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概述

太清，道家渭天道，亦謂天空，傳為神仙居住，道教常用以名其宮觀。太清宮是老子故里的紀(jì)念性建筑，初為老子廟，建于東漢桓帝廷熹八年(165年)，后改為老子祠。唐朝創(chuàng)始人李淵追認(rèn)老子為始祖，以老子廟為太廟，起建宮闕殿宇，乾封元年（公元666年），唐高宗李治追封老子為“太上玄元皇帝”，并增建“紫極宮”、“太清樓”，改廟名為“玄元廟”。武則天光宅元年（公元684年），又冊(cè)封老子母為“先天太后”，在漢李母廟的基礎(chǔ)上，擴(kuò)建成洞霄宮，位置在太清宮北一里。玄宗李隆基時(shí)，太清宮規(guī)模達(dá)到鼎盛，占地八頃七十二畝，周圍四十里，宮內(nèi)建筑排列有序，瓊樓玉宇，金碧輝煌。太清宮稱前宮，洞霄宮稱后宮。前宮祀老子，后宮祀李母。兩宮中隔一河，河上有橋。河名“金水”，橋稱“會(huì)仙”。兩宮占地872畝，各種建筑600余間，殿閣棋布，雄偉壯觀，極盛一時(shí)。 "前宮"以太極殿為中心，東有老子牧牛場(chǎng)遺址，西有隱陽山遺址，中有九步井，至今仍存。大殿內(nèi)供有老子塑像，殿側(cè)立有高約1.5米，直徑約25公分的鐵柱一根，人稱"趕山鞭"，實(shí)為老子"柱下史"職務(wù)的象征。自"靖康之難"后，太清宮屢遭破壞，后又?jǐn)?shù)度廛修。

歷代擴(kuò)建

據(jù)《后漢書》和《鹿邑縣志》記載，太清宮建于東漢延熹八年（165年），始名老子廟。當(dāng)時(shí)漢桓帝兩次派大臣到鹿邑朝拜老子建老子祠，并立老子祠碑?！端?jīng)注》載渦水又北，適老子廟東，廟前有二碑，在南門外，漢桓帝遣中官管霸祠老子，命陳相邊韶撰文。碑北有雙石闕，甚整肅是也。

李淵追認(rèn)老子為始祖，以老子廟為太廟，高宗李治于乾封元年（666年）幸老君廟，追封老子為太上玄元皇帝，創(chuàng)建祠堂，稱紫極宮。武后武則天于光宅元年（684年）追封李母為先天太后，擴(kuò)建李母廟為洞霄宮，俗稱后宮，其規(guī)模相當(dāng)宏大。唐玄宗李隆基曾兩度親謁老子廟，為老子上尊號(hào)“大圣祖高上金闕天皇大帝”，改廟名為太清宮，又親手為五千言《道德經(jīng)》作注，刻石立于太清宮，該碑至今猶存，和太清宮及其所余歷代碑刻一起，于1986年列為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，于2001年又升格為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。有唐一代，皇室常駐五百軍士鎮(zhèn)守太清宮。

唐末黃巢起義，太清宮毀于兵事。宋帝好道，宋真宗趙恒自稱道君皇帝，撥國(guó)庫(kù)銀重建太清宮、洞宵二宮，規(guī)模比唐時(shí)有加，并立有“大宋重修太清宮之碑”、“先天太后之贊碑”、“會(huì)真橋記”等碑刻，碑刻至今尤存。宋大中祥符七年(1014年)宋真宗親率群臣朝拜太清宮，冊(cè)封老子為太上老君混元上德皇帝，立大宋重修太清宮之碑、“先天太后之贊”碑、會(huì)真橋記等碑刻，至今保存完好。在這期間，太清宮盛極，來往不絕的不僅有達(dá)官貴人，騷人墨客也常來此流連駐足。謝靈運(yùn)、李白、杜甫、蘇轍、范仲淹、歐陽修等都曾在這里留下尊老崇道、詠物狀景的珍貴詩篇。

靖康之亂給太清宮帶來了滅頂之災(zāi)，很多建筑都?xì)в诒?。到了金代得以重修，但己元?dú)獯髠?。元朝統(tǒng)一后，重視道教，朝廷頒布保護(hù)太清宮的令旨，明確規(guī)定太清宮、洞霄宮予以保護(hù)，規(guī)定在太清宮方圓四十里內(nèi)的土地、樹木及一切財(cái)產(chǎn)屬太清宮所有，碑刻今存。當(dāng)時(shí)規(guī)模尚十分可觀，然與唐宋盛時(shí)相比，僅存“十一于千百也”。

元代末年，太清宮一帶屢患水災(zāi)，大部分建筑被毀。直至清康熙年間，才在原址上重建太極殿，但規(guī)模已遠(yuǎn)不如昔日。

太清宮現(xiàn)存主體建筑太極殿五間，鐵柱一根，古柏三株，碑刻九件，望月井一眼。洞霄宮僅存清代建筑三圣母殿五間，娃娃殿三間，宋碑一通。

1997年，考古專家在太清宮發(fā)掘出一處含龍山文化遺址、西周墓葬、東周夯土基址和大型馬坑、唐宋建筑基址、碑刻及明清建筑的大型文物古跡群。該遺址時(shí)代早，跨度大，保存完好，文化內(nèi)涵豐富，具有很高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。北京和河南省的多名考古專家一致認(rèn)定，發(fā)現(xiàn)的大量祭祀器具證明歷代祭老在太清宮、祭李母在后宮，同歷代文獻(xiàn)記載完全吻合，而那次考古挖掘，被評(píng)為1997年度全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一，從而載入史冊(cè)，震驚海內(nèi)外。1986年太清宮被列為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，于2001年又升格為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人楊尚昆、胡耀邦、張愛萍、楊得志、朱镕基、國(guó)務(wù)院溫家寶總理、時(shí)任河南省委書記李克強(qiáng)和中共中央政治局常委李長(zhǎng)春也先后游覽了這塊圣地。

道德經(jīng)注碑

“唐開元神武皇帝道德經(jīng)注碑”，碑文是唐玄宗對(duì)道德經(jīng)的釋文，為文物之珍品。該碑位于太極殿前神道東側(cè)，立于唐天寶元年，即742年，碑高3．7米，寬1．2米，厚O．36米，碑首為半圓型，首身一石，碑身四面刻字，正反兩面為正文，每面22行，滿行51字，隸書字體，左右兩側(cè)為文人題詠。碑文內(nèi)容為唐玄宗李隆基對(duì)《道德經(jīng)》的釋文。

一、這通碑是現(xiàn)存碑刻中最早的。從東漢桓帝時(shí)大臣邊韶來拜謁老子立碑時(shí)算起，太清宮歷史上有許多碑刻，因?yàn)槟甏木眠h(yuǎn)以及兵燹匪患等原因，絕大部分碑刻都?xì)У袅耍挥袠O少數(shù)的碑刻留存了下來。這塊碑刻是留下來的近20通碑刻中立碑年代最早的，太極殿前墻上的碑刻是元代的，神道東西兩側(cè)的碑刻為金代，清代的，而這塊碑是唐玄宗時(shí)期的，距今已近1300年了。

二、這通碑是皇帝對(duì)《道德經(jīng)》的注釋文，是后世認(rèn)識(shí)唐玄宗與老子《道德經(jīng)》，唐朝與老子及道教關(guān)系的好教材。在中國(guó)歷史上，皇帝注釋《道德經(jīng)》者有宋徽宗、明太祖、清世祖等幾位，但以立碑和親筆注釋兩種形式注解《道德經(jīng)》的只有唐玄宗一人。

唐玄宗等幾位皇帝注解《道德經(jīng)》，為后人研究《道德經(jīng)》提供了新的視角，他們同學(xué)者、文人注解《道德經(jīng)》不同的是，皇帝們注解更多的是從治國(guó)理政上去闡釋。由幾位皇帝注解《道德經(jīng)》來看，《道德經(jīng)》中含有豐富的治國(guó)理政的思想。除了多位皇帝對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行御注外，注解者中還有歷朝歷代的學(xué)者、官員、道士、儒家人士、法家代表、軍等等，如唐朝的魏征著有《老子注要》，北宋王安石著有《老子注》、司馬光著有《道德真經(jīng)論》、蘇轍著有《老子解》、趙孟顓著有《老子道德經(jīng)》，明代李贄著有《老子解》，清代王夫之著有《老子衍》、紀(jì)曉嵐著有《老子道德經(jīng)校訂》、嚴(yán)復(fù)著有《老子道德經(jīng)評(píng)點(diǎn)》，至于民國(guó)以來名人注解《道德經(jīng)》的更多了。

三、此碑還是了解太清官這個(gè)地方地質(zhì)地貌的好教材。此碑建于唐朝，公元2002年以前，此碑在地面以上僅露碑頭尺許，碑頭大部、碑身、碑座都被埋入地下。而此碑初建時(shí)應(yīng)建在地上，也就是說，1300年來，太清宮這個(gè)地方，地面整體增高了整通唐碑的高度。為研究這個(gè)地方的地質(zhì)地貌和河流水患史提供了一個(gè)佐證。

這通唐碑歷經(jīng)1300年的風(fēng)風(fēng)雨雨，風(fēng)雨剝蝕嚴(yán)重，碑文已有一半模糊而不可辨認(rèn)了。即便如此，仍是文物中之珍品，即便從純書法的角度講，正文的隸書字體，也有極高的書法價(jià)值。

太清官建祠1800余年來，歷朝歷代都在太清宮立有碑刻，除現(xiàn)存20通外。其它雖然因年代久遠(yuǎn)，風(fēng)雨剝蝕以及兵燹匪患等原因不存在了，但所幸鹿邑古縣志尚錄存有其它30余通碑刻的碑文。同地上現(xiàn)存碑刻相對(duì)應(yīng)，是研究太清官興衰史和道家、道教在歷朝歷代地位彌足珍貴的文獻(xiàn)或?qū)嵨铩?/p>

講到唐玄宗開元神武皇帝“道德經(jīng)注碑”，唐玄宗皇帝親筆御注《道德經(jīng)》和唐高宗李治皇帝親來老子生地謁拜之事也需要交代一下：

唐玄宗是中國(guó)歷史上一位很偉大的皇帝，繼唐太宗李世民、武則天之后，他把唐朝帶領(lǐng)到了極盛，即開元盛世，這主要是因他遵循老子的無為而治的道家思想。他一生都在關(guān)注、研究、推廣、宣傳老子，除了以上講到的以外，還有一點(diǎn)，就是他一生中兩次對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行注釋，又創(chuàng)下了中國(guó)歷史上皇帝的一個(gè)之最。以后還有宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清世祖福臨等皇帝注解《老子》，但都是注解了一次，而唐玄宗注解了兩次。

第一次是在開元二十三年（735），玄宗皇帝50歲時(shí)，他總結(jié)前半生讀老、拜老、研老心得，親筆著下了《御注道德真經(jīng)》一書。唐玄宗在為第一次御注寫的序中指出：“每因清宴，輒叩玄關(guān)，隨所意得，遂為箋注，豈成一家之說……，今茲絕筆，是詢于眾……”意思是，我每次在和大臣們一起簡(jiǎn)單用餐的時(shí)候，就常常詢問和交流一些學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的知識(shí)和心得，就把自己學(xué)習(xí)的心得和體會(huì)寫下來，就這樣，關(guān)于《道德經(jīng)》的箋注就完成了。

第二次是在唐玄宗天寶十四年（755）他70歲時(shí)，又寫下了《道德真經(jīng)疏》一書。也就是在這一年，久享歌舞升平的李唐王朝突遭巨變——安史之亂(安祿山、史思明起兵叛亂）爆發(fā)。歷經(jīng)百年的中國(guó)封建歷史上第二個(gè)黃金時(shí)代(唐太宗李世民貞觀之治時(shí)期、武則天統(tǒng)治時(shí)期、唐玄宗李隆基開元盛世時(shí)期）結(jié)束了，唐朝開始走下坡路。也就是在這一年，在鹿邑發(fā)生了一件為整個(gè)唐王朝所注目，并令鹿邑載入史冊(cè)的事。安史之亂爆發(fā)，國(guó)遭大難，萬年雪崩，貴胄重臣，聞風(fēng)鼠竄；可是真源（鹿邑古縣名）縣令張巡(南陽人），一介文弱書生，七品微官，卻率千余猝合之眾，扼敵要道，盡忠竭智，苦斗至死，用溫?zé)岬难?，寫下了一曲名將贊歌?/p>

正是由于張巡艱苦卓絕的孤軍抵抗，阻止了安祿山軍隊(duì)南進(jìn)的步伐，削弱了安祿山叛軍的力量，也保住了唐王朝江淮以南一帶，使朝廷財(cái)源不竭，為唐王朝重組力量提供了財(cái)源準(zhǔn)備和時(shí)間準(zhǔn)備，功勞至大。所以到唐宣宗李忱時(shí)，下令給功臣畫像，供于朝廷，在這一次，真源縣令張巡的名字得以位列眾多重臣名將之間。

唐玄宗時(shí)期還有一件同鹿邑同老子有關(guān)的事。在唐玄宗天寶十三年（754），即玄宗第二次注解《道德經(jīng)》的頭一年，也是安史之亂爆發(fā)，真源縣令張巡在太清宮老子像前痛哭并率眾誓師抵抗的頭一年，大詩人杜甫來到鹿邑太清宮朝拜，并寫下了1200字的《朝獻(xiàn)太清宮賦》，并篆刻立碑于太清宮。該碑現(xiàn)已不存，但在清康熙年間尚存，只是碑文已模糊不清了。所幸《康熙鹿邑縣志》上錄有全文。

第二個(gè)需要記述的是唐高宗李治于乾封元年（666）親來鹿邑謁祖拜庭這件事了。

《舊唐書．高宗本紀(jì)》載，高宗皇帝于乾封元年“二月 己未，次毫州，幸老君廟，追號(hào)日太上玄元皇帝，創(chuàng)造祠，堂；其廟置令、丞各一員。改谷陽縣為真源縣，縣內(nèi)宗姓特給復(fù)一年”。同北宋真宗皇帝來老子生地祭拜比起來，國(guó)史書上記載要少一些，不過內(nèi)容并不少。

據(jù)史料記載，高宗的這次離開長(zhǎng)安東來拜祖是武皇后(武則天）提議的，而且是在游歷泰山后來的太清宮。目的是拜謁祖庭和祖先，后世可以想象祭拜隊(duì)伍和規(guī)模氣勢(shì)都應(yīng)當(dāng)宏大。史料載，高宗來鹿邑時(shí)百官儀衛(wèi)，延長(zhǎng)數(shù)百里，此說固有夸張成分，但祭拜之隆重?zé)崃液鸵?guī)模之宏大 當(dāng)是可以想見。這是唐朝時(shí)關(guān)于老子和其生地發(fā)生的幾件大事。

金“續(xù)修太清宮碑記”碑

該碑立于金朝明昌二年，即公元1191年。中，是由前州學(xué)正胡筠撰文，陳知常書丹夏斌、王熙刻石。此碑位于太清宮太極殿前神道西側(cè)，高2．2米，寬1米，厚0．27米，圓首，金續(xù)修太清宮記碑首身一石，下為龜蚨，首刻“續(xù)修太清宮記”六篆體字，碑文楷書28行，滿行70字。全碑約1600余字，詳細(xì)記載了太清宮的歷史興衰，有極高的史料價(jià)值。碑文的開頭“亳之太清宮，即老子舊居也。今之太極殿，即老子降圣之地。殿之南有虛無堂，相傳為老子講經(jīng)宴息之所?！狈浅Ｔ敿?xì)地記載了老子故居的規(guī)模、太清官名稱的變遷，宮內(nèi)的建筑、樹木等，是研究太清宮沿革的最好教材之一。只可惜因露天存放了八百余年，風(fēng)吹雨淋，一些字跡已需仔細(xì)辨認(rèn)才能看清，碑身也已裂縫。所幸古鹿邑縣志對(duì)碑文記載清楚。

清“重修太清宮碑記”碑

該碑立于清康熙二十四年，即公元1685年，距今已320多年的歷史。碑高2米，寬0．78米，厚0．22米，梯形碑首，同西側(cè)碑一樣，也是首身一石，下有碑座，為青石刻成?？瑫模瑵M行55字。說的是周道圣等人捐款集資重修清重修太清宮碑記太極殿的事情。碑文內(nèi)容開頭是：“鹿邑東賴鄉(xiāng)仙境，名日太清宮，有太極殿，老子居焉?！闭f太極殿就是老子故居。這塊碑的末尾說，雖經(jīng)我等盡力修繕，同唐宋之盛隆相比僅存什一于千百也?？梢姷娇滴跄觊g，太清宮的建筑同唐宋時(shí)期相比，已大不如以前了。

太清宮古跡

太清宮鎮(zhèn)境內(nèi)有關(guān)老子的名勝古跡眾多：太清宮太極殿、望月井、銘碑、古柏、隱山遺址、先天太后之贊碑、洞霄宮、圣母殿、娃娃殿、賴鄉(xiāng)溝等二十余處。太清宮是老子生地留下的最重要的紀(jì)念建筑。

丹桂古柏

太清宮太極殿前兩株古柏，就是有名的丹桂古柏。古縣志記載：舊傳有八檜，八株相對(duì)，每二株共一名，日丹檜，日紐檜……老子所植?，F(xiàn)在二株最靠近太極殿，應(yīng)為丹桂，距今已有2500多年的歷史了?！∫?yàn)槭抢献佑H手所植，而老子又是李氏唐王朝的祖先，這八棵檜樹又生長(zhǎng)在李氏唐王朝的祖庭中，歷朝歷代官僚士紳和文人雅士在游覽太清宮后，留下的詩詞賦章中，對(duì)這八棵檜樹多有記述。唐玄宗時(shí)毫州太守以檜樹的葉制成片到京城進(jìn)

丹桂古柏，老子所手植，西瘦東粗，旋轉(zhuǎn)方向與陰陽魚旋轉(zhuǎn)方向相同，歷來受到游客贊嘆與神思獻(xiàn)。玄宗皇帝為此專門下詔：“瑞木表靈，奇文自現(xiàn)。用彰大慶，以福洪圖。配五德于易經(jīng)，迎萬葉于休運(yùn)。宣城告謝，仍付史官。其檜片藏于內(nèi)庫(kù)，兼賜諸王宰輔及道眾?！痹诖嗽t書中，玄宗稱祖庭這幾棵檜樹為“瑞木”，下令將檜片在皇宮內(nèi)庫(kù)收藏，并賞賜諸王及宰相大臣和道眾品嘗。后唐莊宗皇帝（李存勖）也就這幾棵檜樹下過《玄元廟枯檜再生敕》。

這兩株古柏又叫檜柏，當(dāng)過亳州太守的歐陽修曾“于熙寧元年（1068）二月十九日，率僚屬謁太清宮，周視八檜之異，窺九井禹步之奇，酌其水以烹茶而歸”?？梢姎W陽修來時(shí)有八株。南宋陸游在游過太清宮后，在《老學(xué)庵筆記》一書中記道，鹿邑“太清宮多檜樹，檜花開時(shí)，蜜蜂飛集其問，不可勝數(shù)。作蜜極香，而味微帶苦。謂之檜花蜜?！薄短茣?、《宋史》等正史，及地方史志中對(duì)古柏記載更多，這些記載足以證明此柏樹之古老。

這兩棵古柏，東西兩株雖然一樣高，但西面一株枝身扭結(jié)上聳，若虬龍盤旋，雖然膚剝干瘦，卻又繼生新枝，蒼古蔥郁，堪稱絕奇。

為什么西邊這株膚剝干瘦呢?據(jù)說唐朝建立之后，第二代皇帝李世民派大將軍尉遲敬德來太清宮朝拜，尉遲敬德下馬后去太極殿內(nèi)燒香朝拜去了。他的衛(wèi)兵把馬拴到了這棵柏樹上，馬把樹皮都啃掉了，但這棵古柏卻沒有死，依然頑強(qiáng)地生長(zhǎng)著，見證著太清宮的風(fēng)風(fēng)雨雨。而馬沒有啃東面那棵，所以東面那棵長(zhǎng)得蒼郁挺拔，枝繁葉茂，巍巍壯觀，樹圍要比西面那棵粗得多。西面一株的古雅裊娜之姿和東面一株的粗壯挺拔之態(tài)，以及赫赫高齡，歷來受到了游客的贊嘆與神思，被稱為太清宮重要景觀之一。

關(guān)于這兩棵古柏，鹿邑民間還流傳著這樣的傳說，老子講求道，講求陰陽的和諧與統(tǒng)一，兩株古柏一株為陰，一株為陽，而且這兩棵樹旋的方向是八卦圖中陰陽兩魚旋轉(zhuǎn)的方向。西面這株為陰，窈窕淑女，楊柳細(xì)腰，裊娜多姿，低著頭正害羞呢！東面那株膀大腰圓的為陽，虎背雄腰，孔武有力。兩株樹是一對(duì)夫妻，互相吸引，你中有我，我中有你，同年同月同日生，當(dāng)然愿意相偕到老了。

老子講求陰陽，這院子中氣場(chǎng)很重，連這兩株古柏也受這種氣場(chǎng)的作用。前些年，有人看到東面古柏上一樹枝枯了，就用鐵鋸鋸掉做小板凳用，發(fā)現(xiàn)樹的年輪極像八卦圖中的陰陽魚。此人非常驚詫，覺得動(dòng)了神物，趕緊到太極殿老君像前朝拜。這兩株一大一小的古柏是老子對(duì)立統(tǒng)一思想的體現(xiàn)，而在每株樹上，甚至每一樹枝上，他的思想體系都能得到印證。

樹枝上的年輪極像陰陽魚，而陰陽魚魚頭又像鳥頭，魚身又像鳥身，當(dāng)?shù)乩习傩沼中蜗蟮胤Q這兩棵古柏為“鳥柏”。這兩株古柏同太清宮一樣古老，是太清宮滄桑歷史的見證。

鐵柱

鐵柱，群眾俗稱為趕山鞭。鹿邑縣有兩根這樣的鐵柱，一根在太清宮， 還有一根在另一座紀(jì)念老子的遺跡老君臺(tái)上。實(shí)際上，太清官的鐵柱與老君臺(tái)上的鐵柱一樣，沒有什么區(qū)別，也并非群眾傳說的趕山之鞭，而是柱下史之柱，是紀(jì)念老子之物。據(jù)《光緒鹿邑縣志》記載：“這根鐵柱高八尺，圍尺有八寸，舊志謂為唐時(shí)舊物?！苯?jīng)測(cè)量，鐵柱地上高度為4.3尺，周圍0.8尺，與古縣志記載完全一致。老子當(dāng)時(shí)是周朝的守藏室之史，而守藏史的任務(wù)是替周朝管理圖書，并負(fù)責(zé)記述周天子上朝時(shí)頒發(fā)的旨令和處理國(guó)家公務(wù)的情況。按照規(guī)矩，群臣上朝拜賀，以及君臣一起在朝堂上議事時(shí)，大臣們是不能坐著的。作為記述天子言行的史官老子也不例外，可長(zhǎng)時(shí)間的站著書寫文字的確太累人了，所以周天子就特旨恩準(zhǔn)，在朝堂內(nèi)樹個(gè)鐵柱子，讓老子倚在上面寫字。這樣既減輕了老子記述的勞累，又表示了對(duì)史官的尊重。天子上朝議事，老子倚柱記錄，鐵柱成了老子專用之物。當(dāng)然，這里面大約也含有蒼天厚土，定于一柱之意。所以后人就稱擔(dān)任守藏室史官的老子為柱下史官。

鹿邑太清宮有鐵柱，老君臺(tái)有鐵柱，國(guó)內(nèi)外凡是供奉老子的宮觀都有鐵柱。鐵柱已成為紀(jì)念老子的標(biāo)志。

東漢末年，張道陵創(chuàng)立道教，奉老子為教祖，對(duì)老子頂禮膜拜， 就把柱下史之柱縮小為發(fā)簪，插在發(fā)髻上，以示尊重。道士的發(fā)簪與這根鐵柱的形狀十分相仿，只是一個(gè)大一個(gè)小而已。

這根高八尺的鐵柱，地上約4_3尺，但無論人們?cè)鯓踊蝿?dòng)，很多人往外拉也拉不出來，終于有一天，人們挖這根鐵柱，發(fā)現(xiàn)鐵柱下端有一個(gè)孔，孔內(nèi)插有一根長(zhǎng)長(zhǎng)的橫鐵柱，難怪人們晃不動(dòng)拔不出了。

《光緒鹿邑縣志》上記載這根鐵柱是唐時(shí)舊物，如此算來有1300年的歷史了。如此一根鐵柱地上部分整日風(fēng)吹雨淋，地下部分是潮地濕土，經(jīng)1300年而不銹不蝕，除了感嘆鐵質(zhì)之特殊以外，就是感到這是老君爺所專用之神物了。

群眾還叫這根鐵柱為趕山鞭，鹿邑民間流傳著這樣的傳說：

在遠(yuǎn)古時(shí)期，鹿邑這片地方并不像現(xiàn)在這樣一馬平川，道路縱橫，而是山川連綿，峰巒重疊，樹高林密，遮天蔽日，云蒸霧繞。鹿邑有一座叫做隱羊山的大山，就在老君所住的村子前邊。山北數(shù)十里之內(nèi)很少見到陽光，而且山路崎嶇，出行很是不便。住在此地的百姓深感不便，吃盡了苦頭，人人都盼著把山除去，怎奈力不從心。所以年復(fù)一年，大山依舊，人們只有望山興嘆而已。

老子李耳，自幼聰明睿智，各種學(xué)問一觸即通。飽學(xué)之后，即游歷名山大川，修仙學(xué)道，很快便悟徹妙理，道法貫通，可預(yù)天地之造化，能知日月之玄機(jī)。

一日老子游歷還鄉(xiāng)，眾人便向他請(qǐng)教移山之事。老君夙志為民，憂民之憂，樂民之樂，于是慨然應(yīng)允鄉(xiāng)親所請(qǐng)。他上山采來五色石，支起八卦爐，生起無名火，把五色石裝在爐中燒煉。

你想老君的八卦爐是何等厲害！如此八卦爐，老君一直煉了七七四十九天，爐內(nèi)鐵水滾了九九八十一次。他把鐵水倒入土范之內(nèi)，鑄成了一根趕山的鐵鞭這鐵鞭長(zhǎng)有丈四，粗如碗口，烏黑發(fā)亮，重達(dá)萬斤。老君抓起揮了幾下，勢(shì)若蛟龍攪海，虎嘯山崗，只聽風(fēng)聲呼呼，震得遠(yuǎn)山如沉雷劃空，久久不息。于是老君便吩咐鄉(xiāng)親們相互轉(zhuǎn)告．到趕山之日，要家家閉戶，三天三夜不得外出。

到了那天，老君手舉鐵鞭，運(yùn)足神力，念動(dòng)真言，一鞭打了下來，只聽得山崩地陷般一聲巨響。響聲起處，狂風(fēng)大作，山石飛舞，遮天蔽日。大風(fēng)刮了三天三夜，才把山石樹木全刮進(jìn)了東洋大海。第四日早晨，鄉(xiāng)親們?cè)谑覂?nèi)看見從門外射進(jìn)道道金光，耀眼奪目，便紛紛開門觀看。呀！四面一馬平川，一望無際。于是大家雀躍歡騰，歡聲雷動(dòng)。等大家冷靜下來，想起來去感謝老君時(shí)，老君已經(jīng)不知何往，只見他的宅下還有一個(gè)小山包。但面積不大，廣可六、七畝，高僅十余丈。它就是今日的隱羊山遺址。隱羊山，又叫隱山，取隱于老君宅下之意，還是托了老君故宅的洪福，才沒被趕走。眾人見老君大門前扔著半截鐵鞭，這是因?yàn)槔暇s山時(shí)用力過猛，鐵鞭從中震斷，上半截飛到了縣城東門里，下半截就隨手扔在了門外。從此，鹿邑成為一片良田沃野，五谷豐登，六畜興旺，百姓富裕。后來人們?yōu)榱思o(jì)念老君就在他的故宅興建了廟宇，并在大殿前把半截鐵鞭豎立了起來，以示不忘老君趕山之德。另一截也被人們豎在了縣城里老君臺(tái)上。直至今日，人們?nèi)院羝錇橼s山鞭。據(jù)說，東海內(nèi)的蓬萊、方丈、瀛州三神山，即為老君鞭下所驅(qū)之物。

望月井

現(xiàn)存的這口井叫望月井。每年的農(nóng)歷八月十五日，風(fēng)清月圓之時(shí)，天上一輪明月正投影于水望月井（拍于上世紀(jì)十年代）井中央，正應(yīng)了“天上月是水中月”的古詩意境。而其它水井，即使是這附近的農(nóng)民飲水用的幾口井，也看不到這樣的奇觀。至于說為什么只有這口井能在農(nóng)歷八月十五日見到水中月而其它水井見不到，是因?yàn)楣糯说乩碇R(shí)之精和設(shè)計(jì)構(gòu)思之奇，而老百姓則認(rèn)為是老君爺顯靈了。望月井南面約20米處，原來有一座牌坊，是臺(tái)北板橋太清宮主持莊正郎先生于上世紀(jì)九十年代初數(shù)度率臺(tái)灣教眾飛越海峽來鹿邑謁祖尋根后募捐修建的。它表明臺(tái)灣民眾對(duì)祖國(guó)根的文化的認(rèn)同，它是兩岸道教l司根同源互相交往的明證。2004年，因太清宮景區(qū)整體開發(fā)的需要，這座由臺(tái)北教眾捐資興建的牌坊被拆掉。

元“太清宮執(zhí)照碑”

元朝著名道士邱處機(jī)被元朝皇帝尊稱為國(guó)師，因?yàn)槭芮裉帣C(jī)地影響，元朝皇帝對(duì)漢文化特別是老子的道家思想十分尊崇，作為少數(shù)民族地元朝皇帝統(tǒng)一中原不久，就下了兩道圣旨對(duì)道家思想地發(fā)祥地太清宮進(jìn)行保護(hù)。鑲嵌在太極殿正墻西側(cè)的這塊石碑是元朝中央政府于元世祖忽必烈中統(tǒng)元年（1260）五月一日頒布的太清宮執(zhí)照碑。該碑高0.6米，寬0.9米，碑文為楷書，滿行13字。

碑文內(nèi)容包括四個(gè)方面：一是中央政府頒給的；二是規(guī)定了太清宮所屬界地的大小，即“每一面寬壹拾里，肆面計(jì)肆拾里”，按現(xiàn)今計(jì)算，每面寬10里，就是5公里，也就是說太極殿周圍25平方公里的土地都屬太清宮宮觀所有；三是規(guī)定了這25平方公里內(nèi)的所有田地、園果樹木盡歸太清宮宮觀所有，諸人不得爭(zhēng)執(zhí)；四是說明南北宮（太清宮和洞霄宮）以會(huì)仙橋?yàn)榻纭?/p>

在老子生地的歷史上，有許多碑刻，這塊碑雖然不大，但價(jià)值很高，它以元朝中央政府令的形式規(guī)定了太清官的大小及上面土地園木果樹的不可侵犯性。

在中國(guó)歷史上，只有非常重要的地方，如皇帝老家、皇帝祖陵等，皇上才頒布這樣的詔令，更何況是少數(shù)民族蒙古族皇帝忽必烈頒布的，足見太清宮在即便是少數(shù)民族蒙古族建立的元朝的地位仍然是非常高的。

附碑文：

宣差順天府河南等路，□□□上司文字，統(tǒng)領(lǐng)各萬戶軍□□□其立亳州其間，有（空六字）掌教李真人，為亳州西有圣祖太清宮觀，經(jīng)值兵革三十余年，殿宇崩塌，圣像毀壞，此上差隱真大師提點(diǎn)石志玉等前來，已蒙施與本宮為常主，及出榜禁約諸色人等，普不得非理騷擾侵犯，外有北京張真人等欽依（空七字）海都太子令旨前來重修，見行搬運(yùn)木植，準(zhǔn)備興工，所有已施為主，執(zhí)照未蒙給氣照驗(yàn)事準(zhǔn)告使府，相度 太清宮現(xiàn)古跡欽依，太子令旨將已施 （空七字）太清宮地面每一面寬壹拾里，四面記四拾里，于內(nèi)應(yīng)有底園果樹木養(yǎng)種田地一切等物，盡行施與，為贍宮常主。南北宮以會(huì)仙橋?yàn)榻?。諸人不得爭(zhēng)理。所有執(zhí)照合行出給者，右付知宮李志秘收?qǐng)?zhí)準(zhǔn)此。

其中【為亳州西有圣祖太清宮觀】更是突出了老子故里太清宮在亳州之西即鹿邑太清宮鐵的事實(shí)。

元“太清宮圣旨碑”

鑲嵌在東墻上的這塊碑是元世祖忽必烈皇帝為保護(hù)太清宮頒布的，叫“太清宮圣旨碑”，這塊碑高0．6米，寬0．96米，青石刻成，碑文為楷書，滿行為12字。忽必烈皇帝的這道圣旨公布于他當(dāng)皇帝的第二年（中統(tǒng)二年），即1261年，此碑現(xiàn)保存完好。碑文中：“皇帝圣旨，元圣旨碑拓片，再次宣布太清宮屬皇家所有……令旨：使臣軍馬，宮觀內(nèi)不得安下，所有栽種樹木，諸人不得采斫，專與皇家告天祝壽……仍仰張拔都兒常切護(hù)持太清宮，令住持道眾更為精嚴(yán)看誦?！?/p>

這是忽必烈繼當(dāng)皇帝第一年立“太清宮執(zhí)照碑”之后，第二年再次為鹿邑太清官頒旨立碑。忽必烈是中國(guó)歷史上一位偉大的皇帝，而且是一位少數(shù)民族皇帝，在登基當(dāng)年和第二年就連發(fā)兩道關(guān)于太清宮的圣旨并立碑，這本身就說明了少數(shù)民族元朝統(tǒng)治者對(duì)漢文化，對(duì)老子博大精深思想的認(rèn)知，同時(shí)也是對(duì)老子以及太清宮地位的肯定。忽必烈皇帝不只下詔在太清宮立了兩塊碑，還寫下了《元世祖御旨老子贊》文，并命人刻碑立于太清官，可惜因年代久遠(yuǎn)，此碑已不存在。所幸《光緒鹿邑縣志》上錄有全文：

大哉至道，無為自然，慎始慎終，先天后人。

含光默默，永劫綿綿，東啟尼父，西化金仙。百王取則，界圣信傳，眾教之祖，玄之又玄。

這兩道圣旨碑和忽必烈對(duì)老子的贊文為后世研究元初太清宮的歷史與沿革提供了第一手材料，從而也使得這兩塊碑成為太清宮歷史上最重要的碑刻之一。