人物簡(jiǎn)介

但丁·阿利吉耶里（意大利語(yǔ)：Dante Alighieri，1265年－1321年9月14日），意大利中世紀(jì)詩(shī)人，現(xiàn)代意大利語(yǔ)的奠基者，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開拓者，以史詩(shī)《神曲》留名后世。

在意大利，他被稱為 il Sommo Poeta（至高詩(shī)人）和il Poeta，意大利語(yǔ)之父。

但丁是歐洲最偉大的詩(shī)人，也是全世界最偉大的作家之一。

但丁、彼特拉克、薄伽丘是文藝復(fù)興的先驅(qū)，被稱為“文藝復(fù)興三巨頭”，也稱為“文壇三杰”。

主要經(jīng)歷

但丁·阿利吉耶里(1265～1321年)，意大利最偉大的詩(shī)人，也是世界最杰出的詩(shī)人之一。他出生在佛羅倫薩一個(gè)屬圭爾費(fèi)黨的小貴族家庭，少年時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)語(yǔ)法、修辭、數(shù)學(xué)、音樂(lè)等功課，并自學(xué)寫作詩(shī)歌，而且很快顯露出非凡的藝術(shù)天才。但丁青年時(shí)代的作品主要有愛情詩(shī)，他把這些詩(shī)獻(xiàn)給心愛的女子貝雅特里齊。貝雅特里齊被詩(shī)人視為上帝派到人間、啟迪他靈魂的天使。成年后，但丁潛心研究神學(xué)與哲學(xué)，他認(rèn)真閱讀波伊提烏、西塞羅、亞里士多德，以及托馬斯·阿奎那的作品，并開始創(chuàng)作隱喻訓(xùn)世詩(shī)。通過(guò)豐富的創(chuàng)作實(shí)踐、廣泛的閱讀和深刻的研究，但丁打下了系統(tǒng)而堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，為后來(lái)創(chuàng)作的升華準(zhǔn)備了必要條件。政治斗爭(zhēng)對(duì)但丁的性格與思想的形成起著極其重要的作用。但丁青年時(shí)代積極從事政治斗爭(zhēng)，加入了圭爾費(fèi)黨，并參加了反對(duì)吉伯林黨的戰(zhàn)爭(zhēng)。勝利后，佛羅倫薩的圭爾費(fèi)黨分裂成“黑”“白”兩大政治派別。當(dāng)時(shí)的教皇博尼法齊烏斯八世為把自己的勢(shì)力擴(kuò)展到托斯卡納地區(qū)插手兩派斗爭(zhēng)。但丁反對(duì)教皇于涉佛羅倫薩內(nèi)政。由于“黑派”贊成教皇的干涉，企圖借助教皇的力量打倒“白派”，但丁不得不向“白派”靠攏。1301年，在教皇的唆使下，法國(guó)軍隊(duì)南下意大利，幫助“黑派”奪取佛倫薩政權(quán)；但丁與其他“白派”領(lǐng)袖被流放。流放生活開擴(kuò)了但丁的眼界，他的視野從佛羅倫薩的派別之爭(zhēng)轉(zhuǎn)向維護(hù)整個(gè)天主教世界的安寧和秩序。他決心與教皂及其支持者斗爭(zhēng)到底，并發(fā)誓將滿身榮耀地返回故鄉(xiāng)，否則永遠(yuǎn)在外，死不回頭。這一決心是推動(dòng)但丁后半生努力奮斗、完成文學(xué)巨著——《神曲》的巨大動(dòng)力。1321年9月13日，但丁客死于拉文納城。

主要作品

《神曲》

《神曲》寫作的具體年份難以確定。根據(jù)考證，大概始于1307年前后，《地獄》和《煉獄》大概在1313年前后即已寫完，《天國(guó)》是逝世前不久才完成。《天國(guó)》脫稿以前，前兩篇已傳抄問(wèn)世。《神曲》原稿已佚。各種抄本文字頗有出入，一般采用意大利但丁學(xué)會(huì)的校勘本。

《神曲》采取了中古夢(mèng)幻文學(xué)的形式。詩(shī)中敘述但丁“在人生旅程的中途（即1300年）發(fā)現(xiàn)自己由于迷失正路在森林中徬徨”，剛開始登山，就被三只野獸（豹、獅、狼）擋住去路。正在危急時(shí)，古羅馬詩(shī)人維吉爾出現(xiàn)，他受貝雅特里齊的囑托來(lái)搭救但丁，引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄，接著貝雅特里齊又引導(dǎo)他游歷天國(guó)。和許多中古文學(xué)作品一樣，全書的情節(jié)充滿了寓意，在解釋上引起許多爭(zhēng)論，可是作品的主題思想是相當(dāng)明確的：在新舊交替的時(shí)代，個(gè)人和人類從迷惘和錯(cuò)誤中經(jīng)過(guò)苦難和考驗(yàn)，到達(dá)真理和至善的境界。圍繞著這個(gè)中心思想，《神曲》廣泛地反映了現(xiàn)實(shí)，給中古文化以藝術(shù)性的總結(jié)，同時(shí)也現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光。

《新生》

《新生》是但丁抒寫對(duì)貝雅特里齊的愛情的作品，包括31首抒情詩(shī)，用散文連成一體，并說(shuō)明各首詩(shī)的緣起和意義。書中敘述但丁9歲時(shí)初見貝雅特里齊，她的形象恍如“幼小的天使”。9年后她重現(xiàn)在他眼前時(shí)，愛情就主宰了他的心靈。他怕別人看出他對(duì)她的愛慕，假裝愛上一些別的女性，寫詩(shī)表達(dá)對(duì)她們的愛情。貝雅特里齊不再理會(huì)他。起初他沉浸在悲哀的情緒中，后來(lái)懷著精神上的愛，專心寫詩(shī)歌頌她，把她作為上帝派到人間來(lái)拯救他的靈魂的天使。她死后，但丁悲痛欲絕。一位“年輕貌美的”高貴女性的憐憫使他很受感動(dòng)，從而產(chǎn)生了新的愛情。但是貝雅特里齊的形象重新出現(xiàn)在他的記憶中，他感到羞愧和悔恨。最后，他經(jīng)歷了一番“神奇的夢(mèng)幻”之后，“決定不再講這位享天國(guó)之福的人，直到自己更配講她的時(shí)候”，到那時(shí)，關(guān)于她要“講人們關(guān)于任何一位女性都未講過(guò)的話”，這是全書的終結(jié)。

書中的詩(shī)是1283至1292年間的作品。最初的詩(shī)沿襲圭托內(nèi)·達(dá)雷佐的風(fēng)格，生硬粗糙，稍后的詩(shī)受圭多·卡瓦爾坎蒂的影響，把愛情描寫為一種猛烈可怕的力量。這些作品的缺點(diǎn)在于缺乏內(nèi)在的激情。在歌頌貝雅特里齊的詩(shī)中，但丁依照圭多·圭尼澤利的方式，把她描寫為天使，充滿精神之美和使人高貴的道德力量。這些詩(shī)帶有宗教神秘色彩，藝術(shù)風(fēng)格比圭尼澤利更為清新自然，是“溫柔的新體”詩(shī)派最高的成就。

散文部分也與詩(shī)相適應(yīng)，富有抒情的韻味，語(yǔ)言樸素純正，文筆簡(jiǎn)練流暢，在13世紀(jì)意大利散文中是無(wú)與倫比的。散文風(fēng)格的形成，頗受拉丁文的影響，尤其受《圣經(jīng)》的影響。

《新生》還有文學(xué)史的意義和價(jià)值：它鮮明地表現(xiàn)出“溫柔的新體”詩(shī)派的愛情觀點(diǎn)和藝術(shù)觀點(diǎn)；作為回憶錄和懺悔錄性質(zhì)的作品，它和法國(guó)的騎士傳奇和普羅旺斯的騎士抒情詩(shī)也有一定的淵源。

除了《神曲》以外，《新生》是但丁最重要的文學(xué)作品。

《詩(shī)集》

但丁歌頌貝雅特里齊的詩(shī)和抒寫對(duì)其他女性的愛情的詩(shī)，還有一些和其他詩(shī)人贈(zèng)答的詩(shī)，以及一些寓意詩(shī)和道德詩(shī)，分散在意大利古詩(shī)的抄本中，真?zhèn)巍⒛甏y以考證，確定為但丁的作品的，有一百來(lái)首。未收入《新生》中的愛情詩(shī)，可以作為補(bǔ)充《新生》的資料，了解但丁青年時(shí)代的精神生活，看到他的抒情詩(shī)一些其他的特色。和其他詩(shī)人贈(zèng)答的詩(shī)，尤其是和圭多·卡瓦爾坎蒂贈(zèng)答的詩(shī)，有助于了解“溫柔的新體”詩(shī)派對(duì)生活和藝術(shù)的理想，以及詩(shī)歌在13世紀(jì)佛羅倫薩生活中的地位。

但丁的寓意詩(shī)以歌頌“哲學(xué)”為主題，首先把“哲學(xué)”描寫為溫柔的女性，她在貝雅特里齊死后撫慰詩(shī)人悲哀的心靈；后來(lái)又把她描寫為冷若冰霜的女性，以象征學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中遇到的難關(guān)。道德詩(shī)歌頌美德，把美德看作哲學(xué)本身之美的外在表現(xiàn)。這些詩(shī)開《神曲》哲理部分的先河。

《詩(shī)集》中還有4首別具一格的所謂“石頭詩(shī)”,抒寫對(duì)一位冷酷而又迷人的名叫彼埃特拉（即石頭）的女性的愛情，這種愛情不再是溫柔的愛慕之情，而是強(qiáng)烈的情欲。為了表現(xiàn)這種新的內(nèi)容，但丁師法普羅旺斯詩(shī)人，尤其是阿爾諾·丹涅爾，使用繁難復(fù)雜的格律。有人認(rèn)為詩(shī)中寫的是真實(shí)的愛情，有人認(rèn)為純屬寓意，還有人認(rèn)為是詩(shī)學(xué)上的新的探索和嘗試。關(guān)于寫作年份，也有爭(zhēng)論，但幾乎可以確定為放逐以前的作品。就藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，這4首詩(shī)風(fēng)格粗獷遒勁，在抒發(fā)強(qiáng)烈的激情、描寫自然風(fēng)景方面，都別開生面，標(biāo)志著但丁詩(shī)歌創(chuàng)作的“溫柔的新體”時(shí)期的終結(jié)。

放逐以后的生活遭遇使但丁逐漸從抒寫愛情的詩(shī)人變?yōu)椤罢x的歌手”。最有代表性的作品是寓意和道德詩(shī)《三位女性來(lái)到我心邊》，詩(shī)中寫正義和其他美德被世人遺棄，但永遠(yuǎn)受到善良的人們的崇敬，詩(shī)人意識(shí)到正義和美德在自己這方面，所以覺得遭受放逐是光榮，但同時(shí)又感到遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的痛苦。這種心理狀態(tài)后來(lái)在《神曲》中多次得到反映，詩(shī)的風(fēng)格也帶有《神曲》的某些特色。

《饗宴》

《饗宴》是一部具有百科全書性質(zhì)的著作。作者借銓釋自己的一些詩(shī)歌，把各方面的知識(shí)通俗地介紹給讀者，作為精神食糧，故名《饗宴》。原來(lái)計(jì)劃寫15篇論文，第一篇作為全書引言，其余14篇銓釋14首詩(shī)，但只完成了4篇。

《饗宴》顯示出但丁學(xué)識(shí)淵深，而且有獨(dú)到的見解。值得注意的是書中關(guān)于“高貴”的觀點(diǎn)。但丁認(rèn)為“高貴”在于個(gè)人天性愛好美德，不在于家族門第，批判了封建等級(jí)觀念和特權(quán)思想。

《饗宴》的重大意義在于強(qiáng)調(diào)理性，指出“去掉理性，人就不再成其為人,而只是有感覺的東西,即畜生而已”；認(rèn)為真正使人高貴、接近于上帝的就是理性。這種觀點(diǎn)閃現(xiàn)出人文主義思想的曙光。

《饗宴》受時(shí)代的局限，論述和推理完全是經(jīng)院哲學(xué)的方式，但它是意大利第一部用俗語(yǔ)寫的學(xué)術(shù)性著作，為后來(lái)的學(xué)者樹立了光輝的典范。書中還盛贊意大利俗語(yǔ)，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的熱愛。

《論俗語(yǔ)》

《論俗語(yǔ)》是最早一部用拉丁文寫的關(guān)于意大利語(yǔ)及其文體和詩(shī)律的著作。書中闡明俗語(yǔ)的優(yōu)越性和形成標(biāo)準(zhǔn)意大利語(yǔ)的必要性，對(duì)于解決意大利的民族語(yǔ)言和文學(xué)用語(yǔ)，具有重大的意義。從書中可以看出但丁用意大利語(yǔ)寫作《神曲》的理論根據(jù)。

這部書原來(lái)計(jì)劃至少寫4卷，但只寫到第2卷第14章為止。書中從語(yǔ)言的起源和歷史講起，對(duì)問(wèn)題的看法往往帶有中世紀(jì)的偏見。講到意大利語(yǔ)時(shí)，根據(jù)各地方言的特點(diǎn)，把全國(guó)方言分成14種。這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，不愧為近代語(yǔ)言學(xué)的先驅(qū)之一。

書中重點(diǎn)放在解決意大利的民族語(yǔ)言和文學(xué)用語(yǔ)問(wèn)題上。他認(rèn)為只有圭多·卡瓦爾坎蒂和他自己以及其他優(yōu)秀作家的語(yǔ)言，才適合做標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)和文學(xué)用語(yǔ)。這一論點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了作家在形成民族語(yǔ)言中的作用，具有深遠(yuǎn)的意義。

《帝制論》

《帝制論》是一部以經(jīng)院哲學(xué)的推理方式系統(tǒng)地闡述他的政治觀點(diǎn)的拉丁文著作，帶有空想主義色彩。全書共3卷。第1卷論證帝國(guó)的必要性。第2卷論證天意注定建立帝國(guó)的權(quán)利歸于羅馬人。第3卷指出萬(wàn)物當(dāng)中只有人既具有可毀滅的部分（肉體），又具有不滅的部分（靈魂），因此人生有兩種目的：一是享受現(xiàn)世生活的幸福，二是來(lái)世享受天國(guó)永恒的幸福。上天規(guī)定由兩個(gè)權(quán)威分別引導(dǎo)人類達(dá)到這兩種不同的目的：皇帝根據(jù)哲理，引導(dǎo)人類走上現(xiàn)世幸福的道路；教皇根據(jù)啟示的真理，引導(dǎo)人類走上來(lái)世享受天國(guó)之福的道路。這兩個(gè)權(quán)威都是直接受命于天，彼此獨(dú)立存在。作為人文主義的先驅(qū),但丁首先肯定現(xiàn)世生活有其自身的價(jià)值，不屬于宗教上來(lái)世永生的目的。以此為出發(fā)點(diǎn)，闡明政教分離，教皇無(wú)權(quán)干涉政治的觀點(diǎn)，向神權(quán)論提出挑戰(zhàn)，意義重大。

貢獻(xiàn)影響

但丁一生著作甚豐，其中最有價(jià)值的無(wú)疑是《神曲》。這部作品通過(guò)作者與地獄、煉獄及天堂中各種著名人物的對(duì)話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問(wèn)題，帶有“百科全書”性質(zhì)，從中也可隱約窺見文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光。

在這部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)四千余行的史詩(shī)中，但丁堅(jiān)決反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，抨擊了舊世紀(jì)人物的種種惡行，歌頌了靈魂的美好與光明的引導(dǎo)，表達(dá)了執(zhí)著地追求真理的思想，對(duì)歐洲后世的詩(shī)歌創(chuàng)作有極其深遠(yuǎn)的影響。

除《神曲》外，但丁還寫了詩(shī)集《新生》、語(yǔ)言詩(shī)學(xué)論著《論俗語(yǔ)》、哲學(xué)神學(xué)論著《饗宴》及政治學(xué)論著《帝制論》等著作。《新生》中包括三十一首抒情詩(shī)，主要抒發(fā)對(duì)貝雅特麗齊的眷戀之情，質(zhì)樸清麗，優(yōu)美動(dòng)人，在“溫柔的新體”這一詩(shī)派的詩(shī)歌中，它達(dá)到了最高的成就。

但丁是世界上的大文豪，是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志人物。

人物評(píng)價(jià)

英國(guó)作家安德魯·諾曼·威爾遜：“但丁是歐洲最偉大的詩(shī)人，還可以說(shuō)他是中世紀(jì)最偉大的詩(shī)人。但很多非意大利籍讀者避開他的作品，由此他們失去了獲得最偉大的美學(xué)、想象、情感和智力體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。”，“首先，你只需要知道，他有兩個(gè)志向，一是成為偉大的詩(shī)人，這一點(diǎn)他成功了。

其次，他有政治雄心。他12歲時(shí)按照13世紀(jì)的習(xí)俗，由父親做主，與杰瑪·竇那蒂訂婚，但他在作品中對(duì)妻子只字未提?！?/p>

T·S·艾略特："莎士比亞所展示的，是人類感情的至廣；但丁所展示的，是人類感情的至高和至深。"就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。