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濟(jì)南興國(guó)禪寺怎么樣

千佛山興國(guó)禪寺為山東著名佛教古寺，位于濟(jì)南市南，坐落于千佛山半山腰，現(xiàn)為濟(jì)南市佛教協(xié)會(huì)所在地，1983年被確定為142所漢傳佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院之一。

興國(guó)禪寺始建于唐貞觀年間（627—649年），被稱為千佛山首剎。宋代時(shí)，興國(guó)禪寺又加擴(kuò)建。明成化四年（1468年）重建，大雄寶殿、天王殿及僧寮、庫(kù)房等全部予以重修，殿內(nèi)塑釋迦牟尼、地藏王菩薩、十八羅漢、四大天王等像。清朝嘉慶至咸豐年間（公元1796一1860年）又加以修葺，并增建觀音殿等建筑。

濟(jì)南興國(guó)禪寺景區(qū)介紹

千佛崖·極樂(lè)洞

千佛崖，在興國(guó)寺院內(nèi)南側(cè)。崖上有隋開(kāi)皇七年至開(kāi)皇十五年（公元587～595年）所鐫刻的佛像，共9窟130余尊，是濟(jì)南地區(qū)雕鑿歷史較早的石窟造像群。極樂(lè)洞是其中的主窟，有大小佛像87尊。中間一尊為阿彌陀佛，盤膝禪坐，高3米，身后飾佛光，法相端莊。左右為大勢(shì)至與觀世音菩薩，侍立，高也近3米。其他各窟，皆散落在洞外石壁上。有的高居壁頂，有的舉手可及，有的一二尊成窟，有的三五尊成區(qū)，參差錯(cuò)落。這些佛像，雕刻精致，刀法純熟，線條流暢，體態(tài)豐腴，栩栩如生。有的身著錦衣，有的手拈蓮花，有的凝神蹙眉，有的結(jié)跏趺坐，有的合掌禪定，神態(tài)各異，惟妙惟肖。洞內(nèi)曾嵌清代著名詩(shī)人施閏章的碑記。

“文化大革命”中，佛像遭到人為破壞。1979年3月，市政府撥?？?，本著“修舊如舊”的原則，組織專業(yè)人員按原樣進(jìn)行修復(fù)，再度生輝。

龍泉洞

龍泉洞位于興國(guó)寺西門內(nèi)南側(cè)，在高聳的石壁下。壁上翠柏挺拔如蓋，老榆枝柯交葛，山風(fēng)吹來(lái)，呼嘯作響，如龍吼，故名。洞口上方石壁篆書(shū)“龍泉洞”三字，為濟(jì)南當(dāng)代已故書(shū)法家任曉麓題書(shū)，筆勢(shì)遒勁，瀟灑俊秀。洞內(nèi)東側(cè)與極樂(lè)洞相通。南側(cè)石壁鑿有多尊佛像，其中一尊彌勒像，為劉景茂于隋開(kāi)皇七年（公元587年）正月造，是千佛山年代較早的造像。佛像下面有一小門，門內(nèi)是一深潭，稱“龍泉”，水清見(jiàn)底。洞內(nèi)穹窿石壁早先懸有鐘乳，后經(jīng)開(kāi)掘，形成現(xiàn)代這種半人工半天然的長(zhǎng)方形式。

龍泉洞內(nèi)有水深3米的泉水，洞內(nèi)有懸?guī)r浮雕佛像20余尊。

黔婁洞

黔婁洞在興國(guó)寺極樂(lè)洞的東側(cè)巖壁上。相傳周代黔婁子曾居住于此，故名。巖壁上端，松柏垂蔭，山花爛漫。雨后，洞周壁上，苔衣墨綠，蝸牛布陣，蟬蛻點(diǎn)點(diǎn)，猶如一幅淡雅的水墨畫(huà)。洞深10余米，三折之后呈長(zhǎng)方形，為人工開(kāi)鑿，類似居室，高2米，面積20平方米，中鐫黔婁坐像，洞內(nèi)的6尊佛像已殘缺不全。洞內(nèi)溫濕，水珠下滴，擊石有聲，使洞穴越發(fā)顯得清幽。清嘉慶年間，洞內(nèi)尚有黔婁子的坐像，白須方巾，文士打扮，后毀。洞口上端，有石刻一方，大字為“黔婁洞”，小字記載了黔婁子的身世。黔婁子，為周代齊國(guó)人，修身清節(jié)，不事王侯，隱居在這里，鑿石為洞，終身不下山，著書(shū)四篇，名《黔婁子》（已失傳）。魯恭公聽(tīng)說(shuō)他是位有才能的人，便派使節(jié)聘請(qǐng)其出仕，卻被他拒絕了。

1980年對(duì)洞穴進(jìn)行了整修，在洞內(nèi)迎門石壁上鑲嵌石碑一塊，記載了黔婁子的一段故事：黔婁先生死時(shí)，給他蓋了一方白布，白布甚小，蓋上頭則露出了腳，蓋上腳則又露出了頭?？鬃拥牡茏釉鴧⒅畬O曾西說(shuō)：“把白布斜著蓋不就蓋嚴(yán)了嗎?”黔婁的妻子韋叢說(shuō)：“斜著蓋有余，不如正著蓋不足。先生在世的時(shí)候非常正直，死后卻讓他歪斜，這哪能是先生的本意呢?”

“洞天福地”石坊

“洞天福地”石坊在黔婁洞的東側(cè)，橫跨于對(duì)華亭西門石級(jí)上。坊上匾額書(shū)寫(xiě)“洞天福地”四字。該坊建于清乾隆五十七年（公元1792年），字為護(hù)理山東巡撫江蘭所書(shū)。石坊雖不算大，但雕刻卻很有特點(diǎn)，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。石坊通體用青石仿木結(jié)構(gòu)雕砌而成，形成二柱一樓式，飛檐起脊。石脊兩側(cè)，飾有花紋，刀法純熟，線條流暢，頗有韻致。兩端雕有正吻。檐的四角下，原有風(fēng)鈴各一枚，清風(fēng)稍吹，鈴聲遠(yuǎn)揚(yáng)。檐上雕有瓦垅，檐下云頭斗拱承托，拱下額枋分別刻有流云飾紋和二龍戲珠、獅子滾繡球等浮雕。兩柱下石鼓渾厚。整體結(jié)構(gòu)勻稱協(xié)調(diào)，構(gòu)思奇巧，古樸典雅。坊的南側(cè)，為懸崖峭壁，蔥郁的樹(shù)叢中，隱有石佛一窟。坊北側(cè)有古椿樹(shù)垂蔭，將石坊襯托得更富情趣。

對(duì)華亭

對(duì)華亭在興國(guó)寺東南隅小獨(dú)院內(nèi)。該院坐落于峭壁之下10余米高的平臺(tái)上，院門懸木刻匾額，上書(shū)“對(duì)華亭”三字，集于趙孟頫書(shū)帖。亭始建于明代，位于院落北側(cè)，因遙對(duì)“華不注”山而得名。昔日為僧人面壁誦經(jīng)、修心養(yǎng)性之處。幾經(jīng)興廢，1995年被改建為藏經(jīng)樓，二層，朱紅柱，橙黃瓦，雙檐起脊，雕梁畫(huà)棟，蔚為大觀。該亭位置奇絕，視野開(kāi)闊，憑欄遠(yuǎn)眺，一覽無(wú)余，可將泉城畫(huà)圖盡收眼底。每當(dāng)陰雨季節(jié)，浮云穿堂而過(guò)，飄飄渺渺，朦朦朧朧，堪稱仙境。

對(duì)華亭原是僧人坐禪、講經(jīng)之所，現(xiàn)為興國(guó)禪寺的方丈室和濟(jì)南市佛教協(xié)會(huì)辦公所在地。

“莫向外求”

在千佛山的古禪寺的大殿后方有一個(gè)門廊，上面懸掛了一副牌匾上面正書(shū)“莫向外求”四個(gè)銅字，是書(shū)法家劉雯書(shū)寫(xiě)。

建筑布局

現(xiàn)存寺廟主要是明清時(shí)格局和規(guī)模。興國(guó)禪寺依山而建，共有7座殿堂，分四個(gè)院落，禪院深邃幽靜，殿宇雄偉壯觀，殿堂分布錯(cuò)落有致。整座寺廟迤邐山腰，古樸莊嚴(yán)，是千佛山的主體建筑。

進(jìn)門兩側(cè)，鐘鼓二樓矗立。迎門，彌勒佛笑迎天下客，皆大歡喜。二進(jìn)院落，大雄寶殿在寺內(nèi)東側(cè)，坐東朝西，雄偉壯觀。殿內(nèi)正中蓮花寶座上，供奉著佛祖釋迦牟尼塑像，兩側(cè)菩薩、羅漢侍立，南北側(cè)分別塑普賢、文殊菩薩和阿難、迦葉等十大弟子。釋迦牟尼塑像背后，南無(wú)觀世音菩薩塑像面東站立，左右侍童子。玉佛殿在大雄寶殿北側(cè)，坐北朝南，殿中央佛龕內(nèi)供釋迦如來(lái)坐像，白玉石質(zhì)，由泰國(guó)請(qǐng)來(lái)。玉佛西側(cè)佛龕內(nèi)供奉阿彌陀佛，東側(cè)佛龕內(nèi)供奉藥師佛。菩薩殿在大雄寶殿南側(cè)，中央佛龕內(nèi)供觀世音菩薩，東西兩側(cè)分別為地藏菩薩、千手觀音菩薩。寺院中央有一座大殿，殿內(nèi)彌勒佛塑像迎山門趺坐，其背后，韋馱菩薩面東站立。殿南，祖師殿；殿北，禪堂。禪堂長(zhǎng)廊，壁嵌國(guó)家副主席董必武、詩(shī)人郭沫若、書(shū)法家趙樸初游千佛山詩(shī)刻題記。與長(zhǎng)廊相對(duì)，南側(cè)千佛崖危立，崖上鐫刻隋代佛像多尊。山崖由西向東，依次有龍泉洞、極樂(lè)洞、黔婁洞、洞天福地坊、對(duì)華亭等古跡。

實(shí)用信息

皈依辦理時(shí)間

每周六上午8:00-11:00辦理皈依

10:00統(tǒng)一舉行皈依儀式，原則上平時(shí)不辦理

皈依需帶本人免冠一寸照片一張、有效證件

地點(diǎn)：客堂

興國(guó)禪寺早晚課

早課：05:20

晚課：16:00

過(guò)齋時(shí)間

午齋：11:30

非本寺掛單人員過(guò)齋時(shí)需提前1小時(shí)到客堂預(yù)約

一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，避免浪費(fèi)；過(guò)齋時(shí)請(qǐng)保持安靜

交通指南

附近公交車：K169路、85路、137路、152路、64路、K68路等

佛教人文

興國(guó)禪寺是一個(gè)歷史的象征，也是一個(gè)千年的古寺，對(duì)它而言，從唐代建立到現(xiàn)在的千年過(guò)程中，經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨的變遷，經(jīng)歷了時(shí)代的洗禮，經(jīng)歷了中修過(guò)程中不同的演變，從唐代到現(xiàn)在發(fā)展中，佛教在這個(gè)階段，從洗禮到心境境界的過(guò)程中，需要反復(fù)反復(fù)修養(yǎng)和善道，需要多次演繹才能重新走入觀眾的眼界，佛教的道德，表達(dá)了靈魂的心境，心境下來(lái)，佛教的輪回，驗(yàn)證了六道輪回，不管你做了什么事情，人在做，天在看，輪回對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)修道的過(guò)程，你做的事情代表你修行的速度，你做的事情代表你如何實(shí)行善道的速度，只有這樣，建古史就是為了給后人修養(yǎng)的階段，為了留給后人提供心境的修養(yǎng)，達(dá)到這個(gè)階段，脫離輪回，就可以超度。所以，對(duì)它而言，這是一個(gè)艱難又不容易超度的階段，這是一個(gè)嚴(yán)格要求自己達(dá)到心境境界而超度的佛教道德品質(zhì)。只有你親身體驗(yàn)，才能明白佛教目的是什么。