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峨眉山洪椿坪怎么樣

洪椿坪，因有洪椿古樹得名。此樹高28米，胸徑3、2米，樹冠東西延伸30多米，是中國特有的高齡樹種，又名白椿，葉呈羽狀，盛夏季節(jié)一樹粉綠，耐冬寒，抗污染，所以能致高齡。早在公元前三百多年的戰(zhàn)國時(shí)代，道學(xué)家莊周先生早將它喻為神樹，作為大壽的象征。這一株，據(jù)專家鑒定足有一千二百年的樹齡，至今長勢(shì)仍很健旺。這里的古樹很多，尚有千年的羅漢松，八百多年的公孫樹和楨楠樹，六百多年的香杉古柏和黃心夜合等等。古木成林，參天蔽日，陽光擠進(jìn)林叢的天疏隙，照射到鋪滿蒼苔的山道上。洪椿坪深深地衽藏在層層峰巒的懷抱之中。后邊是高高的天池峰、天柱峰，前邊是云霧繚繞的白云峽，右邊是高高的天空池峰、天柱峰，前面是云霧繚繞的白云峽，右邊是大坪嶺，左邊是寶掌峰。氣候澤潤，常常是霧蒙蒙。尤以清晨，晨曦?fù)嵴赵诹謪仓?，霧化為露，瀼瀼泠泠，如粒粒晶瑩的無數(shù)珍珠，積滿了草叢和林梢，只聽見密密的林叢中沙沙作響，似覺細(xì)雨沛然。頃刻間，濃霧彌漫，只聞人語，不見人影，咫尺竟成了天涯。如綃的晨霧，濕泣泣的帶著山野里特有的清香迎面年來，使你感到格外清爽可人。這里的氣漫無邊際較為穩(wěn)定，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，有著四季常春之感。深谷里常常傳來陣陣林濤，碧空中隱隱回旋著聲聲鳥語。確是個(gè)休閑頤養(yǎng)的好地方。連清代的康熙皇帝也贊口不絕，特意題贈(zèng)"忘塵慮"三字，刻石留存寺中至今猶見。此地上行仙峰寺15公里，有磴道七千多級(jí)；下行清音閣6公里，有噔道三千多級(jí)。如果說鑒勝峨眉是一篇詩章，這里自然是承轉(zhuǎn)的段落。要欣賞這"曉雨"之妙，以夜宿寺中為宜。從夕陽西斜到黎明拂曉，還有許多景色可觀。這里有許多銀杏古樹，一至清秋，扇葉金黃，與滿山紅葉相互掩映，色彩絢麗柔美，故詩人在詩中吟道"不盡霜楓萬里黃"。

峨眉山洪椿坪景區(qū)介紹

洪椿坪上建有洪椿寺，初由宋代僧人楚山性一禪師所建，原名千佛禪院，也稱千佛庵。明崇禎四年繼建，清乾隆四十三年曾毀于火。清乾隆五十五年（1790）峨云禪師重建。因寺前有三棵洪椿古樹，重建后的寺廟也因此被叫做洪椿坪。這三棵洪椿，一棵在寺院的南面，在那次大火中被焚，但枯木至今不倒；另一棵在高巖邊，約在百年前的一次巖崩中掉于山下；一棵在寺門左側(cè)的密林中，至今仍存。此洪椿經(jīng)專家鑒定，樹齡至少在1500年以上，被視為長壽樹。洪椿，屬棟科落葉喬木，胸徑可幾人合抱，有三、四丈高。傳說，五百年開一次花，五百年結(jié)一次果。洪椿寺建有殿宇三重，氣勢(shì)巍峨，蔚為壯觀。廊廡簡潔，宏闊寬敞。洪椿寺建筑面積5000余平方米，主要建筑有觀音殿、千佛樓以及林森小院和禪堂、僧舍等等。大雄寶殿中供普賢像，左右為十八羅漢像，雕塑俱佳。藏經(jīng)樓內(nèi)中存有一件寶物，那就是懸掛于樓內(nèi)的一盞七方千佛蓮燈，檀木雕琢精工彩飾。它高近2米，直徑1米，七方翹角，上下刻有幾百尊佛像。七方角柱上有九龍盤柱，上面還刻有云龍怪獸以及神話故事圖案，八面玲瓏，數(shù)百尊生動(dòng)活潑的人物形象，組成一幅幅神話故事圖景，是世間罕有的藝術(shù)珍寶。燈上造像佛教、道教和平共處，亦不多見。七方千佛蓮燈設(shè)計(jì)巧妙、工藝精湛，令人稱頌，是寺內(nèi)珍藏的藝術(shù)珍品之一。據(jù)說是法能和尚在清朝末年所制。洪椿坪上，觀音殿的右前方有一泓清泉，人稱“錫杖泉”。相傳，明代時(shí)的香火旺盛，僧眾云集，寺僧人數(shù)多時(shí)高達(dá)千人以上。但寺廟里缺水，寺院住持德心禪師持杖祈禱，用錫杖鑿巖引水，感動(dòng)了天池仙女，就給這里送來了一股清泉。時(shí)至今日，錫杖泉依舊四季不枯，甘甜清冽。

榮譽(yù)及其他

寺廟特色

洪椿坪古寺始建于明朝萬歷年間，初取名“千佛庵”，明朝末重修，后因寺所在地叫洪椿坪，便以地名改寺為洪椿坪。在峨眉山中名氣大增。洪椿坪內(nèi)珍貴文物數(shù)不勝數(shù)。

一是楹聯(lián)眾多，且品位較高。如“一粒米中藏世界，半邊鍋內(nèi)煮乾坤”，“處己何妨真面目，待人總要大肚皮”。寓意深刻，發(fā)人深省。尤其值得一提的，是觀音殿門坊上1921年四川什邡人馮慶樾撰寫的雙百字長聯(lián)，是峨眉山楹聯(lián)中聯(lián)語長者：“峨眉畫不成，且到洪椿，看四壁蒼茫；螢然天池蔭屋，泠然清音當(dāng)門，悠然象嶺飛霞，皎然龍溪濺雪；群峰森劍笏，長林曲徑，分外幽深。許多古柏寒松，虬枝偃蹇；許多琪花瑤草，錦彩斑燦?？腿魜碛?，總宜放開眼孔，領(lǐng)略些曉雨潤玉，夕陽燦金，晴煙鋪綿，夜月舒練。臨濟(jì)宗無恙，重提公案，數(shù)幾個(gè)老輩：遠(yuǎn)哉寶掌住錫，卓哉繡頭結(jié)茅，智哉楚山建院，奇哉德心咒泉，千眾靜安居，凈業(yè)慧因，畢生精進(jìn)。有時(shí)機(jī)鋒棒喝，蔓語拋除；有時(shí)說法傳經(jīng)，蒲團(tuán)參究。真空了悟，何嘗障礙神通，才感化白犬銜書，青猿洗缽，野鳥念佛，修蛇應(yīng)齋?！边@副對(duì)聯(lián)應(yīng)對(duì)工整，文彩飛揚(yáng)。上聯(lián)描繪峨眉毓秀的山景，下聯(lián)則緬懷寺中大德高僧，自然景觀，人文歷史，巧寓其中。

千佛蓮燈

二是這觀音殿樓上的這盞木制千佛蓮燈，高2.25米，直徑1.2米，七條金龍盤柱，200余尊佛像雕嵌其上，是一件難得的藝術(shù)珍品。

木質(zhì)“正明司碑”

三是寺內(nèi)還保存有一通清朝乾隆年間的木質(zhì)“正明司碑”，記述為漢藏兩種文字所書，藏傳佛教徒朝拜峨眉山始略。此碑是四川的木質(zhì)藏漢文木碑，有著很高的史料價(jià)值。這墻上“洪椿曉雨”四字記載了洪椿坪這里特有的自然奇景，它是“峨眉山十景”之一。這里由于環(huán)寺皆山，林密森森，陽光很難穿透樹蔭，所以空氣濕度大，水蒸氣不易散發(fā)。一到清晨，氣溫清冷，濕潤的空氣便凝聚成微小的水粒，似雨似霧，隨山風(fēng)撲面而來，無聲無息，無形無影，潤衣而不濕衣，沁人心扉而不寒冷肌膚，甜甜的，綿綿的，給人一種清心的溫柔。這里是一個(gè)天然的空氣浴場(chǎng)，在這里小憩，可以洗去你一身的旅途疲勞，也可以滌凈你心中的憂愁和煩惱。

“錫杖泉”

寺中有小方池，名叫“錫杖泉”。過去這里用水全靠它的奉獻(xiàn)。傳說德心大師率領(lǐng)門人鑿山開溪從天池峰引來泉水，后人將此事神話了，說是大師一邊用手中禪杖叩擊山崖，一邊口中念念有詞，雖然泉水自地涌出，“錫杖泉”的美名便由此不脛而走。

洪椿曉雨潤客衣，錫杖泉水沁人心。洪椿坪林深、廟靜、水清、氣朗，確實(shí)是游人駐足的仙境，所以也曾引來過一個(gè)重要的歷史人物，他就是原國民政府主席林森。1939年他曾在此世外桃源一住便是80天?！昂榇黄骸?、“大雄寶殿”匾便是他當(dāng)年留下的墨跡。

寺廟布局

洪椿寺的布局是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中重要、龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟塔院。中國佛寺不論規(guī)模地點(diǎn)，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來組織空間，對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動(dòng)的樂章。中國寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。

中國寺廟

介紹

洪椿寺--中國的藝術(shù)瑰寶庫，它是中國悠久歷史文化的象征。從廣義上來說,寺廟不僅僅與佛教一家有關(guān)。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，并不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之后，“寺”便逐漸成為中國佛教建筑的專稱。“寺”是佛教傳到中國后，中國人為尊重佛教，對(duì)佛教建筑的新稱呼。如白馬寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一種形式。印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龕，供僧人在龕內(nèi)坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集會(huì)拜佛。在蒙古語中稱“寺”為“召”。如大召、五當(dāng)召等。另外，有稱之為布達(dá)拉宮、普陀宗乘之廟等．

在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創(chuàng)立之初，其宗教組織和活動(dòng)場(chǎng)所皆以“治”稱之。又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時(shí)，道教的活動(dòng)場(chǎng)所稱呼為仙館。北周武帝時(shí)，道教活動(dòng)場(chǎng)所的稱呼叫“觀”，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認(rèn)老子為祖宗，而皇帝的居所稱為“宮”，所以道教建筑也稱為“宮”了。其它還有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家則稱之為“廟”、“宮”、“壇”，如孔廟、文廟，雍和宮，天壇等。伊斯蘭教稱之為“寺”，如清真寺等。天主教稱之為“教堂”。在原始或民間中，稱之為“廟”、“祠”，如舊時(shí)奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中岳廟、西岳廟、南岳廟、北岳廟、岱廟等。如祖廟、祠堂（祭祀祖宗或先賢的廟堂），有武侯祠、韓文公祠等．

文化

洪椿寺寺廟文化它完整地保存了中國各個(gè)朝代的歷史文物，在國家公布的全國文物保護(hù)單位中，寺廟及相關(guān)設(shè)施約占一半，謂之“歷史文物的保險(xiǎn)庫”，乃當(dāng)之不愧。寺廟建筑與傳統(tǒng)宮殿建筑形式相結(jié)合，具有鮮明民族風(fēng)格和民俗特色。同時(shí)，寺廟文化已滲透到我們生活的各個(gè)方面:如天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會(huì)、民俗等等.各地一年一度的廟會(huì)如火如荼,不僅豐富了各地的文化氛圍，同時(shí)促進(jìn)了地方旅游業(yè)的發(fā)展．

入寺須知

入寺須知，佛教講規(guī)矩，出家人有“三千威儀，八萬細(xì)行”，講究行住坐臥不離法度。那么居士與游人香客進(jìn)入道場(chǎng)，又該遵循一些什么規(guī)矩呢？下面羅列幾條以供參考：1、入寺：入寺之后，不宜中間行，進(jìn)退俱當(dāng)順著左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放；2、禮拜：大殿中央拜墊是寺主所用，外人不可在上禮拜，宜在兩旁拜墊上禮拜。凡有人在禮拜，不可從他的前頭經(jīng)過；3、閱經(jīng)：寺中若有公開閱覽的經(jīng)書，宜從容翻閱。須先凈手，端身正坐放案上閱讀，不可放置膝上，更不得褻瀆；4、見僧人：凡見僧人，宜合掌稱法師或師傅，向他禮拜時(shí)，他若說一拜，不必強(qiáng)行多拜。在殿堂見僧人，宜先禮佛，然后再說頂禮師傅，作禮時(shí)亦當(dāng)面向佛像頂禮；5、法器：寺中磬、木魚、鐘鼓等法器為龍?zhí)煅勰浚豢缮米枣覒蚯么?，袈裟、海青等物不可亂動(dòng)；6、聽經(jīng)：殿堂若有法師講經(jīng)，宜隨眾禮拜入座，以恭敬心聽聞。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，閑談嬉笑，影響他人。如有事不能聽完，但向法師合掌問訊，肅靜而退；7、用齋：如在寺院用齋，經(jīng)客堂同意后，聞前椎隨眾徐徐進(jìn)入齋堂，宜坐于僧眾之下坐或后排，不得語笑喧嘩，不得翹腿而坐；8、會(huì)客：若需會(huì)見在寺院中熟悉的師傅或居士，宜去客堂向知客師秉白，待知客通知后方可與熟人會(huì)見交談，不可自作主張進(jìn)入僧人寮房或客房。