當(dāng)是孤獨(dú)的。據(jù)《太平廣記》引《幽冥錄》載，兒子死后，謝夫人悲痛欲絕，哭了六年。忽有一天兩個(gè)兒子一塊兒回來了，都披枷戴鎖，他們勸母親說：“你不必傷痛，割舍我們吧，兒子是因?yàn)橛凶锊疟魂幐ト?，以后為我們祈禱請(qǐng)福就行了。”道韞從此不再傷悲，而是經(jīng)常祭告神靈以求為兩個(gè)兒子贖罪。這種記載當(dāng)為作者杜撰。兒死后，母親思念兒子是常有的事，以至于因思念過甚而神思恍惚也是可能的，因此上述所記或許是道韞的幻覺，也可能這是她夢(mèng)中事，醒來告以他人，才有好事者當(dāng)作奇聞異事記載下來。不管怎么說，白發(fā)人送黑發(fā)人總為人生一大痛，謝氏遭此喪子之痛，不能不令我們?yōu)檫@一代才女之不幸痛心流涕。

謝道韞出現(xiàn)于東晉不是偶然的，而是有著外部和內(nèi)部的各種原因。首先，整個(gè)魏晉時(shí)期是士人精神思想得到極大解放的時(shí)期，漢朝時(shí)的經(jīng)學(xué)思想在魏晉受到了不小的沖擊，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了一種崇尚個(gè)性自由的風(fēng)潮，隨之人們的婦女觀也較先前的漢朝有了很大的進(jìn)步，婦女允許有一定的自由和個(gè)性，而且人們對(duì)這種個(gè)性也頗為欣賞，否則，身為皇族成員的劉義慶不可能把道韞的某些言行記入他的《世說新語·賢媛》中。多虧了《世說新語》，謝道韞的言行和別人對(duì)她的評(píng)價(jià)才得以流傳下來?？匆幌隆稌x書·烈女》中對(duì)謝道韞的記載就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《晉書》有不少就取材于《世說新語》。當(dāng)然，作為史書的《晉書》直接取了不少作為軼事小說的《世說新語》中的材料，這一點(diǎn)，使《晉書》的真實(shí)性受到了后人的詬病。其中的某些記載與歷史可能有點(diǎn)兒出入，但大體不差。再說了，那些標(biāo)榜為“正史”的史書所記就與真實(shí)的歷史相符嗎？話題扯得有點(diǎn)兒遠(yuǎn)了，再回頭說謝才女。外部大環(huán)境如上所寫，有這樣的大環(huán)境才有這樣的道韞，這是道韞的一大幸。其二大幸就是道韞出身于士族大家，士族大家為保持自己的家族地位，很重視對(duì)子女的教育，因此謝家多才俊之士，道韞從小就接受了良好的教育，打下了扎實(shí)的童子功。道韞的第三大幸就是嫁入王家。王家與謝家比毫不遜色，王、謝兩家珠聯(lián)璧合，這自然孕育了身為人婦的道韞的脫俗超凡的氣質(zhì)。最后，謝道韞之所以成為謝道韞，也與她自身的好學(xué)聰慧密不可分，若是自身不學(xué)或是天分有限，任外部環(huán)境再好也是枉然。綜上所述，四個(gè)因素才造就了一個(gè)獨(dú)一無二的謝道韞，應(yīng)該說她是極為幸運(yùn)的。后世的才女如李清照也是幸運(yùn)的，但李清照所生活的朝代缺少道韞所生活的那個(gè)時(shí)代崇尚風(fēng)度氣質(zhì)的風(fēng)氣，因此，清照的個(gè)人魅力是遜于道韞的。宋明清時(shí)代，理學(xué)盛行，婦女的思想個(gè)性受到禁錮，在這種社會(huì)大環(huán)境下，謝道韞式才女的出現(xiàn)是很難的。倒是那些不受時(shí)俗左右的風(fēng)塵女子如李師師、馬湘蘭、柳如是給后人留下了他們的事跡和名字。

道韞又是不幸的，喪夫喪子的遭遇也是常人難以忍受的，她的晚景當(dāng)是凄涼的，這與李清照遭逢時(shí)亂、中年喪夫、晚年生活孤獨(dú)困頓何其相似！

道韞多才多藝，自是寫了不少優(yōu)質(zhì)作品，所著的詩賦頌誄當(dāng)時(shí)是很受人歡迎的，但現(xiàn)在僅存的作品只有古詩《登山》和《擬嵇中散詠松》兩首和《論語贊》，這對(duì)后人來說，不能不說是個(gè)遺憾。

優(yōu)雅從容的旅程

《上品寒士》上傳兩天半，收藏過了一千，這一千多收藏的書友絕大部分應(yīng)該是從小道的《皇家娛樂指南》跟過來的，都是對(duì)小道的文品和人品有信心的，小道是個(gè)非常重感情的人，以前在校讀書放學(xué)后與好友打乒乓球或者別的游戲之后分別時(shí)，不管男女，小道總愛頻頻回首、依依不舍，雖然明天依然可以見面。

《皇家娛樂指南》最后收藏有二萬多，目前跟過來的不多，彌足珍貴，好比漫長(zhǎng)的旅程，起程時(shí)一大群，中途逐漸星散，最后剩下了你們，小道感謝你們，是你們給小道信心和支持，這對(duì)一本新書可以說是生存下去的動(dòng)力。

而新來的朋友，小道也是萬分感謝，是你們從起點(diǎn)浩如煙海的書堆中發(fā)現(xiàn)了《上品寒士》并收藏之，你們是有慧眼的人，小道不會(huì)讓你們失望。

這里，小道求一下推薦票，現(xiàn)在距首頁新書榜只有一步之遙，請(qǐng)新朋與舊友把《寒士》頂上去，讓我們一起追隨《上品寒士》開始一段優(yōu)雅從容的旅程。

也許我們要并肩走上一年。

上架感言

《上品寒士》九月二十一日上傳至今，公眾版也有了二十萬字，二十萬字就相當(dāng)于二千里行程，小道呢，就是個(gè)導(dǎo)游，與書友們乘牛車同行，閑看道旁風(fēng)景，領(lǐng)略魏晉風(fēng)流。

現(xiàn)在，小道與書友們駐足華亭梅嶺山上，春風(fēng)不寒，梅花正美，山外青山吸引著小道和書友們一道去探尋，不過有些書友要離去了，他們覺得小道說得那么淡然超然，卻要收導(dǎo)游費(fèi)，實(shí)在有違魏晉風(fēng)骨，但想必大多數(shù)書友還是理解小道的，畢竟生活在人間，小道還沒修煉成餐風(fēng)飲露的境界。

所以，《上品寒士》上架了，在這里，小道懇請(qǐng)書友們訂閱支持小道，把月票投給小道，小道不敢保證每天能更多少，但小道可以說每天碼字的時(shí)間都在八小時(shí)以上，無奈碼速慢，而且書友們已習(xí)慣了小道文字的質(zhì)量，小道不敢半點(diǎn)懈怠，總是精益求精。

最后，再次懇求正版訂閱！呼喚月票！