內(nèi)容簡介

在彼得堡貧民區(qū)一家公寓的五層樓斗室里，住著一個(gè)窮大學(xué)生拉斯柯爾尼科夫。他原在法律系就學(xué)，因交不起學(xué)費(fèi)而被迫輟學(xué)，現(xiàn)在靠母親和妹妹從拮據(jù)的生活費(fèi)中節(jié)省下來的錢維持生活。他已經(jīng)很久沒有交房租了。近來，房東太太不僅停止供給他伙食，而且催租甚緊。這時(shí)他遇見了小公務(wù)員馬爾美拉陀夫。馬爾美拉陀夫因失業(yè)而陷入絕境，長女索尼婭被迫當(dāng)了街頭妓女。拉斯柯爾尼科夫不愿像馬爾美拉陀夫那樣任人宰割，他打算采取某種行動(dòng)來證明自己是一個(gè)很“不平凡的人”。

……

創(chuàng)作背景

陀思妥耶夫斯基身處的19世紀(jì)是個(gè)沒落的世紀(jì)?！皻W洲的沒落”的到來是一場可怕的滅頂之災(zāi)，它或者是充斥著殺戳和暴力的革命，或者是犯罪、墮落、偷盜和一切罪惡的淵源。這是一個(gè)非理性的時(shí)代，人們懷疑一切定論、天生貴賤、王權(quán)、信仰。尼采一聲“上帝死了”。宣告了理性時(shí)代的終結(jié)。“上帝死了”，人類最終從上帝的束縛中掙脫出來，獲得了絕對(duì)的自由，但同時(shí)也陷入了虛無之中。

1849年，陀思妥耶夫斯基曾因參加反沙皇的秘密集會(huì)，觸怒當(dāng)局而被捕，次年被判刑流放西伯利亞，服四年勞役。與罪犯共度的苦痛生活，使他對(duì)俄國社會(huì)的陰暗面有著極為深刻的觀察，也對(duì)人類生活、人性中的善惡及俄國人的性格有了新概念，這些觀察及概念即呈現(xiàn)于《罪與罰》之中。

陀思妥耶夫斯基在創(chuàng)作《罪與罰》之前就作了充分的構(gòu)思，這部小說是他多年醞釀的藝術(shù)結(jié)晶。早在1859年他在給其兄米哈伊的信中就說到要寫“一部關(guān)于一個(gè)罪犯的懺悔錄”，而且自信地認(rèn)為“這部懺悔錄會(huì)確立他的名聲”。他關(guān)注當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)的犯罪訴訟事件，這些社會(huì)新聞為他的創(chuàng)作提供了素材。他在1866年的一封信中提到要寫這樣一部小說，他向當(dāng)時(shí)的《俄羅斯導(dǎo)報(bào)》出版者卡特科夫述說了這部小說的綱要。在這年8月他回國開始了寫作。他對(duì)自己的第一稿并不滿意。在他看來，小說是詩意的事業(yè)，應(yīng)當(dāng)去用心寫。于是出現(xiàn)了第二稿和第三稿，直到1866年底，《罪與罰》終于問世。在創(chuàng)作過程中，陀思妥耶夫斯基本人也經(jīng)歷了人生許多波折，這深深影響了他在《罪與罰》中的結(jié)論。

人物介紹

拉斯柯爾尼科夫

拉斯柯爾尼科夫是一個(gè)貧窮的大學(xué)生，他抑郁寡歡，貧居在彼得堡一個(gè)窄小的房間。他經(jīng)常典當(dāng)物品，換得金錢以勉強(qiáng)度日。掌管當(dāng)鋪的阿里拿伊夫諾太太，為人吝嗇，只付極少代價(jià)來收購學(xué)生們典當(dāng)?shù)奈锲?。拉斯科納夫認(rèn)為阿里拿伊夫諾太太貪婪有罪，乃“替天行道“。以斧頭砍死她和她那無意間目擊現(xiàn)場的同父異母妹妹威里，并拿走珠寶與錢財(cái)。從此他想盡辦法應(yīng)付司法人員的調(diào)查，同時(shí)也在自身罪惡感的折磨下，受盡痛苦。這期間。拉斯柯爾尼科夫自行離開來訪的母親和疼愛的妹妹，認(rèn)識(shí)了心地善良的妓女索尼婭，受到篤信宗教的索尼婭影響，他終于主動(dòng)向警方自首，坦承殺人罪行。經(jīng)審判，獲從輕發(fā)落，拉斯柯爾尼科夫被流放到西伯利亞服刑八年，索尼婭全力支持他，她安排好弟妹的去處，跟隨拉斯柯爾尼科夫一起到西伯利亞。陀思妥耶夫斯基對(duì)于《罪與罰》核心人物拉斯柯爾尼科夫的性格塑造，著力凸顯“罪與罰”的主題，為該書挖掘出難得一見的深度。拉斯科納夫是無神論者，個(gè)性矛盾、多變，甚至荒謬。他傲氣、自豪，既是慷慨、善良的人道主義者，有時(shí)卻又冷酷無情、麻木不仁，到了失去人性的地步。

索尼婭

索尼婭是社會(huì)上人人歧視的妓女，卻代表著至高無上的圣潔與救贖，頗具象征性。索尼婭告訴拉斯柯爾尼科夫：“去承認(rèn)你的罪過，上帝就會(huì)給你新生了?！惫奈杷骸耙允芸嗳ペH你的罪吧。”索尼婭自己保留銅制的十字架，另外把木制的十字架送給拉斯柯爾尼科夫，她猶如圣母瑪利亞，說：“我們一同受苦難，也一同掛十字架?！备袆?dòng)無神論者拉斯柯爾尼科夫最終決心相信上帝，走上信仰之路，取得內(nèi)心的平靜；宗教信仰讓他的生命找到慰藉和依靠，使他有了生活的理由。

作品鑒賞

作品思想

拉斯柯爾尼科夫是小說中的中心人物，這是一個(gè)典型的具有雙重人格的形象：他是一個(gè)心地善良、樂于助人的窮大學(xué)生，一個(gè)有天賦、有正義感的青年，但同時(shí)他的性格陰郁、孤僻，“有時(shí)甚至冷漠無情、麻木不仁到了毫無人性的地步”，為了證明自己是個(gè)“不平凡的人”，竟然去行兇殺人，“在他身上似乎有兩種截然不同的性格在交替變化”。正是這雙重人格之間的激烈沖突，使主人公不斷地動(dòng)搖在對(duì)自己的“理論”（即關(guān)于“平凡的人”與“不平凡的人”的觀點(diǎn)）的肯定與否定之間。對(duì)于拉斯柯爾尼科夫來說，如果甘愿做逆來順受的“平凡的人”，那么等待他的是馬爾美拉陀夫的悲慘結(jié)局，如果去做一個(gè)不顧一切道德準(zhǔn)則的“人類主宰者”，那就會(huì)與為非作歹的卑鄙之徒盧仁和斯維德里加伊洛夫同流合污。他的人格中的主導(dǎo)面終于在白熱化的搏斗中占了優(yōu)勢(shì)，并推動(dòng)他最后否定自己的“理論”，向索尼婭靠攏。小說通過這一形象，深刻地揭露了資產(chǎn)階級(jí)的“弱肉強(qiáng)食”原則對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的毒害，有力地批判了這一原則的反人道主義的實(shí)質(zhì)，并且從客觀上否定了建立在“超人”哲學(xué)基礎(chǔ)上的無政府主義式的反抗，因?yàn)檫@種反抗決不可能給被壓迫者帶來新生活的轉(zhuǎn)機(jī)。

拉斯柯尼科夫之所以不能成為真正的統(tǒng)治者，并不是因?yàn)樗窀呗缘陆鹉菢犹浫醯木壒省?jù)陀思妥耶夫斯基說，拉斯柯尼科夫很強(qiáng)大。作者強(qiáng)調(diào)指出，不管是羅季昂，拉斯科尼科， 還是氣質(zhì)上與之相似的妹妹， 都屬于選中一個(gè)什么思想就始終為之效命并不惜忍受痛苦的那種人。拉斯柯尼科夫之所以自首，是因?yàn)樗m然不是用理智，而是憑他整個(gè)的天性——不再相信他的殘忍的“思想”， 陀思妥耶夫斯基寫信給卡特科夫說，拉斯柯尼科夫自首是不得不然的。不得不然，是為了縱然死在獄中，卻可以重新接近人：他在犯罪后立刻感染到的和人疏遠(yuǎn)和隔離的感覺，折磨了他。他在犯罪之后，脫離了整個(gè)人性的東西。他恐懼地注視著，他喪失了擁有人類感情的可能，他最愛的是母親和妹妹，可是懷著對(duì)她們和對(duì)自己的反感，他開始憎恨她們。因此，在 《罪與罰》里表現(xiàn)出對(duì)于完全違反人和人道的生活法則所感到的戰(zhàn)栗?！蹲锱c罰》 對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的描繪和批判，如他揭示的城市貧民生活的艱辛，對(duì)盧仁的冷酷卑鄙和極端利己主義，對(duì)地主斯維里加洛夫的荒淫無恥的批判，都突破了作家的反動(dòng)說教，閃耀著清醒的現(xiàn)實(shí)主義的光芒。因而，這部作品才具有超越時(shí)間與空間的藝術(shù)力量，在世界范圍內(nèi)廣泛流傳。

然而，作者作出的上述揭露和批判僅僅是從倫理道德觀念和宗教思想出發(fā)的。作者認(rèn)為一切以暴力抗惡的作法都不足取，因?yàn)槿藷o法逃避內(nèi)心的懲罰，在毀滅他人的同時(shí)也毀滅了自身。作者還力圖把拉斯柯爾尼科夫的犯罪行為歸結(jié)為拋棄了對(duì)上帝的信仰所致。陀思妥耶夫斯基在小說中宣揚(yáng)的這些宗教思想，與整部作品所顯示的強(qiáng)大批判力量是不相協(xié)調(diào)的：這里充分表現(xiàn)出作者世界觀的尖銳矛盾。

由《罪與罰》可以看出，陀思妥耶夫斯基是一位具有濃厚宗教意識(shí)的作家，希望借宗教來拯救人類，他透過人物塑造，分析了“自我懲罰”的宗教心理，讓人深切反省。而陀思妥耶夫斯基的宗教思想中，存在著內(nèi)在矛盾，亦即既對(duì)上帝有狂熱的信仰，認(rèn)為“沒有信仰便是罪”，卻又抱持懷疑的態(tài)度。此一思想上的矛盾，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響，成為貫穿其小說的一條思想主線，乃陀思妥耶夫斯基小說的一大特色。

《罪與罰》中人物心靈的平衡點(diǎn)是基督教，是上帝的信仰與救贖。陀思妥耶夫斯基寄予他們的理想是是通過“罪與罰”來表現(xiàn)一種拯救意識(shí)，這個(gè)母題的模式是：在原罪的基礎(chǔ)上又去犯罪，結(jié)果自我受罰，在苦難中去懺悔，終得救。從罪到贖的過程中，有一個(gè)罰的階段，作者并沒有直接去說贖罪，而是重點(diǎn)寫罰，因?yàn)樵谡麄€(gè)作品中，作者有意識(shí)地向人們告誡，人要徹底認(rèn)識(shí)至自己的墮落，就必須對(duì)罪惡有一個(gè)情醒的認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)中夾雜著人的道德自知和善的愿望。罰的心路歷程本身就是一個(gè)心靈反思與徘徊的過程。因此人要在善惡的較量中去自我受罰，從而在痛苦的受難中確立真正的價(jià)值觀。

即人對(duì)自我罪惡的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)比救贖本身更有意義，更具啟示性。罪惡是人內(nèi)在特質(zhì)的一部分。圣經(jīng)里描述道：“常行善而不犯罪的義人，世上實(shí)在是沒有?！薄蹲锱c罰》中，差不多每個(gè)人都是有罪的，不論是“被欺凌與被侮辱的”的下層人，還是所謂掠奪者的上層人。從老太婆的妹妹莉扎韋塔到警察官波爾菲里，從放高利貸者阿廖娜到極端自私者盧仁，從賣淫救全家的索妮婭到把女兒杜尼婭許配給盧仁的普里赫里婭，從酗酒失業(yè)的馬爾梅拉多夫到逼迫女兒賣淫的卡捷琳娜，從為情欲所困的斯維德里蓋洛夫到殺人搶劫的拉斯柯爾尼料夫，甚至從懷有嫉妒惡心的瑪爾法到為了哥哥不借獻(xiàn)出自己的杜尼婭等等皆是如此。這種寫法與陀思妥耶夫斯基的宗教思想有很大的聯(lián)系。東正教認(rèn)為，每一個(gè)人都在亞當(dāng)?shù)淖镏蟹噶俗铮恳晃粬|正教信徒都有深深的原罪感?！蓖铀纪滓蛩够陨淼目嚯y經(jīng)歷，使得他的創(chuàng)作中存有大量的宗教原罪意識(shí)，并以此為依托去尋求精神上的突破。他以小說的方式告誡人們，人需要認(rèn)清白己，以免誤入歧途。

盡管罪在《罪與罰》中呈現(xiàn)出不同的形式，但小說中的人物多是有罪的，不論是善良人還是介于善惡之間的人。陀思妥耶夫斯基的用意在于，通過對(duì)不同的罪人的描述，說明我們是生活在一個(gè)有罪的世界里，因此人心背負(fù)著重大的痛苦，人們?cè)诘赖屡c良心之間發(fā)生著沖突，在行善與作惡之間交鋒。若不注重對(duì)罪的處理，人就要背叛上帝從而走向瘋狂或毀滅，拉斯柯爾尼科夫的最終販依上帝和斯維德里蓋洛夫最后的自殺都證明了這樣一個(gè)真理：人不可能戰(zhàn)勝上帝，不可能戰(zhàn)勝內(nèi)心深處的宗教精神和道德意識(shí)。陀思妥耶夫斯基道出了“罪與罰”的意義，“能使罪人本身得到改造，重新做人，那就唯有反映在人的良心中的基督的法則?！?/p>

宗教機(jī)制在小說中起了一個(gè)非常重要的作用。宗教代表了一種超我的至善理想，具有形而上的意味，能激勵(lì)著人們棄惡從善，從罪惡中超越。拉斯柯爾尼料夫天性本惡，在自己的超人理論和自己所謂善的理想下去殺人，以致犯下罪惡，使心靈失去依托，精神和肉體上承受著巨大痛苦。但他最終在上帝這一至善之光的照耀下，背負(fù)起沉重的十字架贖罪，通過懺悔和苦難，在對(duì)上帝的信仰中實(shí)現(xiàn)了自我的超越。

“罪”是全書的開頭，僅占一章，從第二章到第六章和尾聲，作家寫的全是“罰”。

“罪”：作家以相當(dāng)大篇幅寫“罪”的動(dòng)機(jī)和“罪”的準(zhǔn)備。對(duì)罪的膽怯，使他時(shí)而打消念頭，但是，自己的貧困生活和觸目皆是的社會(huì)不公，被逼的犯罪和冠冕堂皇的犯罪又不斷推動(dòng)這個(gè)動(dòng)機(jī)。作家細(xì)致地寫出了主人公作案動(dòng)機(jī)發(fā)展演變的一切細(xì)枝末節(jié)，其細(xì)致的程度在文學(xué)史上是罕見的。由于作家切身的貧困經(jīng)驗(yàn)和苦役經(jīng)歷，其描寫能使讀者十分真切地感受到主人公情緒壓抑、精神恍惚等各種心理狀態(tài)。在種種動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下，拉斯柯里尼科夫終于抄起斧子殺死了貪婪無恥、盤剝別人的阿廖娜，整整一章，作家詳細(xì)地描寫了殺人的全過程和殺人后的躲藏。這樣殘酷的場面，在文學(xué)史上也是罕見的。其描寫效果格外逼真，甚至能引起讀者的某種生理反應(yīng)，讓人惡心，讓人驚魂難定。這既是現(xiàn)實(shí)主義的偉大筆法，又是后來現(xiàn)代主義文學(xué)專門刻劃惡的寫作特征的鼻祖。

“罰”：A、逃避懲罰。拉斯柯里尼科夫殺人之后，很快被列為重要嫌疑人，然而，他一方面把罪證掩蓋得干干凈凈，另一方面利用反偵察的知識(shí)，與此案偵察員周旋，一次次度過險(xiǎn)關(guān)，最后，案情突變，另有人自首，承認(rèn)是此案的元兇。然而，拉斯柯里尼科夫心里一直明知自己才是此案的真正兇手。

B、 罰的含義。犯罪之后，拉斯柯里尼科夫從精神到肉體從未間斷過“罪”的折磨，擺在他面前的有兩條路，要么證明殺人是一種對(duì)抗不公平社會(huì)的合理行動(dòng)，要么承認(rèn)罪惡，接受懲罰。這種思考的折磨比偵察員的盤問要沉重得多。與偵察員周旋，甚至有一種斗智的愉快，而與心靈問題爭論卻讓他精神崩潰。除了精神上的折磨外，罰還指自首后的服刑。

C、 罰導(dǎo)向救贖。索尼婭遭受商人盧仁陷害，她更有理由否定社會(huì)、否定法律、否定道德、否定良心、否定上帝，果真如此，拉斯柯里尼科夫便有了一個(gè)佐證，認(rèn)為自己的殺人是合理的。但是，索尼婭在命運(yùn)的不斷打擊下，仍然堅(jiān)持信念，堅(jiān)信天理不滅。索尼婭的選擇讓拉斯柯里尼科夫徹底繳械，于是他向索尼婭坦白自己的罪行，在索尼婭的鼓勵(lì)下，他又在廣場向社會(huì)、向人群承認(rèn)自己的罪行，然后去自首，去服刑。從向索尼婭一人認(rèn)罪，到向廣場上的眾人認(rèn)罪，拉斯柯里尼科夫的靈魂終于擺脫煎熬，從而走向了解脫和救贖。

總之，在小說的罪，不是指有罪惡的念頭之類的，而是指確實(shí)有殺人的行為。拉斯柯爾尼科夫殺人的一個(gè)動(dòng)機(jī)是生活所迫，更大的動(dòng)機(jī)是想當(dāng)超人，一種革命的思想、理由。罰是良心對(duì)人的真正的譴責(zé)；以及重重矛盾在索尼婭的“愛”中得以解決，讓主人公重新皈依上帝，完成了從罪到罰到救贖的全過程。

小說反映的主題具有現(xiàn)實(shí)意義：人們?cè)敢馊ド窕?，其最終目的是了人自己，因?yàn)檫@樣可以給人找到一個(gè)精神上的支撐點(diǎn)。于是，在以基督教為背景的文化語境中，西方作家正視人的局限性、不足和致惡性，倡導(dǎo)人在破除惡性的過程中虔誠向善。這樣，人類就以接受苦難的方式來贖罪得救，在與罪惡激烈的抗?fàn)幹邪l(fā)展和完善自己，從而使“罪與罰”母題變得豐富和深刻?！白锱c罰”母題研究深化了“人”的問題意識(shí)，突出了人類的精神存在價(jià)值。陀思妥耶夫斯基對(duì)“罪與罰”的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，打破了純宗教意義的“罪與罰”面貌，同時(shí)又建設(shè)出一種全新的“人的宗教”。

藝術(shù)風(fēng)格

小說結(jié)構(gòu)方面（因果-歷史敘述模式的退場和以對(duì)話和獨(dú)白為中心的新的結(jié)構(gòu)的建立）；對(duì)心理現(xiàn)實(shí)主義的推進(jìn)：盡量不脫離人物自我意識(shí)以及最大限度挖掘人物潛意識(shí)的心理描寫；以“復(fù)調(diào)”對(duì)“獨(dú)白”的超越。

小說以主人公拉斯柯爾尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德懲罰為主線，廣泛地描寫了俄國城市貧民走投無路的悲慘境遇和日趨尖銳的社會(huì)矛盾。作者筆下的京城彼得堡是一派暗無天日的景象：草市場上聚集著眼睛被打得發(fā)青的妓女，污濁的河水中掙扎著投河自盡的女工，窮困潦倒的小公務(wù)員被馬車撞倒在街頭，發(fā)瘋的女人帶著孩子沿街乞討……與此同時(shí)，高利貸老太婆瞪大著兇狠的眼睛，要榨干窮人的最后一滴血汗，滿身銅臭的市儈不惜用誘騙、誣陷的手段殘害“小人物”，以達(dá)到利己的目的，而荒淫無度的貴族地主為滿足自己的獸欲，不斷干出令人發(fā)指的勾當(dāng)……作者懷著真切的同情和滿腔的激憤，將19世紀(jì)60年代沙俄京城的黑暗、赤貧、絕望和污濁一起無情地展現(xiàn)在讀者面前。

《罪與罰》具有很高的藝術(shù)成就。小說比較全面地顯示了陀思妥耶夫斯基關(guān)于“刻畫人的心靈深處的奧秘”的特點(diǎn)。作者始終讓人物處在無法解脫的矛盾之中，通過人物悲劇性的內(nèi)心沖突揭示人物性格，同時(shí)作者對(duì)幻覺、夢(mèng)魘和變態(tài)心理的刻畫也極為出色。小說中，由于作者著力拓寬人物的心理結(jié)構(gòu)，情節(jié)結(jié)構(gòu)相對(duì)地處于從屬地位。盡管作品中馬爾美拉陀夫一家的遭遇令人同情，兇殺事件扣人心弦，但它們都只是“一份犯罪的心理報(bào)告”的組成部分。正因?yàn)檫@樣，主人公的內(nèi)心世界才以前所未有的幅度和深度展現(xiàn)在讀者面前。此外，這部小說場面轉(zhuǎn)換快，場景推移迅速，主要情節(jié)過程只用了幾天時(shí)間，在濃縮的時(shí)空中容納了豐富的思想內(nèi)容，小說的時(shí)代色彩和政論色彩十分鮮明。

作品評(píng)價(jià)

魯迅：“馬克思的《資本論》，陀思妥夫斯奇的《罪與罰》等，都不是暇末加咖啡，吸埃及煙卷之后所寫的?！薄耙獙F(xiàn)在中國人的東西和外國的東西比較起來，像陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》，對(duì)比起來，真是望塵莫及?！?/p>