人物形象

燭龍是人臉龍身的大神，紅色的皮膚，住在北方極寒之地， 身長(zhǎng)千里， 睜開眼就為白晝， 閉上眼則為夜晚， 吹氣為冬天， 呼氣為夏天， 能呼風(fēng)喚雨。

古代文獻(xiàn)中關(guān)于燭龍形象的文字描述，主要有三種，分別出自《山海經(jīng)》、《淮南子》和郭璞的《山海經(jīng)注》。三種說法均為龍蛇之身，大同小異。

《淮南子》：“燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足?！?/p>

郭璞《山海經(jīng)注》：“《淮南子》曰：（燭龍）龍身一足?！?/p>

人物經(jīng)歷

燭龍?jiān)?

太陽說

燭龍即太陽說。 此說最古， 上引《 易緯乾坤鑿度》 即開其先河。清人俞正燮發(fā)明其說， 其《 癸巳存稿 ·燭龍》 條備引古書燭龍之文， 認(rèn)為“ 燭龍即日之名” 。并稱燭龍之說出自蓋天說宇宙觀。

火燭說

姜亮夫《 楚辭通故 · 燭龍》 所據(jù)材料全抄自俞氏， 但其說卻大相徑庭， 他認(rèn)為“ 燭龍”即“ 祝融” 之音轉(zhuǎn)， 燭龍傳說即“ 祝融傳說之分化” ， 又謂： “ 古人束草木為燭， 修然而長(zhǎng)， 以光為熱， 遠(yuǎn)謝日力，而形則有似于龍。龍者， 古之神物， 名曰神， 曰燭龍?！?/p>

開辟神說

袁珂《 山海經(jīng)校注》 把燭龍與開天辟地的盤古等同起來，并說： “ 說者謂此神當(dāng)即是原始的開辟神， 征于任昉 《述異記》 ： ‘ 先儒說： 盤古氏泣為江河， 氣為風(fēng)， 聲為雷， 目瞳為電。古說： 盤古氏喜為晴， 怒為陰?！?《 廣博物志》 卷九引《 五運(yùn)歷年紀(jì)》 ： ‘ 盤古之君， 龍首蛇身， 噓為風(fēng)雨， 吹為雷電， 開目為晝， 閉目為夜?！?信然。盤古蓋后來傳說之開辟神也。

蒼龍星宿說

先秦兩漢之書言燭龍，皆本自《山海經(jīng)》，故稽考燭龍神話的來歷，需從《山海經(jīng)》入手，縱觀《山海經(jīng)》關(guān)于燭龍的敘述，其要點(diǎn)有三：第一，燭龍的方位?！洞蠡谋苯?jīng)》明言燭龍居于“西北海之外”的章尾山，則燭龍場(chǎng)景居于《大荒經(jīng)》版圖之西北隅，《海外北經(jīng)》敘事首起西北隅而終于東北隅，燭陰列此經(jīng)之首，則其于《海外經(jīng)》版圖，亦必處西北隅。

第二，燭龍之形象?！洞蠡慕?jīng)》謂其“人面蛇身而赤，直目正乘”，《海外經(jīng)》謂其“身長(zhǎng)千里”，“其為物人面蛇身赤色”，則其為物身形綿長(zhǎng)，人面蛇身，且為紅色。

第三，燭龍之神異。《大荒經(jīng)》謂“其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁?！薄逗Ｍ饨?jīng)》謂其“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲不食不息，息為風(fēng)?！逼湟曨P(guān)乎晝夜時(shí)辰，其呼吸關(guān)乎冬夏季節(jié)，其氣息關(guān)乎風(fēng)雨氣象，則燭龍之神異全在其與時(shí)序的關(guān)系，表明此正古人之所以關(guān)注燭龍的要義所在。燭龍與時(shí)序之間的關(guān)系既為古人所盛稱，則考究燭龍神話的來龍去脈就應(yīng)由此著眼。

那么，這種身形蜿蜒如蛇、體長(zhǎng)千里、燭然如火、呼吸吐吶關(guān)乎時(shí)序并且以“龍”為名的神異之物，所象征的究竟是何種自然現(xiàn)象呢？只要對(duì)于華夏上古大火紀(jì)時(shí)的習(xí)俗有所了解，就不難由此聯(lián)想到天上的龍，即逶迤于天際的蒼龍星象。不同季節(jié)的龍星星象皆在《山海經(jīng)》中留下清晰可辨的印記，夔龍為春天之升龍，應(yīng)龍為夏天之飛龍，燭龍為秋天之降龍，相柳為冬天之潛龍，《山海經(jīng)》對(duì)于蒼龍星象在每個(gè)季節(jié)和方位的星象形態(tài)和授時(shí)功用皆有生動(dòng)的寫照，全面而系統(tǒng)地反映了原始的龍星紀(jì)時(shí)習(xí)俗，為華夏上古天文學(xué)和歷法歲時(shí)制度的研究提供了一條足供參證的史料，也為證明《山海經(jīng)》與上古天文歷法的關(guān)系提供了有一條有力的證據(jù)。

反對(duì)觀點(diǎn)

以上諸說實(shí)皆一面之詞，俱不可從。

第一，燭龍“視為晝，瞑為夜”（《海外北經(jīng)》），有似于日，然《天問》謂：“日安不到，燭龍何照？”《淮南子·地形訓(xùn)》謂：“燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見日。” 《詩含神霧》云：“天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中?！泵髦^燭龍所在為日照所不及的幽暗之域，則燭龍非太陽明矣，故“太陽說”不可從。

第二，“燭龍”與“祝融”固然聲韻相近，但典籍中所載祝融之事和上引所載燭龍諸事全不相涉，而以“燭龍”之名緣乎“束草木為燭”之形，則純屬想當(dāng)然之詞，且燭龍之神異又于草木之火燭何涉？故姜氏“火燭說”亦不可從。

第三，盤古為開辟神，《藝文類聚》卷一引《三五歷紀(jì)》云：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，開天辟地，陽清為天，陰濁為地。盤古生其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)?！狈Q天地渾沌是由盤古開辟為天和地的。清馬骕《繹史》卷一引《五運(yùn)歷年紀(jì)》云：“元?dú)鉁渗?，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元?dú)猓嗽兄泻?，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體，為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿?！眲t謂世間萬物為盤古死后身體所化，任昉《述異記》云：“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰，吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙?yōu)槿倮?，俗云：后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀?！薄度鍤v紀(jì)》和《五運(yùn)歷年紀(jì)》的作者徐整為三國(guó)人，任昉為南北朝時(shí)梁人，此前的先秦及秦漢文獻(xiàn)如《楚辭·天問》、《淮南子·原道訓(xùn)》等在述及世界創(chuàng)生時(shí)，皆未提及盤古，可見盤古創(chuàng)世的神話出現(xiàn)較晚，且據(jù)徐整稱引“吳楚間說”，并云“南海有盤古氏墓”、“桂林有盤古氏廟”，可見盤古神話當(dāng)是魏晉間由南方民族傳入者。盤古之主要事跡為開辟天地和化生萬物，然諸書述燭龍，卻全然與開辟和創(chuàng)世無涉，《海外經(jīng)》所謂“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，……息為風(fēng)”云云，也與創(chuàng)世無關(guān)，《廣博物志》卷九引《五運(yùn)歷年記》所謂“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為夜?！憋@系以意捏合盤古與燭龍。袁氏認(rèn)為：燭龍之神力與盤古等同，是有開天辟地的資格。但其獸性高于人格化，實(shí)在難以進(jìn)位于天神之列。

名義由來

“燭”字的本義最初可能就是指大火或龍星， “燭”繁體“燭”從火從蜀， 會(huì)意兼形聲。

史書記載

《山海經(jīng)》中記載：“鐘山之神 ,名日燭陰 ,視為晝 ,瞑為夜 ,吹為冬 ,呼為夏。不飲 ,不食 ,不息 ,息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里 ,在無啟之東。其為物。 人面蛇身赤色 ,居鐘山下。西北海外 ,赤水之北 ,有章尾山。 有神人面蛇身而赤 ,直目正乘。 其瞑乃晦 ,其視乃明。 不食 ,不寢 ,不息;風(fēng)雨是謁。 是燭九陰 ,是謂燭龍?！?/p>

《淮南子· 地形訓(xùn)》載: “燭龍?jiān)谘汩T北 ,蔽於委羽之山 ,不見日 ,其神人面龍身而無足。 ”

《萬形經(jīng)》 曰： 太陽順?biāo)姆街畾?。古圣曰?燭龍行東時(shí)肅清， 行西時(shí) ， 行南時(shí)大 ， 行北時(shí)嚴(yán)殺。

《大荒北經(jīng)》云：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是燭龍。

《海外北經(jīng)》云：鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里。……其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。

《楚辭·天問》：“日安不到，燭龍何照？

郭璞注《大荒北經(jīng)》燭龍引《詩含神霧》：“天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中?！?/p>

《萬形經(jīng)》曰：太陽順?biāo)姆街畾狻?/p>

《易緯乾坤鑿度·卷上》古圣曰“：燭龍行東時(shí)肅清，行西時(shí)，行南時(shí)大，行北時(shí)嚴(yán)殺?！?/p>