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帝俊

#正神# 0 0
帝俊,中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)中的上古天帝,其原型就是帝嚳(kù),姬姓,名?。ㄒ蛔鲏妫?,五帝之一。出生于高辛,黃帝的曾孫,中國(guó)上古時(shí)期一位著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。15歲受封為辛侯,30歲受禪即位,號(hào)高辛氏。春秋戰(zhàn)國(guó)后,被列為“三皇五帝”中的第三位帝王,帝嚳前承炎黃,后啟堯舜,奠定華夏根基,是華夏民族的共同人文始祖。被商族認(rèn)為是其第一位先祖。
  • 中文名: 帝俊
  • 別號(hào)名稱(chēng): 帝夋
  • 性別:
  • 國(guó)籍: 中國(guó)
  • 民族: 華夏族
  • 配偶: 羲和,常羲,娥皇
  • 子女: 三身,十日,十二月,帝鴻,后稷
  • 職業(yè)職位: 古帝
  • 代表作品: 山海經(jīng),奔月
詳細(xì)介紹 PROFILE +

人物簡(jiǎn)介

帝?。╠ì qūn),又作“帝夋”,疑為詩(shī)經(jīng)里昊天上帝,中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)中的上古天帝,這一古帝名號(hào)只見(jiàn)于《山海經(jīng)》(在《大荒》《海內(nèi)》兩經(jīng)中多次提到)。1942年9月在長(zhǎng)沙東郊子彈庫(kù)出土的楚帛書(shū)所寫(xiě)的帝夋幾乎可以等于帝俊。

注:此處俊為通假字“俊”通“夋”(qūn),不念?。╦ùn)。

其它信息

出處原文

大荒之中,有不庭之山,榮水窮焉。有人三身,帝俊妻娥皇,生此三身之國(guó),姚姓,黍食,使四鳥(niǎo)。有淵四方,四隅皆送,北屬黑水,南屬大荒。北旁名曰少和之淵,南旁名曰從淵,舜之所浴也。

——《大荒南經(jīng)》

東南海之外,甘水之間,有羲和之國(guó),有女子名曰羲和,方日浴于甘淵。羲和者,帝俊之妻,生十日。

——《大荒南經(jīng)》

大荒之中有山名曰合虛,日月所出。有中容之國(guó),帝俊生中容,中容人食獸、木實(shí),使四鳥(niǎo):豹虎熊羆。

有司幽之國(guó)。帝俊生晏龍,晏龍生司幽。司幽生思士,不妻;思女,不夫。食黍食獸,是使四鳥(niǎo)。

有白民之國(guó)。帝俊生帝鴻,帝鴻生白民,白民銷(xiāo)姓,黍食,使四鳥(niǎo):豹、虎、熊、羆。

有黑齒之國(guó)。帝俊生黑齒,姜姓,黍食,使四鳥(niǎo)。

——《大荒東經(jīng)》

有五采之鳥(niǎo),相鄉(xiāng)棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇,采鳥(niǎo)是司。

——《大荒東經(jīng)》

有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。

——《大荒西經(jīng)》

黃帝生駱明,駱明生白馬,白馬是為鯀。帝俊生禺號(hào),禺號(hào)生淫梁,淫梁生番禺,是始為舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木為車(chē),少暤生般,般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰,以扶下國(guó),羿是始去恤下地之百艱。帝俊生晏龍,晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人,是始為歌舞。帝俊生三身,三身生義均,義均是始為朽倕,是始作下民百朽。后稷是播百谷。稷之孫曰叔均,是始作牛耕。大比赤陰是始為國(guó)。禹、鯀是始布土,均定九州。帝乃命禹卒布土,以定九州。

——《海內(nèi)經(jīng)》

曰故(古)□熊雹?,出自□,凥(處)于脽寽□,氒(厥)□亻魚(yú)亻 魚(yú),□□□女,夢(mèng)夢(mèng)墨(黑)墨(黑),亡(無(wú))章弼弼,□□水□,風(fēng)雨是於。乃取□子之子曰女填,是生子四?!酢跏窍?,而〈天〉土戔是各(格),參化唬(號(hào))逃(啕),為禹為萬(wàn)(禼),以司堵襄(壤)。咎(晷)而〈天〉(止)達(dá),乃上下朕(騰)(傳)。山陵不(衛(wèi)),乃命山川四晦(海)。□□(熱)(氣)倉(cāng)(滄)(氣),以為亓(其)(衛(wèi)),以涉山陵,瀧汩凼澫(瀨)。未又(有)日月,四神相弋(代),乃(止)以為歲,是隹(惟)四寺(時(shí))。

倀曰青□檊,二曰未〈朱〉四單(檀),三曰□黃難(橪),四曰□墨(黑)檊。千又百歲,日月夋(允)生。九州不坪(平),山陵備血夫(逼),四神乃乍(作),至于復(fù)天旁(動(dòng)),攼(捍)畀攵(蔽)之青木、赤木、黃木、白木、墨(黑)木之木青(精)。炎帝乃命祝融以四神降,奠三天維(?),思(使)孚攵(敷)奠四亟(極),曰:“非九天則大血夫(逼),則母(毋)敢睿攵天霝(靈)?!钡蹓妫。┠藶槿赵轮?。

共攻(工)夸步十日,四寺(時(shí))□□神則閏四□,母(毋)思(使)百神風(fēng)雨、晨(辰)祎亂乍(作)。乃逆日月,以(傳)相土,思(使)又(有)宵又(有)朝,又(有)晝又(有)夕。

——《楚帛書(shū)》

發(fā)展過(guò)程

子孫之國(guó)

帝俊雖為東方部族遠(yuǎn)古始祖,但其后代子孫卻在東、南、西、北各方建立起了各自的國(guó)家,在這些國(guó)度中間,可以斷定為帝俊神系的有10個(gè):有中容之國(guó),帝俊生中容,中容人食獸、木實(shí),使四鳥(niǎo):豹、虎、熊、羆《大荒東經(jīng)》有白民之國(guó),帝俊生帝鴻,帝鴻生白民,白民銷(xiāo)姓,黍食,使四鳥(niǎo):虎、豹、熊、羆(《大荒東經(jīng)》)。有黑齒之國(guó),帝俊生黑齒,姜姓,黍食,使四鳥(niǎo)(《大荒東經(jīng)》)。

帝俊妻娥皇,生此三身之國(guó),姚姓,黍食,使四鳥(niǎo)(《大荒南經(jīng)》)。

有儋耳之國(guó),任姓,禺號(hào)虎子,食谷(《大荒北經(jīng)》)。

有牛黎之國(guó),有人無(wú)骨,儋耳之子(大荒北經(jīng)))。

以上所及中容、白民、司幽、黑齒、三身、季厘、西周、儋耳、牛黎九國(guó),加上殷商,便是十國(guó)。其中儋耳、牛黎兩國(guó)雖未明言為俊所生,但禺號(hào)虎生儋耳,儋耳生牛黎,而帝俊生禺號(hào)虎,所以可斷定儋耳、牛黎均為俊的子孫之國(guó)。在這些國(guó)家中,除中容與季厘二國(guó)“食獸”之外,其它都注明“食黍”或“黍食”。且中容、白民、司幽、黑齒、三身諸國(guó)均“使四鳥(niǎo)”,這四鳥(niǎo)便是虎、豹、熊、羆。因上古鳥(niǎo)、獸同為動(dòng)物,故雖是獸,但仍名之曰“鳥(niǎo)”。至于這“四鳥(niǎo)”的喻意是什么,我們認(rèn)為它們是一些近血緣氏族成員所結(jié)成的支系氏族的稱(chēng)號(hào),因這些國(guó)家(氏族)的同源關(guān)系,所以?xún)?nèi)部結(jié)構(gòu)是一致的,每一國(guó)家(氏族)又劃分成以動(dòng)物命名的四個(gè)支系。這種相同的氏族組織方式更能說(shuō)明它們?cè)从谕蛔嫦?。其信仰如此相同,如食黍;組織結(jié)構(gòu)如此相近,如使四鳥(niǎo),哪怕散居在天地四方,也沒(méi)大的改變,可見(jiàn)帝俊家族延續(xù)之長(zhǎng),聯(lián)系之緊密。這對(duì)于探討中國(guó)上古時(shí)代的社會(huì)組織與社會(huì)生活有著重要的參考價(jià)值。這是炎、黃世系所不能具備的。

部族遷移

氣溫降低,帝俊部落南遷渡海進(jìn)入中原,各部落擁擠在山東,新老部落發(fā)生沖突,黃帝部落打敗青帝,炎黃會(huì)盟于晉,殺蚩尤于解,追逐羲和部落、常羲部落和娥皇部落與四面八方,形成今日華夏之版圖。

從神話(huà)記載中可看出,帝俊部族的產(chǎn)生、形成、壯大均在東部,主要的后裔之國(guó)也在東部,但為什么后來(lái)卻分散于四方呢?這其中必定有一次重大的變故,最大的原因可能是部族與部族的戰(zhàn)爭(zhēng)。在古代部族中又有哪個(gè)部族可以讓勢(shì)力強(qiáng)大的帝俊部族四分五裂而被迫大規(guī)模遷徒呢?那便只有趕走炎帝部族又占據(jù)中原的黃帝部族了。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者便是黃帝部族的一位出色首領(lǐng)顓頊,被打擊者是少昊。我們之所以如此推理,并非憑借想象,而是有跡可循的《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》有:“東海之外,大壑,少昊之國(guó)。少昊孺帝顓頊于此,棄其琴瑟?!睂?duì)這一段突兀而來(lái)的記載,我們無(wú)法借助別的神話(huà)資料弄清它的來(lái)龍去脈,現(xiàn)有的一些或許可以解釋它們的資料大多是后人依據(jù)此條而附會(huì)、編造出來(lái)的。這里的關(guān)鍵詞是“孺”字,治經(jīng)者多以此字為養(yǎng)育、哺養(yǎng)之義,琴瑟為少昊娛樂(lè)少年顓頊的玩具。郝懿行云: “孺,蓋養(yǎng)育之義也?!庇衷疲骸按搜陨侔赘奕娴垲呿溣诖?,以琴瑟為戲弄之具而留遺于此也?!睘樽C明這種解釋的合理性,人們往往引《帝王世紀(jì)》“顓頊生,十年而佐少昊”為證。因史傳少昊即玄囂,為黃帝之子,而顓頊又是黃帝之孫,則顓頊當(dāng)是少昊的侄輩,顓頊少時(shí)依附少昊,長(zhǎng)大后佐少昊,正是十分自然的事。殊不知,人們卻遺忘了一個(gè)前提,那就是少昊并非便是玄囂,當(dāng)然也不是黃帝之子,而是生于東方部族之中,為帝俊之裔。

將少昊、青陽(yáng)、玄囂合而為一納入少典氏族是戰(zhàn)國(guó)以后儒士們的杰作,并非原始神話(huà)與傳說(shuō)的本來(lái)面目。這里的“孺”字并非養(yǎng)育之義,而應(yīng)為“親睦”之義《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》有“兄弟既具,和樂(lè)且孺”,這句中的“孺”與此同義。透過(guò)這句神話(huà),讓我們把想象的觸角伸向遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代之中,可以想見(jiàn),當(dāng)黃帝部族占據(jù)中原而向東發(fā)展之際,與原有的東方帝俊部族相遇后的那些場(chǎng)面。也許在開(kāi)始的時(shí)候,黃帝部族的繼承者與帝俊部族的繼承者有著一種和平共處的信約,一個(gè)為了養(yǎng)精蓄銳,一個(gè)為了求得偏安,兩個(gè)強(qiáng)大部族終于形成了暫時(shí)的聯(lián)合局面,少昊在部族中接待了顓頊,且以琴瑟娛樂(lè)顓頊,表達(dá)親睦之意,這才是“少昊孺帝顓頊”的神話(huà)內(nèi)涵。之后,顓頊部族大舉東進(jìn),擊敗了少昊部族,親睦破裂,友好不復(fù)存在。琴瑟丟入大壑,正是對(duì)這種破裂的神話(huà)解釋。對(duì)這場(chǎng)撕毀盟約后的血腥拚殺歷史,神話(huà)中無(wú)明確記載,但是在史書(shū)中我們卻找到了它的影子。

《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》有一段這樣的話(huà):及少白皋之衰也,九黎亂德,民神雜糅,不可方物,夫人作享,家為巫史,無(wú)有要質(zhì)。民匱于祀,而不知其福,蒸享無(wú)度,民神同位,民瀆齋盟,無(wú)有嚴(yán)威。神狎民則,不蠲其為,嘉生不降,無(wú)物以享,禍災(zāi)薦臻,莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?,命火正黎司地以屬民,使?fù)舊常,無(wú)相侵瀆,是謂“絕地天通”。這段話(huà)是后世儒家宣揚(yáng)顓頊之才、之德的一個(gè)重要內(nèi)容,其“絕地天通”確立了神的至高無(wú)上的地位,為后世帝王的獨(dú)裁找到了理論的與實(shí)踐的依據(jù)。事實(shí)上,這段話(huà)正是炎、黃、俊三大部族在中原進(jìn)行殊死較量的歷史縮影,以及黃帝部族在取勝后為鞏固其地位的重大舉措的反映?!熬爬鑱y德”不僅包括帝俊部族,當(dāng)然也包括炎帝部族。顓頊在趕走炎帝,擊敗少昊之后,為統(tǒng)治原來(lái)兩部族的氏族成員們,以強(qiáng)硬措施廢除這些氏族原來(lái)所尊奉的始祖神炎帝與帝俊,將它們改造后納入少典部族,以徹底改變 “夫人作享”的多神制局面,以確立黃帝為唯一的先祖,這便是“絕地天通”的真正意義。帝俊部族在經(jīng)歷這一重大變故之后,為求得生存,不得不大舉遷移,一部分仍留在原來(lái)的地方,而另一些氏族分別遷往南、西、北,從而形成了這一東方大族散居四方的局面。而少昊卻帶著他的一些氏族到了西方,死后,被尊奉為金天氏,為西方之神。

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》云:“長(zhǎng)流之山,其神白帝少昊居之。其獸皆文尾,其鳥(niǎo)皆文首,是多文玉石。實(shí)惟員神石鬼氏之宮,是神也,主司反景?!边@里的員神石鬼氏即為少昊,它由東方的太陽(yáng)神變成了落日之神。少昊原來(lái)的居住地,在他遷移后,他的余部建立起了少昊之國(guó)。當(dāng)少昊西遷之后,氏族將原來(lái)東方的地名也帶到了西方,所以在后代傳說(shuō)中,東西方均有所謂的扶桑、窮桑等地名,這些都與這場(chǎng)氏族大遷移有關(guān)。

分化消亡

作為遠(yuǎn)古東方部族的始祖神與后代子孫所崇拜的天地開(kāi)創(chuàng)者的帝俊,他所繁殖的后人們?cè)谒暮笠嵊⑿凵訇唤y(tǒng)治時(shí)期,遭到了來(lái)自西方少典部族的毀滅性的打擊。隨著部族的解體與離散,帝俊后人們雖然在天地四方建立起了一個(gè)個(gè)獨(dú)立氏族或部落,但是卻無(wú)法形成一種強(qiáng)大的力量,他們只能在遠(yuǎn)離中原的邊遠(yuǎn)地帶默默地生活著,且保持他們氏族的種種信仰,代代傳誦著祖先的業(yè)績(jī)。然而隨著時(shí)代的流逝,幾百年過(guò)去了,甚至幾千年也過(guò)去了,時(shí)代的潮流無(wú)情地沖刷著他們記憶的堤防,遠(yuǎn)祖的身影離他們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了,遠(yuǎn)祖的業(yè)績(jī)也漸漸模糊起來(lái),甚至為那些被少典部族所同化了的人們所淡忘,他們只能說(shuō)出近世祖先的名字,卻不知自己來(lái)于何方。于是,帝俊也就這樣慢慢地消逝在歷史的煙塵之中了。然而,盡管如此,在帝俊另一些后裔氏族之中,帝俊的名字卻依據(jù)活在人們心中。帝俊部族中,一些英雄的子孫們的事跡仍在代代傳誦著。正因如此,才會(huì)有文明時(shí)代所出現(xiàn)的《山海經(jīng)》中的有關(guān)記載。這些說(shuō)明歷史的車(chē)輪雖能擾亂人的思緒,卻碾不碎先人們那執(zhí)著的記憶,時(shí)光的流逝并不是帝俊神話(huà)消逝的主要原因。使帝俊神話(huà)真正分化并逐步消亡的卻是來(lái)自文明社會(huì)的政治的與歷史化的巨大力量。為了使神話(huà)合乎政治的需要,為了建構(gòu)有利于中華民族統(tǒng)治的黃帝世系,為了從歷史角度為大一統(tǒng)社會(huì)找到依據(jù),如不消滅帝俊神話(huà),便不能確立黃帝世系。所以后代儒士與史家們費(fèi)盡心機(jī),采用改頭換面法、枝葉移植法兩大再造技術(shù),將帝俊的名字從神譜中抹去了,帝俊也就這樣被逐出了神壇。

與嚳、舜

帝嚳之名初見(jiàn)于春秋時(shí)史料中。《禮記·祭法》云“殷人褅嚳”,而《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》則云“商人褅舜”,三國(guó)韋昭認(rèn)為“舜”當(dāng)為“嚳”字之誤。殷墟甲骨卜辭載商人高祖夔,據(jù)王國(guó)維考定,“夔”為“帝嚳”之名,因形訛而成“夋”。因此由夔神而分化成嚳、夋二神,同見(jiàn)于《山海經(jīng)》神話(huà)中,唯“夋”寫(xiě)作“帝俊”,為全書(shū)中最主要最顯赫的一個(gè)上帝神?!暗蹏俊敝慌紶柼岬絻扇?,而另外分化出“帝舜”一神。自晉郭璞至近代學(xué)者多認(rèn)為“舜”自“夋”音變而出。是“嚳”與“俊”、“舜”原由同一神“夔”分化出來(lái)已可論定??蓞㈤啞渡胶=?jīng)》郭璞《注》、郝懿行《箋疏》、畢沅《新校正》、王國(guó)維《殷先公先王考》、郭沫若《古代社會(huì)研究》、《卜辭通纂》、袁珂《山海經(jīng)校注》。

其后唯“嚳”與“舜”進(jìn)入歷史文獻(xiàn)中。嚳保持了其東方鳥(niǎo)夷商遠(yuǎn)祖地位,大都說(shuō)他與簡(jiǎn)狄因玄鳥(niǎo)生契。舜除《國(guó)語(yǔ)》(韋昭已改為嚳)中仍保持其為商族始祖神地位外,其余文獻(xiàn)皆與堯并舉,成為“三王”前的二帝,失去商祖身份。后因與夏禹、后稷等全境諸族融合成華夏族,帝嚳便被編排入黃帝世系中(見(jiàn)《大戴禮記·帝系篇》)為玄枵之孫,成為與顓頊并列兩系中重要的一系,而且把他編排為堯,摯、契、稷之父,即堯族、商族、周族都成了他的子孫。因?yàn)榇耸老稻幊捎谥艽?,所以把周稷列為長(zhǎng)子,商契列為次子,就把這原來(lái)對(duì)立的主要的東、西兩族融合成親兄弟了??梢?jiàn)帝嚳在民族融合中被安排的地位相當(dāng)重要。到《五帝德》提出第一種“五帝說(shuō)”,他便為五帝之一;第二種、第三種兩“五帝說(shuō)”沒(méi)有他;第四種“五帝說(shuō)”又有他。至于他與高辛氏的關(guān)系,正如顓頊和高陽(yáng)氏的關(guān)系一樣,也是到《五帝德》、《帝系》中才合而為一的。以后遂成了歷史的定說(shuō)。

帝嚳,姓姬,生于窮桑(今山東省曲阜市),為上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)之一。他是黃帝的曾孫,“生而神靈,自言其名”。十五歲時(shí),因輔佐顓頊帝有功,被封于高辛(今商斤市南高辛),故號(hào)高辛氏。三十歲時(shí),代顓頊為部落首領(lǐng),都于亳。

帝嚳當(dāng)上部落聯(lián)盟首領(lǐng)以后,“聰以知遠(yuǎn),明以察微。順天之義,知民之急。仁而威,惠而信,修身而大下服”。他在位七十年,天下大治,人民安居樂(lè)業(yè)。

著名文學(xué)家曹植曾作《帝嚳贊》以頌之:“祖自軒轅,玄囂之裔,生言其名。木德治世。撫寧天地,神圣靈賓,教訖四海,明并日明?!?/p>

帝嚳有幾個(gè)兒子在中國(guó)歷史上也是很有名的。他的元妃姜原生了棄(即后稷)。棄是周的始祖。次妃簡(jiǎn)狄生了契。契是商的祖先。次妃慶都生了堯。堯是歷史上有名的圣賢之君、五帝之一。次妃常儀生了摯。摯繼承了嚳的帝位,九年后禪讓給帝堯。

帝嚳陵位于商丘市唯陽(yáng)區(qū)南25公里的高辛集?,F(xiàn)存墓地為一高大丘,長(zhǎng)200余米,寬100余米。陵前原有帝嚳祠、沐浴室、更衣亭、禪門(mén)等古建筑,院中有大量碑刻?,F(xiàn)僅存明代碑刻一通。

《史記·五帝本紀(jì)》:“帝嚳高辛者,黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極,蟜極父曰玄囂,玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位,至高辛即帝位。高辛於顓頊為族子。高辛生而神靈,自言其名。普施利物,不於其身。聰以知遠(yuǎn),明以察微。順天之義,知民之急。仁而威,惠而信,脩身而天下服。取地之財(cái)而節(jié)用之,撫教萬(wàn)民而利誨之,歷日月而迎送之,明鬼神而敬事之。其色郁郁,其德嶷嶷。其動(dòng)也時(shí),其服也士。帝嚳溉執(zhí)中而遍天下,日月所照,風(fēng)雨所至,莫不從服。帝嚳娶陳鋒氏女,生放勛。娶娵訾氏女,生摯。帝嚳崩,而摯代立。帝摯立,不善,而弟放勛立,是為帝堯?!?/p>

謝東俊雅正、帝俊、帝嚳、帝舜皆重眸,故存在轉(zhuǎn)世說(shuō)。

后代介紹

文獻(xiàn)記載

《海內(nèi)經(jīng)》:“帝俊生禺號(hào),禺號(hào)生淫梁,淫梁生番禺,是始為舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木為車(chē)?!? “帝俊生晏龍,晏龍是為琴瑟?!薄暗劭∮凶影巳?,是始為歌舞。”這些已經(jīng)足夠了,舟、車(chē)、歌舞、琴瑟、百巧、種植,從食到行,從勞作到歌舞,無(wú)不閃爍著智慧之光。由此可見(jiàn)帝俊部族的發(fā)達(dá)及文明之先進(jìn)。帝俊并非如傳說(shuō)的那樣只是東方部族遠(yuǎn)古始祖,其后代子孫卻在東、南、西、北各方建立起了各自的國(guó)家,他的真實(shí)身份就是天帝。

在這些國(guó)度中間,可以暫定為帝俊神系的有10個(gè):大荒之中,有不庭之山,榮水窮焉。有人三身,帝俊妻娥皇,生此三身之國(guó),姚姓,黍食,使四鳥(niǎo)。有淵四方,四隅皆送,北屬黑水,南屬大荒。北旁名曰少和之淵,南旁名曰從淵,舜之所浴也。

有中容之國(guó),帝俊生中容,中容人食獸、木實(shí),使四鳥(niǎo):豹、虎、熊、羆(《大荒東經(jīng)》)。有黑齒之國(guó),帝俊生黑齒,姜姓,黍食,使四鳥(niǎo)(《大荒東經(jīng)》)。

有儋耳之國(guó),任姓,禺號(hào)虎子,食谷(《大荒北經(jīng)》)。有牛黎之國(guó),有人無(wú)骨,儋耳之子(大荒北經(jīng))。

《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》有:“東海之外,大壑,少昊之國(guó)。少昊孺帝顓頊于此,棄其琴瑟?!薄渡胶=?jīng)西山經(jīng)》云:“長(zhǎng)流之山,其神白帝,少昊居之。當(dāng)少昊西遷之后,氏族將原來(lái)東方的地名也帶到西方。

任姓兩支:

帝俊-禺號(hào)-淫梁-番禺-奚仲-吉光

帝俊-禺號(hào)-儋耳-無(wú)骨-無(wú)繼-無(wú)腸

帝俊生禺號(hào),禺號(hào)生淫梁,淫梁生番禺,是始為舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木為車(chē)。

帝俊娶妻有羲和,常羲,娥皇等三人,帝俊生子,其中就有任姓,任姓究竟是羲和還是常羲所生,有待考究,不過(guò)羲和所生最有可能,羲和生十日,被羿射死九日,其中一日幸免于難,便是任姓。也有說(shuō)任姓是常羲所生十二支之一,羲和、常羲可能出自同一氏族,故其子也同姓。帝俊的兒子禺號(hào),便賜姓為任。禺號(hào)-淫梁-番禺-奚仲-吉光,皆任姓。禺號(hào)-儋耳-無(wú)骨-無(wú)繼-無(wú)腸,皆任姓。

有儋耳之國(guó),任姓,禺號(hào)子,食谷。北海之渚中,有神,人面鳥(niǎo)身,珥兩青蛇, 踐兩赤蛇,名曰禺強(qiáng)。

有牛黎之國(guó)。有人無(wú)骨,儋耳之子。

有繼無(wú)民,繼無(wú)民,任姓,無(wú)骨子,食氣、魚(yú)。

又有無(wú)腸國(guó),是任姓,無(wú)繼子,食魚(yú)。

任姓的禺號(hào),生淫梁和儋耳,淫梁生番禺,番禺生奚仲,奚仲生吉光

帝俊生禺號(hào),禺號(hào)生儋耳,儋耳生無(wú)骨,無(wú)骨生繼無(wú)民(緡,也叫無(wú)繼),繼無(wú)民生無(wú)腸

其中淫梁的那一支任姓就是作舟造車(chē)的奚仲祖先。(帝俊-禺號(hào)-淫梁-番禺-奚仲-吉光)

儋耳則是另一支任姓。(帝俊-禺號(hào)-儋耳-無(wú)骨-無(wú)繼-無(wú)腸)

改頭換面

對(duì)帝俊的改頭換面,主要是通過(guò)創(chuàng)造五帝之一的帝嚳來(lái)完成的,以帝嚳取代帝俊,將其更名改姓,這一手段可謂釜底抽薪。

有人說(shuō)《帝王世紀(jì)》云:“帝嚳高辛氏,姬姓也,其母不見(jiàn)。生而神異,自言其名曰俊?!边@種野史雖然已將帝嚳取代了帝俊,但卻仍然保留了“自言其名曰俊”的改造痕跡,但沒(méi)來(lái)得及編制帝嚳的譜系家世,后來(lái)經(jīng)過(guò)各種正史與稗聞的附會(huì)、添加,確立了“帝嚳高辛者,黃帝之曾孫”的地位。

但實(shí)際上《帝王世紀(jì)》中說(shuō)的是“帝嚳高辛氏,姬姓也,其母不見(jiàn)。生而神異,自言其名曰夋?!睂?xiě)的并非是“俊”。而《史記五帝本紀(jì)》更是只言“高辛生而神靈,自言其名。”但省略了“俊”字,這一細(xì)微的變化,卻將帝嚳從帝俊的陰影中完全解脫出來(lái),達(dá)到了脫胎換骨的效果。在將帝俊脫胎之時(shí),將其后代子孫如季厘、少昊(摯),妻子(常羲)等,也在稍加改變之后轉(zhuǎn)移到帝嚳名下,從此以后,帝俊便消失了,帝嚳則異軍突起,成為五帝之一。對(duì)帝俊神話(huà)的枝葉嫁接由于帝俊神系龐大家族及帝俊的巨大影響,晚出的帝嚳身上無(wú)法全部體現(xiàn)關(guān)于帝俊的事跡與傳說(shuō),而這些傳說(shuō)與神話(huà)事跡又充滿(mǎn)生命活力,代代流傳,于是后儒們便將這些有活力的神話(huà)分化開(kāi)來(lái),分別嫁接到黃帝、顓頊、堯、舜等身上,使得他們的身上都有著帝俊的影子。

帝俊之妻羲和與帝羲(或作儀)分別生十日或十二月,此為帝俊神話(huà)之精髓,人們便將這則神話(huà)重新改造之后移植到黃帝頭上,變成了“黃帝使羲和作占日,常儀作占月”。于是帝俊的二妻變成了黃帝手下掌管歷法的二大臣了。

后羿為民除害是受帝俊派遣的,安民之功本應(yīng)歸于帝俊。但到《淮南子》那里,則變成了“堯之時(shí),十日并出”,堯命羿去除害射日,將愛(ài)民之德轉(zhuǎn)給了堯,同時(shí)也將大羿神話(huà)(上古神話(huà)中射日的是大羿,由于夏代有窮國(guó)君主后羿的名字里也有“羿”字,且也善射,所以后人容易將二人的事跡、稱(chēng)呼混淆。)從帝俊神話(huà)體系中切割出來(lái)。

于是帝俊的諸子孫們紛紛被改名換姓,忘記了炎帝就是后稷,西王母就是帝俊的女兒。帝鴻成了黃帝或者黃帝的兒子,少昊說(shuō)成是黃帝的孫子,帝嚳說(shuō)成了黃帝的曾孫子,中容成了顓頊之子,契成了帝嚳之子,后稷也被嚳占有。俊妻常羲改嫁了帝嚳,娥皇走進(jìn)了舜的宮中。

帝俊神系

少昊:帝?。╭un)之子

羿:帝俊臣屬 娥皇:帝俊之妻,生三身之國(guó)

羲和:帝俊之妻,生十個(gè)太陽(yáng)

常羲:又稱(chēng)“常儀”,帝俊之妻,生十二個(gè)月亮。姮娥是常羲的女兒,大羿的妻子。

簡(jiǎn)狄、慶都:都是帝嚳(帝?。┑钠拮?。

帝舜也是從帝俊的神格中分離出的神。

帝俊生禺號(hào),禺號(hào)生淫梁,淫梁生番禺,是始為舟。

番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木為車(chē)。

少皞生般,般是始為弓矢。

帝俊賜羿彤弓素矰,以扶下國(guó),羿是始去恤下地之百艱。

帝俊生晏龍,晏龍是為琴瑟。

帝俊有子八人,是始為歌舞。

帝俊生三身,三身生義均,義均是始為巧倕,是始作下民百巧。

后稷是播百谷。

稷之孫曰叔均,是始作牛耕。

大比赤陰,是始為國(guó)。

禹、鯀是始布土,均定九州(指二人奉帝命治水)。

帝俊可能也是甲骨文中提到的殷商高祖夔。

同源關(guān)系

要證明帝俊與少昊的血統(tǒng)關(guān)系并不是一件簡(jiǎn)單的事情。據(jù)《帝王世紀(jì)》和《通志》等均言少昊,名摯,字青陽(yáng),亦稱(chēng)玄囂,為黃帝之子。然而《山海經(jīng)》中并沒(méi)有少昊世系,它其實(shí)是戰(zhàn)國(guó)以來(lái),中華民族大一統(tǒng)觀念的產(chǎn)物。后儒們盡管煞費(fèi)苦心的編構(gòu)少昊神系,卻往往無(wú)法自圓其說(shuō),破綻百出。如《帝王世紀(jì)》《通志》言少昊建邑于窮桑,都于曲阜,那么少昊便是遠(yuǎn)古東方某部族的祖先了,窮桑處于東方;而《拾遺記》則云少昊生于窮桑,處于西海之濱,主西方,為金天氏,是白帝之子,那么“窮桑”便是西方之地了。這些矛盾表明在將少昊劃歸黃帝世系時(shí),仍時(shí)時(shí)可見(jiàn)遠(yuǎn)古傳說(shuō)的影子。在后世史化了的材料中,我們至少可以從三個(gè)方面來(lái)證明帝俊與少昊的關(guān)系:其一《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》云:“帝俊妻娥皇;生此三身之國(guó)。”而《拾遺記》卷一云少昊之母為“皇娥”,《路史·后紀(jì)七》云少昊之母為“娥”,這里的“皇娥”、“娥”實(shí)際上都是“娥皇”的誤寫(xiě)或省寫(xiě)。其二,帝俊部族與少昊部族均是我國(guó)東部以“鳥(niǎo)”為圖騰的遠(yuǎn)古同一部族。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載:“有五采之鳥(niǎo),相向棄沙,惟帝俊下友,帝下兩壇,采鳥(niǎo)是司。”義為:有兩只五彩鳥(niǎo),相對(duì)而舞,是帝俊在人間的朋友,帝俊在人間的兩個(gè)祭壇,便是由它們管理的。這里的五彩鳥(niǎo),實(shí)際上便是神話(huà)中的“鳳鳥(niǎo)”,它與帝俊有著極為親密的關(guān)系,應(yīng)是帝俊部族的崇拜物。更主要的是,戰(zhàn)國(guó)以來(lái),人們稱(chēng)日中神鳥(niǎo)為“俊鳥(niǎo)”,何新《諸神的起源》云“俊鳥(niǎo)”便是帝俊,為太陽(yáng)神的代名詞。帝俊之“俊”又可寫(xiě)為“俊”,這字在甲骨文中實(shí)為一個(gè)鳥(niǎo)的形象。少昊亦與“鳥(niǎo)”有不解之緣《通志》卷二《五帝紀(jì)》云:少昊“有鳳鳥(niǎo)之瑞,故以鳥(niǎo)紀(jì)官,為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏司正也,玄鳥(niǎo)氏司分也,伯趙氏司至也,青鳥(niǎo)氏司啟也,丹鳥(niǎo)氏司閉也,祝鳩氏司徒也;睢鳩氏司馬也,尸鳥(niǎo)鳩氏司空也,爽鳥(niǎo)氏司寇也,鶻鳩氏司事也?!边@儼然是一個(gè)“鳥(niǎo)”的王國(guó),且以鳳鳥(niǎo)為主,群鳥(niǎo)為輔,這與帝俊氏族為同一圖騰信仰。其三,帝俊與少昊均為太陽(yáng)之神。按《大荒南經(jīng)》:“羲和者,帝俊之妻,生十日?!彼缘劭o(wú)疑是日之父,當(dāng)之無(wú)愧的太陽(yáng)神。我們可以推想,這十個(gè)太陽(yáng)很可能便是帝俊部族中的十大氏族,至于這些氏族的名稱(chēng),由于歷史茫茫,今天無(wú)從探討了。它們與帝俊世系中的以十二月亮為代表的氏族,組合成具有血緣關(guān)系的帝俊的部族。少昊也有太陽(yáng)神之稱(chēng),“昊”字亦作“白皋”,為“大明”之義,本為太陽(yáng)之神的象征,當(dāng)為帝俊之后這一部族的另一個(gè)偉大的先祖與承繼者。基于以上三點(diǎn),我們基本上可以斷定帝俊與少昊的血緣關(guān)系。

神系考略

日月之父

帝俊的神系的成員主要記載于《山海經(jīng)》中,他有三位妻子:羲和、常羲和娥皇。這三位妻子之中,尤以前兩位更加偉大:羲和者,帝俊之妻,生十日(《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》)。有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之(《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》)。這兩位了不起的女神生下了十日與十二月,從表象意義上講,帝俊及其妻子們便是日月之父母,也是上古的日月之神,從神話(huà)的深層意義上看,兩位女性繁衍了帝俊部族中一個(gè)崇拜太陽(yáng),一個(gè)崇拜月亮的兩大氏族集團(tuán)。

創(chuàng)造文明

在帝俊神系中,引以為自豪的還有他諸多著名的子孫,這些子孫以自己的才智開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)的新時(shí)代,使他的部族從低級(jí)的朦昧?xí)r代一步一步堅(jiān)實(shí)地跨入野蠻時(shí)代,并向著文明時(shí)代挺進(jìn)。帝俊生禺號(hào)虎,禺號(hào)虎生淫梁,淫梁生番禺,是始為舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木為車(chē)(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)。帝俊生晏龍,晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人,是始為歌舞(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)。帝俊生三身,三身生義均,義均是始為巧倕,是始作下民百巧(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)。帝俊生稷,稷降以百谷,稷之弟曰臺(tái)璽,生叔均,叔均是代其父及稷播百谷,始作耕(《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》)。這些已經(jīng)足夠了,舟、車(chē)、歌舞、琴瑟、百巧、種植,從食到行,從勞作到歌舞,無(wú)不閃爍著智慧之光。由此可見(jiàn)帝俊部族的發(fā)達(dá)及文明之先進(jìn)。這些發(fā)明沒(méi)有一項(xiàng)記在帝俊頭上,而都?xì)w功于他的各個(gè)子孫們,這與史化了的神話(huà)中,一切發(fā)明均歸于三皇五帝全然不同,而顯得實(shí)在、可信??上ВS著帝俊之神被分化以至最終被逐出神壇,他的這些子孫們也被趕出了人類(lèi)歷史的文化殿堂,他們的業(yè)績(jī)被諸神瓜分了,如不賴(lài)《山海經(jīng)》,后人怎么還能知道他們的名字。

相關(guān)學(xué)說(shuō)

信陽(yáng)師范學(xué)院金榮權(quán)教授在“帝俊及其神系考略”一文中指出:“帝俊在中國(guó)古代神話(huà)中是一個(gè)謎一般的神性人物,他的事跡既不為正史所載,也不為諸子所傳,只見(jiàn)于《山海經(jīng)》之中,尤其集中反映在“大荒”、“海內(nèi)”兩經(jīng)之中。究其神系淵源與脈略,顯不屬于炎帝世系,也不隸屬于黃帝世系,是與炎、黃兩大神系并存的第三神系”。“關(guān)于帝俊在中國(guó)古代諸神中的地位,今天眾說(shuō)紛紜,然一般認(rèn)為帝俊當(dāng)是上古時(shí)代東方民族的祖先神,這種看法是一致的,因?yàn)椤渡胶=?jīng)》記載的帝俊活動(dòng)地及其子孫之國(guó)大多在東方”。“帝俊部族與少昊部族均是我國(guó)東部以“鳥(niǎo)”為圖騰的遠(yuǎn)古同一部族。帝俊之“俊”又可寫(xiě)為“夋”,這字在甲骨文中實(shí)為一個(gè)鳥(niǎo)的形象”。有的學(xué)者認(rèn)為帝俊跟商代奉祀的天帝是同一個(gè),甲骨文稱(chēng)為高祖夋(與莒國(guó)犁比公祭祖碑文一致)。他的形狀甲骨文作 或 ,畫(huà)的是鳥(niǎo)的頭,獼猴的身子,一只足,手里似乎還拄著一根拐杖。

有關(guān)帝俊的神話(huà)相當(dāng)零碎,集中保存在《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》以下五篇里,其他書(shū)籍并無(wú)所見(jiàn)。帝俊有兩個(gè)妻子,一個(gè)名叫羲和,住在東方海外的甘淵,生了十個(gè)太陽(yáng);另一個(gè)名叫常羲,住在西方的荒野,生了十二個(gè)月亮。他還有一個(gè)名叫娥皇的妻子,住在南方荒野,生了三身國(guó)的先祖。這位先祖一個(gè)頭三條身子,傳下來(lái)的子孫也都是這般模樣。帝俊時(shí)常從天上降下來(lái),和下方一些面對(duì)著面躚舞蹈的五彩鳥(niǎo)交朋友;下方帝俊的兩座祠壇,就是由這些五彩鳥(niǎo)管理的。在北方的荒野,有一座帝俊的竹林,斬下竹的一節(jié),剖開(kāi)來(lái)就可以做船。堯的時(shí)候,十日并出,帝俊曾經(jīng)賜給羿紅色的弓,白色的箭,叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是殘留下來(lái)帝俊神話(huà)的片斷。從中可以見(jiàn)到帝俊作為天帝的神性。

帝俊之后姜姓,而諸多土著東夷古國(guó)或族團(tuán)姜姓,如東夷姜太公之祖伯夷,東夷戰(zhàn)神蚩尤,萊、齊、紀(jì)、州、郚、向、紀(jì)國(guó)等均姓姜。

在日照旸谷太陽(yáng)文化源旅游風(fēng)景區(qū)的天臺(tái)山上有一巨型石人頭像,據(jù)傳說(shuō)是帝俊頭像,當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)石祖像,也稱(chēng)老祖象。老祖像歷盡風(fēng)雨滄桑,底座山巖上有人工刻畫(huà)的太陽(yáng)圖案,太陽(yáng)中間為原始的“祖”字。傳說(shuō)該石像是東夷人父系社會(huì)的始祖——帝俊的化身。西側(cè)的天臺(tái)山極頂是俊臺(tái),相傳為帝俊祭天之處。山下堯王城遺址中的墓葬都朝著天臺(tái)山的方向,反映了大羿、太昊、少昊、伯益等建立的東夷古國(guó)對(duì)太陽(yáng)神和祖先帝俊的崇拜。

影視形象

2003年電視劇《奔月》王繪春飾帝俊。

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希臘神話(huà)是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物,歐洲最早的文學(xué)形式。神話(huà)敘事幾乎在每部希臘文學(xué)中都表現(xiàn)了重要的角色。相信不少的人都有看過(guò)希臘神話(huà)并且對(duì)于希臘神話(huà)中的女神都不陌生。那么你們知道希臘神話(huà)中的女神都有哪些嗎?今天小編就為大家整理了希臘神話(huà)女神大全,快跟著小編一起來(lái)看看吧。
中國(guó)十大著名神話(huà)人物 中國(guó)古代神話(huà)人物有哪些 中國(guó)神話(huà)著名人物盤(pán)點(diǎn)
中國(guó)神話(huà)是中華民族文化的重要載體,它承載了古人們的智慧、信仰和追求,并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)神話(huà)故事通過(guò)口耳相傳、寫(xiě)書(shū)等方式流傳至今,神仙作為故事中的主人公,他們的事跡和美德也被廣為傳頌,成為了中華民族的精神財(cái)富和文化瑰寶。本篇文章,MAIGOO名人小編為大家介紹了中國(guó)十大著名神話(huà)人物,一起來(lái)看看吧!
梅山七怪實(shí)力排名 梅山七怪封了什么神 封神演義梅山七圣簡(jiǎn)介
梅山七怪又稱(chēng)為梅山七圣,是小說(shuō)《封神演義》中由白猿、水牛、狗、野豬、蜈蚣、白蛇和山羊這七種動(dòng)物修煉而成的妖怪,梅山七怪的魂魄后于上封神榜,姜子牙在封神時(shí)被封為七名正神,那梅山七怪封了什么神呢,梅山七怪實(shí)力排名又是如何?一起來(lái)文中了解下吧。
中國(guó)神話(huà)最美仙女 神話(huà)故事中最美的仙女有哪些 神話(huà)最美仙女介紹
隨著網(wǎng)絡(luò)用詞:“仙女”的廣泛運(yùn)用,可是有不是女生喜歡用仙女來(lái)自稱(chēng)。仙女源于中國(guó)神話(huà),形容品德高尚,智慧非凡,纖塵不染,高雅脫俗,且具有非凡能力、長(zhǎng)生不死的女子和較高地位的神。那么你們知道神話(huà)故事中最美的仙女有哪些嗎?今天小編就為大家整理了中國(guó)神話(huà)最美仙女,快一起來(lái)看看吧。
西游記四大靈猴 如來(lái)佛祖說(shuō)的四大靈猴是誰(shuí)
四大靈猴源于古典名著小說(shuō)《西游記》中,分別為靈明石猴、赤尻馬猴、通臂猿猴和六耳獼猴,四大靈猴各有各的本領(lǐng)與神通。在西游記里,如來(lái)佛祖曾經(jīng)在靈山眾多菩薩羅漢們的面前說(shuō)了這么一段話(huà)。這世上的生物,按照種類(lèi)來(lái)分的話(huà),大多都逃不過(guò)九幽十類(lèi)這些。但是在這個(gè)世界里,卻總有那么一些例外,整個(gè)三界里,有著四大神猴,他們壓根就不在九幽十類(lèi)之中??靵?lái)看看這些靈猴的詳細(xì)信息吧!
希臘神話(huà)阿爾戈英雄名單 西方神話(huà)阿爾戈英雄成員 阿爾戈英雄榜
阿爾戈號(hào)是希臘神話(huà)中的一艘船,它在雅典娜女神的祝福下,由船匠阿爾戈斯建造而成。古希臘神話(huà)英雄伊阿宋、赫拉克勒斯駕駛這條“神船”開(kāi)啟了一段傳奇的冒險(xiǎn)。那么,阿爾戈英雄都有哪些呢?小編為大家整理了阿爾戈英雄名單,一起來(lái)了解下吧!