人物形象

燭龍是人臉龍身的大神，紅色的皮膚，住在北方極寒之地， 身長千里， 睜開眼就為白晝， 閉上眼則為夜晚， 吹氣為冬天， 呼氣為夏天， 能呼風喚雨。

古代文獻中關(guān)于燭龍形象的文字描述，主要有三種，分別出自《山海經(jīng)》、《淮南子》和郭璞的《山海經(jīng)注》。三種說法均為龍蛇之身，大同小異。

《淮南子》：“燭龍在雁門北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足。”

郭璞《山海經(jīng)注》：“《淮南子》曰：（燭龍）龍身一足?！?/p>

人物經(jīng)歷

燭龍原型

太陽說

燭龍即太陽說。 此說最古， 上引《 易緯乾坤鑿度》 即開其先河。清人俞正燮發(fā)明其說， 其《 癸巳存稿 ·燭龍》 條備引古書燭龍之文， 認為“ 燭龍即日之名” 。并稱燭龍之說出自蓋天說宇宙觀。

火燭說

姜亮夫《 楚辭通故 · 燭龍》 所據(jù)材料全抄自俞氏， 但其說卻大相徑庭， 他認為“ 燭龍”即“ 祝融” 之音轉(zhuǎn)， 燭龍傳說即“ 祝融傳說之分化” ， 又謂： “ 古人束草木為燭， 修然而長， 以光為熱， 遠謝日力，而形則有似于龍。龍者， 古之神物， 名曰神， 曰燭龍?！?/p>

開辟神說

袁珂《 山海經(jīng)校注》 把燭龍與開天辟地的盤古等同起來，并說： “ 說者謂此神當即是原始的開辟神， 征于任昉 《述異記》 ： ‘ 先儒說： 盤古氏泣為江河， 氣為風， 聲為雷， 目瞳為電。古說： 盤古氏喜為晴， 怒為陰?！?《 廣博物志》 卷九引《 五運歷年紀》 ： ‘ 盤古之君， 龍首蛇身， 噓為風雨， 吹為雷電， 開目為晝， 閉目為夜?！?信然。盤古蓋后來傳說之開辟神也。

蒼龍星宿說

先秦兩漢之書言燭龍，皆本自《山海經(jīng)》，故稽考燭龍神話的來歷，需從《山海經(jīng)》入手，縱觀《山海經(jīng)》關(guān)于燭龍的敘述，其要點有三：第一，燭龍的方位?！洞蠡谋苯?jīng)》明言燭龍居于“西北海之外”的章尾山，則燭龍場景居于《大荒經(jīng)》版圖之西北隅，《海外北經(jīng)》敘事首起西北隅而終于東北隅，燭陰列此經(jīng)之首，則其于《海外經(jīng)》版圖，亦必處西北隅。

第二，燭龍之形象?！洞蠡慕?jīng)》謂其“人面蛇身而赤，直目正乘”，《海外經(jīng)》謂其“身長千里”，“其為物人面蛇身赤色”，則其為物身形綿長，人面蛇身，且為紅色。

第三，燭龍之神異。《大荒經(jīng)》謂“其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。”《海外經(jīng)》謂其“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲不食不息，息為風?！逼湟曨P(guān)乎晝夜時辰，其呼吸關(guān)乎冬夏季節(jié)，其氣息關(guān)乎風雨氣象，則燭龍之神異全在其與時序的關(guān)系，表明此正古人之所以關(guān)注燭龍的要義所在。燭龍與時序之間的關(guān)系既為古人所盛稱，則考究燭龍神話的來龍去脈就應(yīng)由此著眼。

那么，這種身形蜿蜒如蛇、體長千里、燭然如火、呼吸吐吶關(guān)乎時序并且以“龍”為名的神異之物，所象征的究竟是何種自然現(xiàn)象呢？只要對于華夏上古大火紀時的習俗有所了解，就不難由此聯(lián)想到天上的龍，即逶迤于天際的蒼龍星象。不同季節(jié)的龍星星象皆在《山海經(jīng)》中留下清晰可辨的印記，夔龍為春天之升龍，應(yīng)龍為夏天之飛龍，燭龍為秋天之降龍，相柳為冬天之潛龍，《山海經(jīng)》對于蒼龍星象在每個季節(jié)和方位的星象形態(tài)和授時功用皆有生動的寫照，全面而系統(tǒng)地反映了原始的龍星紀時習俗，為華夏上古天文學和歷法歲時制度的研究提供了一條足供參證的史料，也為證明《山海經(jīng)》與上古天文歷法的關(guān)系提供了有一條有力的證據(jù)。

反對觀點

以上諸說實皆一面之詞，俱不可從。

第一，燭龍“視為晝，瞑為夜”（《海外北經(jīng)》），有似于日，然《天問》謂：“日安不到，燭龍何照？”《淮南子·地形訓》謂：“燭龍在雁門北，蔽于委羽之山，不見日?！?《詩含神霧》云：“天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中?！泵髦^燭龍所在為日照所不及的幽暗之域，則燭龍非太陽明矣，故“太陽說”不可從。

第二，“燭龍”與“祝融”固然聲韻相近，但典籍中所載祝融之事和上引所載燭龍諸事全不相涉，而以“燭龍”之名緣乎“束草木為燭”之形，則純屬想當然之詞，且燭龍之神異又于草木之火燭何涉？故姜氏“火燭說”亦不可從。

第三，盤古為開辟神，《藝文類聚》卷一引《三五歷紀》云：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，開天辟地，陽清為天，陰濁為地。盤古生其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長?！狈Q天地渾沌是由盤古開辟為天和地的。清馬骕《繹史》卷一引《五運歷年紀》云：“元氣溕鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體，為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿?！眲t謂世間萬物為盤古死后身體所化，任昉《述異記》云：“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰，吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙?yōu)槿倮?，俗云：后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀?！薄度鍤v紀》和《五運歷年紀》的作者徐整為三國人，任昉為南北朝時梁人，此前的先秦及秦漢文獻如《楚辭·天問》、《淮南子·原道訓》等在述及世界創(chuàng)生時，皆未提及盤古，可見盤古創(chuàng)世的神話出現(xiàn)較晚，且據(jù)徐整稱引“吳楚間說”，并云“南海有盤古氏墓”、“桂林有盤古氏廟”，可見盤古神話當是魏晉間由南方民族傳入者。盤古之主要事跡為開辟天地和化生萬物，然諸書述燭龍，卻全然與開辟和創(chuàng)世無涉，《海外經(jīng)》所謂“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，……息為風”云云，也與創(chuàng)世無關(guān)，《廣博物志》卷九引《五運歷年記》所謂“盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為夜?！憋@系以意捏合盤古與燭龍。袁氏認為：燭龍之神力與盤古等同，是有開天辟地的資格。但其獸性高于人格化，實在難以進位于天神之列。

名義由來

“燭”字的本義最初可能就是指大火或龍星， “燭”繁體“燭”從火從蜀， 會意兼形聲。

史書記載

《山海經(jīng)》中記載：“鐘山之神 ,名日燭陰 ,視為晝 ,瞑為夜 ,吹為冬 ,呼為夏。不飲 ,不食 ,不息 ,息為風。身長千里 ,在無啟之東。其為物。 人面蛇身赤色 ,居鐘山下。西北海外 ,赤水之北 ,有章尾山。 有神人面蛇身而赤 ,直目正乘。 其瞑乃晦 ,其視乃明。 不食 ,不寢 ,不息;風雨是謁。 是燭九陰 ,是謂燭龍?！?/p>

《淮南子· 地形訓》載: “燭龍在雁門北 ,蔽於委羽之山 ,不見日 ,其神人面龍身而無足。 ”

《萬形經(jīng)》 曰： 太陽順四方之氣。古圣曰： 燭龍行東時肅清， 行西時 ， 行南時大 ， 行北時嚴殺。

《大荒北經(jīng)》云：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是燭龍。

《海外北經(jīng)》云：鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。身長千里?！錇槲?，人面蛇身赤色，居鐘山下。

《楚辭·天問》：“日安不到，燭龍何照？

郭璞注《大荒北經(jīng)》燭龍引《詩含神霧》：“天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中?！?/p>

《萬形經(jīng)》曰：太陽順四方之氣。

《易緯乾坤鑿度·卷上》古圣曰“：燭龍行東時肅清，行西時，行南時大，行北時嚴殺?！?/p>