道情戲
道情，源于唐代道教在道觀內(nèi)所唱的經(jīng)韻，為詩贊體。宋代后吸收詞牌、曲牌，衍變?yōu)樵诿耖g布道時演唱的新經(jīng)韻，又稱道歌。用漁鼓、簡板伴奏，與鼓子詞相類似。之后，道情中的詩贊體一支主要流行于南方，為曲白相間的說唱道情；曲牌體的一支流行于北方，并在陜西、山西、河南、山東等地發(fā)展為戲曲道情，以〔耍孩兒〕、〔皂羅袍〕、〔清江引〕為主要唱腔，采用了秦腔及梆子的鑼鼓、唱腔，逐步形成了各地的道情戲。內(nèi)容有升仙道化戲、修賢勸善戲、民間生活小戲、歷史故事和傳奇公案戲4類。有的地方稱漁鼓或竹琴。
在陜西有關(guān)中道情，是陜西的皮影戲劇種，分東路調(diào)和西路調(diào)。前者流行于黃河兩岸，后者流行于陜北及內(nèi)蒙古等地。在不同地區(qū)又形成了“北方道情”、“商洛道情”、“安康道情”及“西涼調(diào)”等分支劇種。其唱腔特點凡至落音拖腔的地方，眾人相和，以增強(qiáng)氣氛。劇目約有二百多個，均屬老藝人口傳，其中若干劇目有濃厚的宗教色彩。
道情是漁鼓的前身，“道情”又名“黃冠體”（黃冠可能是指道人的裝束），是道家所唱的道家的情事，神游廣漠、寄情太虛，有餐露服曰之思，名曰道情。唐代可能已經(jīng)有了道曲，漁鼓簡板則始于宋朝，雖然道情出現(xiàn)的早，但是流傳下來的作品卻不多見，能看到的僅有本篇鄭板橋的道情十段（一般演唱僅收錄以上五段。）及徐大椿的回溪道情。此一曲種已經(jīng)沒落以至于將要絕跡，民國以來并沒有留下來可供學(xué)習(xí)的資料，這門藝術(shù)已經(jīng)是后繼無人了。
表演形式道情音樂比較豐富，據(jù)傳說原有七十二個套曲和一百來種曲調(diào)，現(xiàn)在只能夠收集起十三種套曲和九十六種曲調(diào)，其唱腔為聯(lián)曲體。它是利用諸宮調(diào)的某些曲子互相聯(lián)綴起來，組成有層次的大型唱段。每種套曲又有“正、反、平、苦、搶、緊”六種不同的曲子，唱腔是根據(jù)需要來臨時組合的。例如：“耍孩兒”的結(jié)構(gòu)就包括“正耍孩兒”、“反耍孩兒”、“平耍孩兒”、“苦耍孩兒”、“搶耍孩兒”、“緊要孩兒”六個曲子。這“正、反、平、苦、搶、緊”各有不同內(nèi)容：“正”表示用正調(diào)演唱，一般用正調(diào)演唱的曲調(diào)為“商”字調(diào)；“反”表示用反調(diào)演唱，一般用反調(diào)演唱的曲調(diào)為“徽”字調(diào)；“平”表示一般正常的情緒，“苦”表示愁苦、凄涼的情緒，二者皆用正調(diào)演唱；“緊”表示唱腔結(jié)構(gòu)緊湊，“搶”表示唱腔結(jié)構(gòu)喜悅、輕快、類似“搶”一般地速度。另外，道情又巧妙地借鑒了“晉劇”中的“介板”、“流水”、“滾白”以及昆曲唱腔，彌補(bǔ)了本身的不足。音樂伴奏中的“漁鼓”為道情特定樂器，其文武場樂器與梆子劇種大致相同。
資料顯示，太康道情起源于道教樂歌，歷經(jīng)百年，在豫東大地生根發(fā)芽。道情戲演唱多用真嗓，音調(diào)清悠委婉，悅耳動聽，生活氣息非常濃郁。其獨特的“嘚、喔”甩音被豫劇名劇《朝陽溝》所借鑒。太康道情許多劇目已經(jīng)失傳，目前現(xiàn)存的傳統(tǒng)劇目有七十多部，現(xiàn)代劇目有四十多部。
太康道情太康道情歷史悠久，是源于春秋遠(yuǎn)古時代的漢族戲曲藝術(shù)，分布在太康及其周邊地區(qū)。劇目豐富，據(jù)普查統(tǒng)計有三十多個曲牌、曲調(diào)，包括三大類五大品種。三大類是：唱腔、表演、音樂，五大品種是：聲腔派系、表演程式、音樂體系、曲牌子曲調(diào)、打擊樂。太康道情這些類系的形成，既有沿襲下來的民間藝術(shù) ，也有姐妹藝術(shù)穿插，最后形成太康道情的獨自特色。原有古裝傳統(tǒng)戲160多個，現(xiàn)代戲60多個，這些劇目在長時期的流傳中，有很多已失傳。
道情戲以唱為主，劇本多唱詞而少插白，一板下來就是上百句唱詞。其唱腔中板腔和曲牌兼而有之，主要板式有慢板、流水、裁板、大過、單過、雙過、哭死、哭活、垛子、滾白等。曲牌有《鎖落枝》、《老桃紅》等。演唱時男女唱腔都用真嗓，咬字清晰。唱二八或流水時有重疊句，而且有“哪呼嗨”、“哪嗨依”的襯詞，其曲調(diào)純厚樸實，唱詞通俗易懂，深受群眾喜愛。著名現(xiàn)代豫劇《朝陽溝》里拴寶唱的“那個前腿弓，那個后腿蹬，腳不要慌來手不要猛……”就是移植的道情唱腔。
道情戲的伴奏樂器由原始的魚鼓、簡板，逐步過渡到以兩把墜胡為主。但它的墜胡又與一般墜胡不同，它筒大桿短，中間有腰碼，聲似二胡。后來，伴奏又增添了皮胡、三弦、大胡、笙、嗩吶以及一些民族彈撥樂器。上個世紀(jì)90年代又增添了電子琴、電貝司等電聲樂器。
道情的表演、化妝和服飾與其他劇種差別不大，主要區(qū)別是道情注重唱功，善演喜劇，其演員不習(xí)武功，科班也無武科；沒有嚴(yán)格的行當(dāng)區(qū)分，除生、旦、須為專行演員扮演外，凈、丑、末則無固定行當(dāng)。沒有大花臉、黑面、銅錘、架子、花臉之類區(qū)分。丑角僅在聲腔中加些滑稽的花腔襯字與靈巧的顫舌音。隨著時代的發(fā)展，今天的道情角色行當(dāng)劃分得也相當(dāng)精細(xì)了。生行根據(jù)劇中人物年齡、性格諸方面的不同，被細(xì)分為老生、小生、武生、紅生等；旦行又分為青衣、花旦、彩旦、老旦、婆旦、閨門旦等；丑行分為小丑、老丑、官丑、丑婆、丑旦等。
洪洞道情是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目之一，流行在晉南洪洞一帶，原稱“道腔”。1961年，田漢根據(jù)元代戲劇評論家芝庵所著《燕南芝庵論曲》等資料記載“三教所唱，各有所尚，道家唱情，佛家唱性，儒家唱禮”的依據(jù)，建議改稱“道情”，洪洞道情由此得名。
洪洞道情原為民間長期流行的說唱藝術(shù)。清咸豐年間，道家以傳道形式，在洪洞縣及周邊縣市活動。咸豐元年（1851 年）后，民間第一個戲班把這種說唱形式，結(jié)合蒲劇舞臺藝術(shù)，吸收當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)，將“道情”搬上舞臺，在本縣范圍進(jìn)行演出。據(jù)資料記載洪洞道情的第一個職業(yè)班社是由洪洞尹壁村道士尉廣甲組建。尉廣甲原系文人，酷愛戲曲，因功名難就，便出家入道云游，曾到河南、河北、陜西等搜集道歌，返鄉(xiāng)后，邀集民間藝人組成“同樂班”班社，排演了《龍虎山》、《郭巨埋兒》、《三世修》等五個本戲和《小姑賢》、《打灶君》、《桂香研磨》等小戲到各地演出。音樂仍襲用曲牌聯(lián)綴體，打擊樂則從蒲州梆子借用，但未能延續(xù)下來。
陽城道情是一種山西省的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)。中國傳統(tǒng)的民間曲藝大多有數(shù)百年的歷史，而陽城道情也不例外，近200年來，陽城道情在整個曲藝演唱中占據(jù)了重要地位，是陽城民間說唱文化的佼佼者，是民間說唱藝術(shù)的幸存者，已經(jīng)成為陽城乃至?xí)x城的一張文化名片。陽城道情因興盛于陽城南關(guān)，故亦稱南關(guān)道情，其曲調(diào)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)動聽，深受人們喜愛。
沔陽道情又稱湖北道情，是在沔陽打硪號子、沔陽花鼓戲、沔陽漁鼓的唱腔、曲牌基礎(chǔ)上，經(jīng)過多年的藝術(shù)實踐，在表演、曲目、曲牌音樂上不斷積累演變而成的一種曲唱藝術(shù)。
沔陽道情音樂性較強(qiáng)，板腔豐富，地方風(fēng)味極濃。是湖北影響較大的地方曲藝形式之一。沔陽道情用沔陽地方語言演唱。主要為一人站唱，也有兩人以上演唱，以唱為主，間有說白。一人站唱時，左手懷抱漁鼓筒兼執(zhí)三尺長的竹簡，右手拍擊漁鼓筒端的皮膜，交錯應(yīng)節(jié)。二人對唱時，另一人敲擊磁碟，唱到尾腔時，多為眾人幫腔。
沔陽道情的主腔叫“西韻”，依沔陽花鼓戲中的“西腔”而得名。在“西韻”的基礎(chǔ)上，或取其頭，或截其尾，或擴(kuò)充其音調(diào)，或變換其節(jié)奏，或?qū)⑵渌萍右愿闹疲职l(fā)展出了“西韻頭”、“西韻尾”、“西韻上下句”、“西韻花腔”、“西韻垛句”以及“龍?zhí)ь^”、“魚咬尾”等十?dāng)?shù)支曲牌。唱詞以七字句、十字句為主，也可間以三字句、四字句、五字句以造成音節(jié)上參差交錯的效果。
演出樂器有漁鼓筒，竹簡（長約70cm－80cm，末端向外彎曲，上裝有銅鈴），另有二胡、四胡、大三弦等伴奏樂器。演唱時表演者左手懷抱漁鼓筒并打擊竹簡，右手用食指、中指、無名指三指頭擊漁鼓筒。邊唱邊打竹簡，控制速度和節(jié)拍，漁鼓筒只在前奏和間奏時才打。道具簡便，演唱和表演比較靈活。
周至道情的特點是：細(xì)致、婉轉(zhuǎn)、悅耳、動聽、熱鬧、紅火，其中“波”（集體接音）是其它劇中少有的，使演唱更加生動活潑。演唱內(nèi)容以“八仙故事”為主，表現(xiàn)忠、孝、節(jié)、義，也有其它內(nèi)容。演唱劇目有：《鞭打蘆花》、《百花山》、《賣道袍》等。它的音樂構(gòu)成方面，有五種漢（按間伴唱）：高音波、平音器、短波，花音波，尾波，梅花彩調(diào)波等五種。它的板式有：苦音塌板、連板、代板、慢板、大板、平尾聲塌板等。曲牌有一枝花，烏夜啼，牧羊關(guān)、雁兒舞，十三調(diào)，五更詞、耍孩兒，梅花調(diào)等。周至道情歷史上曾廣泛存在于關(guān)中地區(qū)，到上世紀(jì)八十年代，活態(tài)的周至道情只有唯一可搶救的“樓觀鎮(zhèn)軍寨村道情會”，但是民間藝人均已年老體衰，人亡藝絕的現(xiàn)狀十分嚴(yán)峻。
江西道情也稱漁鼓戲或小曲漁鼓。湖北漁鼓也與此相近。在江西尚有南昌道情、寧崗漁鼓、撫州道情、上饒漁鼓等。寧都道情唱腔來源于乞討者所唱小調(diào)“過街溜”和算命腔調(diào)。湖口漁鼓吸收了當(dāng)?shù)氐臐O歌和小調(diào)，具有濃厚的水鄉(xiāng)風(fēng)味。鄱陽漁鼓吸收了當(dāng)?shù)氐拇蠊臅?、山歌、漁歌、小調(diào)等旋律，別具一格。江西道情有兩種演唱形式。一種是演唱者左手持漁鼓，右手食指、中指、無名指拍擊鼓面；另一種則不用漁鼓而以二胡伴奏，但均為一人坐唱。道情曲目以神話故事及當(dāng)?shù)厥肥聻槎唷?/span>
溫州道情形式簡單，一般都是藝人。左手握兩塊竹板，并用手肘部抱著薄豬油皮的竹筒，一邊用指敲筒和以竹擊節(jié)，一邊唱曲。也有單人唱，也有雙人唱。一人唱詞句，一人按尾字接唱腔，并用“哩啦哩”邦腔，給唱者歇力。有時也互相換唱，有時各人扮一角色。唱詞為七字句，也有五字句，以唱為主，兼有道白。唱時一般先唱書頭，如猜謎語等，后唱整本。曲目有《高機(jī)與吳三春》、《黃三與林廷郎》、《鶯歌傳》等，故事生動，詞匯豐富，多用比喻烘托環(huán)境和描寫人物性格。其曲調(diào)和民歌比較接近，詞白通俗易懂。講究發(fā)音明朗，節(jié)拍清楚，唱法有高低快慢之唱，甚受農(nóng)民歡迎。有詩云：“道情唱得好風(fēng)光，扯破烏紗跑酒場；笑問板橋家世好，元和教丐狀元郎?！?/p>
河湟道情和全國各地的道情曲調(diào)雖然不同，但也是用漁鼓和筒板作為伴奏樂器的，說明河湟道情是從內(nèi)地傳來的。道情的句式，一般是上下對句的七言句子。但是它的段落構(gòu)成很考究，有說白、韻白、念詩和唱詞。在說、韻、唱之間還配有符合故事情節(jié)發(fā)展情緒的當(dāng)?shù)孛窀?、小調(diào)、牌子等樂曲間奏，十分中聽。唱詞部分用的道情調(diào)分為“陰腔”和“陽腔”兩類。這兩個曲調(diào)可單獨用，也可以交替用，兩調(diào)風(fēng)格統(tǒng)一，優(yōu)美委婉。整段故事的演唱過程，韻白與唱詞不斷交替出現(xiàn)，成為講唱文學(xué)中一種特殊形式。河湟道情的書目，現(xiàn)見到的有30余部?！断孀觽鳌肪鋽?shù)長達(dá)五千行，通過湘子出家的故事，對封建禮法的罪惡進(jìn)行了一定程度的揭露，表達(dá)了人民群眾在當(dāng)時歷史條件下的愿望和要求。其它作品如《無量傳》、《賣藥》、《崔家巷》等，在語言、歷史、神話傳說、民俗、美學(xué)等方面，都有一定研究和欣賞價值。
金華道情-------又叫唱新聞、勸世文。它與杭州小鑼書、溫州鼓詞、寧波走書、紹興蓮花落合稱為浙江省五大地方曲種。從明朝至解放后的五六十年代，一直是金華民間喜聞樂見的文娛活動。它是一人多角色坐唱式單擋說唱藝術(shù)。唱一段加幾句說表，配上簡單的動作，即所謂"藝人一臺戲，演文演武我自己"。伴奏樂器極為簡單，僅一個情筒和兩塊竹板。金華道情是最受金華民眾歡迎的一種民間曲藝形式。道情在金華流傳可考的歷史至少已有三百多年。
金華道情是舊時代盲藝人艱難生存狀況的產(chǎn)物，也是時代的產(chǎn)物。在交通阻塞、信息封閉的年代，走村串戶的曲藝藝人充當(dāng)著信息的媒介，成為舊時代農(nóng)工士商、村夫民婦接受教化、享受藝術(shù)的主要來源；在抗日戰(zhàn)爭時期，金華道情是新文人喚醒民眾的號角；中華人民共和國成立后，在黨和政府的關(guān)懷下，金華道情繼續(xù)為中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)鼓吹吶喊。金華道情是下里巴人，在漁鼓和簡板“吉彭吉彭吉吉彭”的熱鬧聲里，金華道情譴責(zé)邪惡，勸人為善；金華道情始終以大團(tuán)圓結(jié)局，給生活在社會底層的民眾一種生活的信念和期盼。經(jīng)過幾代人甚至幾十代人的傳承與創(chuàng)造，金華道情的藝術(shù)寶庫已經(jīng)異常豐富。道情是慳鏘的，很少有一種曲藝形式能像金華道情這樣，富有幾百個曲目，其故事都源于金華民眾的生活經(jīng)歷，取材于發(fā)生在金華的社會新聞。
正是這樣一種民間曲藝，在現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代生活的沖擊下將曲終人散，將飛快地從我們眼前消失。
道情源于唐代宮廷音樂，南宋時始制作情筒簡板作演唱的伴奏。元代散傳各地后演唱形式也不相同，鄭板橋曾創(chuàng)作散曲型《道情十首》供人演唱。道情于明末傳入金華后，在婺地生根演化并定型，其后流傳金華八縣和衢州、麗水及贛東、閩西北一些山鄉(xiāng)。
清代初年，金華已有藝人將明崇禎三年（1630）發(fā)生在竹馬館向家園的一樁傳奇命案編成《悔親記》傳唱。至清道光至光緒年期間，金華道情較為興旺，如金華城區(qū)名藝人玉棟唱的《悔親記》、《釣魚記》、《七頭記》、《雙珠花》、《皇涼傘》等，自道光、同治、咸豐到光緒年間，久唱不衰。
光緒后期，玉棟徒弟邢兆蘭曾在金華縣衙做過代理師爺，熟悉衙門升堂理案及刑案案例，他學(xué)唱道情后，就把發(fā)生在當(dāng)?shù)氐膫髌婀妇幊伞赌峁糜洝贰ⅰ督痂C記》、《胡牌記》、《柯柳記》、《販?zhǔn)坑洝返鹊葌鞒?。在這前后，金華不少藝人以衙門案件、社會新聞，民間重大事件編成道情演唱，如發(fā)生在金華城里默相巷的《陰陽堂》、發(fā)生在金華城南五里牌樓的《雙情義》、府上街的《七頭記》、蓮花井的《雙獅子》、游宅街的《尼姑記》、湯溪的《燒山記》，以及明代發(fā)生在羅埠的《金鳳冠》等等。僅金華城區(qū)及周邊鄉(xiāng)村的就有40多本，包括金華八縣的有近100個曲目。
這些道情曲目經(jīng)過一代又一代民間藝人在傳唱中不斷加工完善，情節(jié)曲折、起伏跌宕，人物個性鮮明，語言豐富多彩，如《雙珠花》中形容女主人公王鳳英的漂亮，王鳳英走過金華大街，引得兩邊店鋪中人翹首觀看：
“剃頭師傅看到王彩英，手拿剃刀無定準(zhǔn)，沙啦啦，沙啦啦，把個公郎（男人）兩邊眉毛刮得禿禿平。
打鐵師傅看到王彩英，手拿鐵錘無定準(zhǔn)，打啥鐵器弄不清，菜刀打成棺材釘。
箍桶師傅看到王彩英，尿桶的兩只“兩朵”全截平，只好把尿桶改飯甑。
裁縫師傅看到王彩英，手拿剪刀無定準(zhǔn)，截起長褲變圍裙，衣衫領(lǐng)口開到背脊心?！?/p>
可謂別具一格，更具藝術(shù)性。
從全省30多個曲種乃至全國數(shù)百個民間曲藝種類看，像金華道情這樣在一個地區(qū)范圍，有那么多以發(fā)生在當(dāng)?shù)毓适戮幊那浚瑢崒俸币?。這些口頭文學(xué)作品是金華八婺寶貴的文化遺產(chǎn)，隨著民間藝人的減少，亟待搶救。
關(guān)中道情以長安為正宗，亦名“長安道情”，又稱“拉波戲”，是流行于關(guān)中地區(qū)農(nóng)村的民間“坐班戲”。盛行于長安、臨潼、藍(lán)田、戶縣、咸陽、興平等地，尤其以西安灞橋、三橋等地最為有名。相傳道情是出家人求施舍、化緣時誦唱的“道中情理”。關(guān)中民間長期有“一經(jīng)二詞三道情”的說法，由此可知它是由關(guān)中道教的誦經(jīng)唱詞演變發(fā)展而來。
關(guān)中道情的劇目，據(jù)抄錄保存下來的約有200多本（折），故事完整，大多具有較強(qiáng)的人民性，人物鮮明等特點。其傳統(tǒng)劇目中以道教故事為題材的有《目蓮救母》《大孝傳》《賣道袍》《哭五更》等；以歷史故事、神話與民間故事為主的有《五史原》《古城會》《天仙配》《敬德打朝》《蘆花記》等。
唱詞曲調(diào)有“九腔十八調(diào)”之稱，現(xiàn)僅流傳八腔十一調(diào)。八腔即“清江引”、“金線吊葫蘆”、“藕斷絲不斷”、“節(jié)節(jié)高”、“打連廂”、“高腔”、“推句子”、“皂羅袍”；十一調(diào)為“大紅袍”、“苦相思”、“蛤蟆跳門檻”、“哀連子”、“剪花”、“拖音”、“笑板”、“塌句子”、“氣頭子”、“怒板”、“落頭子”。唱板有慢板、二六板、飛板、串板、滾白。除滾白外，各板式分陽坡（歡音）與陰坡（苦音）。曲牌有《皂羅袍》、《耍孩兒》、《山坡羊》等。在唱腔上有一個突出的特點，就是幫腔。演唱四句一幫腔，并分長短兩類。樂器有16種，文場有板胡、二胡、笛子；武場有板、鼓、漁鼓、簡板、三才板、大鑼、牙子、碰種等。以漁鼓、簡板、三才板為特有樂器。新中國成立后，有吸收了秦腔一些伴奏樂器。
長武道情，是流傳于陜西長武縣境內(nèi)的一種宗教性民俗祭祀活動。以吟唱為主，一些段落帶有說唱性，有些部分具有一定的舞蹈性。長武縣地處秦隴要隘，歷來宗教祭祀活動頻繁。唐朝秦王李世民曾在此立碑，超度和悼念陣亡將士;清乾隆、道光年間，曾兩次考取道官職銜的文氏家庭，仿效道(師)士之法，在家族中創(chuàng)建了做道場的組織，下傳四代，后逐漸擴(kuò)展流傳。在200多年的演進(jìn)中，融入了大量的民間藝術(shù)，逐漸形成一套嚴(yán)格的儀式和規(guī)程。
做道場者稱為醮士，是非僧非道的農(nóng)民，不出家，不修齋。鄉(xiāng)鄰間遇喪事，他們被請去做道場，收取一定的報酬。民間稱道場活動為“打醮”或“齋醮”。可分為“清醮”和“薦亡醮”兩種。“清醮”以祭祀神靈為主，一般在廟會廣場做朝圣、慶誕、祈雨求豐等活動?！八]亡醮”包括薦亡遷葬、祭祖祝壽等醮事，以超度故人為主，兼祭神靈。而祝壽醮的醮主必須是德高望重的老者。
醮班一般由七八人組成，醮士要凈手浴身，頭戴道冠，身穿黑、藍(lán)、黃三色法服，其中黃色道袍上有陰陽八卦符號，按不同角色操不同樂器，按不同儀程誦不同經(jīng)詞韻調(diào)。長武道場按進(jìn)行時間長短，分為四天三夜的“成規(guī)醮儀”、三天兩夜的“起落醮儀”和一天半的“站靈醮儀”。道場唱詞的詞格靈活多變，自成格局，有四言、五言、六言、七言、八言，乃至十七言自成一句者。唱詞中有大量虛詞襯句。長武道場音樂樸素、凄婉,情緒悲哀。伴奏樂器有管、笛、鼓、鐃鈸、漁鼓、簡板和一些小打擊樂器。在以“行樂”形式出現(xiàn)時，演奏的曲牌多為當(dāng)?shù)厝罕娝煜さ拿耖g器樂曲，如：〔擔(dān)水〕〔柳青娘〕〔繡八仙〕〔菩薩登臺〕〔西風(fēng)贊〕〔小開門〕〔祭靈〕等。
神池縣位于山西省西北部東沿，是通往陜西、內(nèi)蒙的必經(jīng)之地，歷史文化悠久。神池道情，是流行于山西北部地區(qū)的一個歷史悠久的地方戲曲劇種，屬于我國俗曲道情的一個分支，是道情藝術(shù)花苑中一簇璀璨艷麗的鮮花。
神池道情歷史悠久，有一些曲調(diào)，是盛行于唐代、宋代、元代時的詞牌。像“要孩兒”、“西江月”等，基本上保持著原有的格式。在唱腔上，又揉進(jìn)了地方戲曲的某些音樂特色，如“流水”、“介板”等，主要是汲取了山西北路梆子的音樂。有些曲子，則吸收了民歌中的營養(yǎng)，然后形成自己特有的風(fēng)格。
神池道情是一種主要流行在山西省境內(nèi)的晉西北和雁北地區(qū)一帶的漢族戲曲劇種，同時還傳播到內(nèi)蒙古自治區(qū)的巴彥淖爾盟、土默川、陜西的府谷、神木等地。神池道情，以神池縣為基地而取名。這一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)的瑰寶，有著豐富多彩的曲牌及內(nèi)涵，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地方特色，素有“七彎八轉(zhuǎn)”之稱。
2016年，在寧?？h岔路鎮(zhèn)舉辦的“慈孝重德?lián)P正氣，勤儉廉潔傳家風(fēng)”暨“慶三八·好家風(fēng)”文藝晚會上，由該鎮(zhèn)花堂村選送的“岔路道情”曲目《慈孝就是傳家寶》一亮相就吸引了臺下觀眾。演員們以“岔路道情”這一具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的民間藝術(shù)形式，生動、形象地演繹了美德流芳的慈孝故事，質(zhì)樸、自然的說唱讓臺下村民重溫久違了的鄉(xiāng)音戲韻。
“岔路道情”是岔路鎮(zhèn)特有的地方曲藝。據(jù)鎮(zhèn)上老年人回憶，過去岔路一帶會唱道情的人很多，除了表演以外，大多是自娛自樂，逢年過節(jié)，大家聚在一起即興演唱道情。演唱者在二胡、月琴等民族樂器的伴奏下，一邊有節(jié)奏地?fù)襞臐O鼓，一邊用鄉(xiāng)音深情演唱。演唱內(nèi)容除了地方民間故事、傳說等傳統(tǒng)曲目外，也可臨場發(fā)揮，唱一些現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象、故事等。至上世紀(jì)六十年代中后期，岔路道情漸漸淡出人們的生活，目前會唱的人極少，一些年輕人甚至不知道“道情”為何物，瀕臨失傳危機(jī)。
近年來，寧海縣文化部門重新挖掘、整理了“岔路道情”這種寶貴的民間藝術(shù)，通過調(diào)查走訪，在岔路鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了能嫻熟表演“岔路道情”的傳承人葛民羅，召集了一批民間文藝愛好者，在花堂村組建了一支道情表演隊，邀請傳承人葛民羅指導(dǎo)編排了《慈孝就是傳家寶》等道情曲目。2015年秋天，這支表演隊不僅參加了“寧海之秋”群眾文化藝術(shù)節(jié)、寧波市第二屆家庭文化節(jié)等大型文藝活動，還活躍在寧海城鄉(xiāng)各類文藝活動的草根舞臺上，他們的精彩表演深受觀眾好評。
據(jù)悉，岔路鎮(zhèn)最近計劃在岔路鎮(zhèn)中心小學(xué)設(shè)“岔路道情傳承班”，希望借此挖掘、培養(yǎng)更多的傳承人，讓“岔路道情”這一地方民間藝術(shù)重放光彩，代代相傳。
楓葉蘆花并客舟，煙波江上使人愁，勸君更盡一杯酒，昨日少年今白頭。自家板橋道人是也，我先世元和公公，流落人間，教歌度曲，我如今也譜得道情十首，無非喚醒癡聾，消除煩惱。每到青山水綠之處，聊以自遣自歌，若遇爭名奪利之場，正好覺人覺世。這也是風(fēng)流事業(yè)，措大生涯，不免將來請教諸公，以當(dāng)一笑。
（1）老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣，扁舟來往無牽絆，沙鷗點點清波遠(yuǎn)， 荻港蕭蕭白晝寒，高歌一曲斜陽晚，一霎時波搖金影，驀抬頭，月上東山。
（2）老樵夫，自砍柴，捆青松，夾綠槐，茫茫野草秋山外，豐碑是處成荒冢，華表千尋臥碧苔，墳前石馬磨刀壞，倒不如閑錢沽酒，醉醺醺，山徑歸來。
（3）老頭陀，古廟中，自燒香，自打鐘，兔葵燕麥閑齋供，山門破落無關(guān)鎖，斜日蒼茫有亂松，秋星閃爍頹垣縫，黑漆漆蒲團(tuán)打坐，夜燒茶，爐火通紅。
（4）老書生，白屋中，說黃虞，道古風(fēng)，許多后輩高科中，門前仆從雄如虎，陌上旌旗去似龍，一朝勢落成春夢，倒不如蓬門僻巷，教幾個小小蒙童。
（5）撥琵琶，續(xù)續(xù)彈，喚庸愚，警懦頑，四條弦上多哀怨，黃沙白草無人跡，古戍寒云亂鳥還，虞羅慣打孤飛雁，收拾起漁樵事業(yè)，任從他風(fēng)雪關(guān)山。
(6)水田衣，老道人，背葫蘆，戴袱巾（袱 【拼音】：[fú]） 棕鞋布襪相廝稱。修琴賣藥般般會，捉鬼拿妖件件能，白云紅葉歸山徑。聞?wù)f道懸崖結(jié)屋，卻教人何處相尋？
（7）盡風(fēng)流，小乞兒，數(shù)蓮花，唱竹枝。千門打鼓沿街市。橋邊日出猶酣睡，山外斜陽已早歸，殘杯冷炙饒滋味。醉倒在迥廊古廟，一憑他雨打風(fēng)吹。
（8）掩柴扉，怕出頭，剪西風(fēng)，菊徑秋，看看又是重陽后。幾行衰草迷山郭，一片殘陽下酒樓，棲鴉點上蕭蕭柳。撮幾句盲辭瞎話，交還他鐵板歌喉。
（9）邈唐虞，遠(yuǎn)夏殷，卷宗周，入暴秦。爭雄七國相兼并，文章兩漢空陳跡，金粉南朝總廢塵。李唐趙宋慌忙盡，最可嘆龍盤虎踞，盡銷磨燕子春燈。
(10)吊龍逢，哭比干，羨莊周，拜老聃。未央宮里王孫慘。南來薏苡徒興謗，七盡珊瑚只自殘?？酌魍髯髂怯⑿蹪h，早知道茅廬高臥，省多少六出祁山。
風(fēng)流世家元和老，舊曲翻新調(diào)；扯碎狀元袍，脫卻烏紗帽，俺唱這道情兒歸山去了！
安徽省桐城派詩人天誠的作品-龍眠山小酒館夜色-《道情》
醉龍眠，暮蒼蒼，月彎彎，上山梁。松間來往無牽絆，沿階敗草螢燈暖，夾道疏籬翠色寒，濃濃夜意似成霜，誰知道風(fēng)敲竹骨，驚起了北雁南還。
情藝術(shù)的歷史比較悠久，流傳區(qū)域也比較廣闊。它屬道教聲腔藝術(shù)，源于唐朝道教經(jīng)韻。最初的道清稱道歌，是傳道者宣傳教義及募捐化緣的工具。唐朝段常著《續(xù)仙傳》書曾經(jīng)記載：“藍(lán)采和手持拍板（簡板）唱踏歌行乞于市?！边@便是道情的最初形式。在中唐時期，玄宗皇帝李隆基十分崇信道教，并將它奉為國教，甚至還與老子李耳續(xù)起家譜，稱之為祖上。他手下的重臣賀知章、韋韜等人都是著名道士，就連他的寵妃楊玉環(huán)也被封為“太真”道士。當(dāng)時道教廣為流傳，傳教道士云游天下，到全國各地傳道時皆唱道情，道情之影響和活動范圍達(dá)到頂峰。因此，中國大約有二十個省流傳有道情藝術(shù)。湖廣稱為“漁鼓”，又有“湖北漁鼓”、“桂林漁鼓”、“四川竹琴”之別；山西則有“臨縣道情”、“離石道情”、“洪洞道情”、“永濟(jì)道情”、“陽城道情”、“長子道情”、“晉北道情”等十來種道情；“晉北道情”還分為“右玉道情”、“神池道情”、“大同道情”三大派系。
道情最初只是說唱形式，在清朝以前基本上沒有職業(yè)班社，藝人們多是在逢年過節(jié)酬神獻(xiàn)藝，平日則是從事農(nóng)業(yè)或其他職業(yè)。到了民國初年，據(jù)傳有一個“武為周道情班”為晉北一帶最早的職業(yè)班社。班主武為周是應(yīng)縣人，以領(lǐng)戲班為職業(yè)，他在村里集聚了二十多個藝人經(jīng)常在大同、懷仁、山陰、應(yīng)縣、渾源一帶演出，深受廣大觀眾歡迎。
解放后，右玉縣建立了專業(yè)道情劇團(tuán)，1982年雁北戲校道情中專班畢業(yè)，集體分配到右玉縣，組建了右玉縣道情劇團(tuán)。
傳統(tǒng)戲代表劇目有：“韓湘子出家”、“張良辭朝”、“莊周夢”、“曹莊殺狗”、“郭巨埋兒”、“王祥臥魚”、“老少換妻”、“打碗罐”等八十多個劇目。
國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2007年6月8日，山西省臨縣道情劇團(tuán)獲得國家文化部頒布的首屆文化遺產(chǎn)日獎。
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