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簡(jiǎn)介

尉遲寺新石器時(shí)代遺址，位于安徽省蒙城縣許疃鎮(zhèn)畢集村東約200米處，是國(guó)內(nèi)保存較大、以大汶口文化為主的原始社會(huì)聚落遺址。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安徽工作隊(duì)，從1989年至今，先后進(jìn)行了13次發(fā)掘，在一萬(wàn)平方米的范圍內(nèi)，共清理出房跡78間，墓葬300余座及大量的灰坑、祭祀坑等。出土各種石器、陶器、骨器、蚌器等珍貴文物近萬(wàn)件，為研究皖北地區(qū)原始社會(huì)中、晚期的歷史提供了十分重要的資料。

在距今四、五千年以前，尉遲寺一帶的自然景觀十分優(yōu)美。溪水潺潺，林木蔥蔥，各種動(dòng)物游蕩河畔林間，戲水覓食。我們的祖先，就在這塊肥沃的土地上繁衍生息，用自己辛勤的雙手創(chuàng)造著豐富多彩的古代文化，給我們留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)。通過(guò)發(fā)掘使這座沉睡了五千年之久的古代遺址重放光彩，并以它獨(dú)具特色的文化面貌展現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人們的居住形式、活文化生、意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

相傳是紀(jì)念唐代大將軍尉遲敬德在此屯兵而建，故稱“尉遲寺”。

規(guī)模及特色

遺址呈四周低中間高的凸形的地貌，遺址中的紅燒土排房是我國(guó)迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最完整、最豐富、規(guī)模最大的史前建筑遺存。該遺址是國(guó)內(nèi)保存最為完整規(guī)模最大的原始社會(huì)新石器晚期聚落遺存，東西長(zhǎng)約370米，南北寬約250米，總面積約為10萬(wàn)平方米。1989年至1994年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所先后進(jìn)行了8次大規(guī)模的發(fā)掘，揭露面積7000多平方米，共清理出紅燒土房基10排（組），計(jì)41間，墓葬217間，以及灰坑、祭祀坑、獸坑、活動(dòng)廣場(chǎng)等遺址，出土陶、石、骨等文物近萬(wàn)件，被史學(xué)界專家稱為“可與金礦媲美的資源”。該遺址于2001年7月17日被列為第五批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

尉遲寺遺址成為考古界公認(rèn)的“中國(guó)原始第一村”，最重要的原因是在這里首次發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代規(guī)模最大、規(guī)格最高的房屋遺址。這里出土的紅燒土房，為當(dāng)時(shí)人類最豪華的住宅。每間房子均由墻體（主墻和隔墻）、房門、室內(nèi)樁、房頂、居住面、灶址等部分組成，建造時(shí)均經(jīng)過(guò)挖槽、立柱、抹泥、燒烤等工序。

紅燒土房制作工藝復(fù)雜，先用粗木和泥土混合物搭建出墻體和屋頂，再用火烘烤，直至整個(gè)房屋變成紅色。紅燒房是原始人燒制的最大最硬的一件陶制品，這樣的房屋冬暖夏涼，堅(jiān)固美觀。

2001年考古專家對(duì)中國(guó)原始第一村進(jìn)行了第二階段發(fā)掘，出土了大量的兒童甕棺葬、陶杯、陶器、紅燒土排房等文物，并在村落中央發(fā)現(xiàn)一個(gè)總面積達(dá)1300平方米的大型中心廣場(chǎng)，圓形，用紅燒土粒鋪設(shè)而成，表面光滑，厚10厘米，從剖面可明顯看出人工鋪墊的跡象。這次清理出的15間紅燒土房，面積從2平方米到20多平方米不等，總長(zhǎng)度達(dá)75米，與先前出土的幾間紅燒土房相對(duì)接。整個(gè)村落呈現(xiàn)為由3排平行主體房屋組成的“豐”字型格局，表明這個(gè)村落在建設(shè)前有過(guò)統(tǒng)一規(guī)劃，加上村落中央的大型廣場(chǎng)和外圍大型的環(huán)形濠溝，形成一個(gè)宏大的整體格局。

人文歷史

在原始社會(huì)中、晚期，古老的居民使用原始工具進(jìn)行刀耕火種，發(fā)展生產(chǎn)，同時(shí)也進(jìn)行采集、漁獵和家畜飼養(yǎng)，與生活密切相關(guān)的各種器皿在這里應(yīng)有盡有，碗、缽、盆、罐、豆、瓶、杯、鼎、甑、鬹等生活用具，充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們已創(chuàng)造了豐富的飲食文化。

這里出土的大型紅燒土排房式建筑，是我國(guó)原始建筑史上的瑰寶，無(wú)論是規(guī)模還是建筑形式，均為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。通過(guò)科學(xué)的發(fā)掘，這座埋藏在地下數(shù)千年的大型聚落遺存，終于破土而出，向世人訴說(shuō)我們的祖先營(yíng)建這座大型房屋的壯觀場(chǎng)面。

一條寬20余米、深4米多、南北跨度為230米、東西跨度為200米的大型壕溝，把遺址的中心部分團(tuán)團(tuán)圍住，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們?cè)陂L(zhǎng)期居住過(guò)程中營(yíng)造了必需的防御設(shè)施。

大片的氏族公共墓地，是原始居民在意識(shí)形態(tài)方面的反映，成人實(shí)行土坑葬，兒童實(shí)行甕棺葬，形成了迥然不同的埋葬方式，但頭向一致，說(shuō)明當(dāng)時(shí)存在著濃厚的原始宗教信仰。

房跡、圍溝、甕棺葬的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了大汶口文化史前聚落考古研究的空白。

我們的祖先就是這樣在這里日出而作，日落而息，日復(fù)一日，年復(fù)一年的生活著，給我們創(chuàng)造了在今天難以用金錢估價(jià)的財(cái)富。這處遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，曾引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。國(guó)家文物局、省、地、縣各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都給予了大力支持。全國(guó)各大新聞媒體都曾作過(guò)報(bào)導(dǎo)。中國(guó)社科院古建筑研究專家楊鴻勛教授來(lái)遺址看后，盛贊其可與“金礦”媲美，并欣然揮筆，寫(xiě)下“寶地”二字。這的確是我們祖先留下的無(wú)價(jià)之寶，通過(guò)進(jìn)一步的發(fā)掘、研究、保護(hù)和利用，將為安徽，為蘇、魯、豫、皖結(jié)合部，增加一個(gè)重要的旅游景點(diǎn)，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)騰飛將起到巨大的促進(jìn)作用。

考古發(fā)掘

2002年春對(duì)尉遲寺遺址進(jìn)行的考古發(fā)掘又有驚人發(fā)現(xiàn)，考古工作者在大汶口文化層首次發(fā)現(xiàn)了一尊被專家稱為“驚天的發(fā)現(xiàn)”的陶制鳥(niǎo)形神器。

鳥(niǎo)形神器為陶制品，出土于尉遲寺遺址大型廣場(chǎng)的東部的地層中。該器物經(jīng)復(fù)原由3部分組成，最底層為圓柱形，中間是圓錐形，圓錐大頭向下反扣在圓柱上，同圓柱連為一體，在圓錐的兩邊還有兩個(gè)酷似雞冠的飾物，圓錐的頂端是一只像鳥(niǎo)一樣的東西。整個(gè)器物通高59．9厘米，底徑16厘米，上徑20厘米，采用手工工藝，紅褐色器表有燒制時(shí)氧化的灰褐色斑塊，頸部以下為空體，器形像瓶，又像一個(gè)長(zhǎng)頸背水壺，主體的象形造型與附加的抽象造型合為一體，結(jié)構(gòu)合理。

考古專家結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘情況分析，鳥(niǎo)形神器應(yīng)當(dāng)不是一件實(shí)用器具，而是一件象征性器物，很可能是一種與聚落有關(guān)系的鳥(niǎo)圖騰，是權(quán)威的象征，擺放在固定的神臺(tái)上，供村民敬仰和膜拜。

鳥(niǎo)形神器是尉遲寺遺址出土的器物中最高檔的、最有代表性的、最有特點(diǎn)的、最有典型意義的一件器物，成為代表中國(guó)原始第一村的一個(gè)標(biāo)志物。在尉遲寺遺址和其他地方的大汶口遺址的發(fā)掘中，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最為完整的圖騰，屬首次發(fā)現(xiàn)，對(duì)史學(xué)界研究早期的陶器史、聚落考古史、宗教、圖騰等方面都有典型的意義。

尉遲寺遺址出土的農(nóng)作物遺存、動(dòng)植物資料及文化堆積層和出土的動(dòng)物骨骼表明，距今5000年前，這里河湖相通，平原山地相間，植物茂盛，為古人類的生存提供了良好的生存環(huán)境。

自然環(huán)境與古代文化、古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展及與人類經(jīng)濟(jì)生活，密不可分。史前農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展，受制于自然環(huán)境。自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)的影響，又決定了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和發(fā)展水平。在尉遲寺遺址房基倒塌的墻體中，發(fā)現(xiàn)了較多的稻殼拌泥痕跡，還發(fā)現(xiàn)粟類浮選標(biāo)本，證明五千年前這里有肥沃的土地，加上氣候溫和，雨量充沛，光熱資源豐富，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了可能。在農(nóng)作物的種植上，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)文化已經(jīng)進(jìn)入到了迅速發(fā)展時(shí)期，當(dāng)時(shí)的尉遲寺人由于受到南北文化相互交融的影響，最早起源于北方的粟類作物向南方傳播；南方的稻作文化向北傳播，并在皖北地區(qū)形成交融。在遺址周圍發(fā)現(xiàn)大米和小米，正是尉遲寺遺址中農(nóng)業(yè)文化的一個(gè)新內(nèi)容。

從遺址中出土的大量水器、容器分析，這類器物與釀酒和飲酒有關(guān)。只有糧食有剩余才能進(jìn)行釀酒，尉遲寺大量酒具的存在，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)水平。當(dāng)時(shí)尉遲寺農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，人們不僅吃有好米，喝有美酒，還可以狩獵捕魚(yú)，食有魚(yú)肉。

尉遲寺遺址的發(fā)掘和保護(hù)引起國(guó)人的關(guān)注，有關(guān)方面正積極對(duì)遺址進(jìn)行復(fù)原，籌建國(guó)家級(jí)大型博物館，重現(xiàn)輝煌的中華史前文明。