起源

眾所周知，中東的幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域是人類文明的早發(fā)祥地之一。早在公元前2300年，美索不達(dá)米亞文化就達(dá)到了相當(dāng)發(fā)達(dá)的程度。

大約在公元前1800年，當(dāng)美索不達(dá)米亞文明已經(jīng)趨于衰敗時(shí)，一位名叫亞伯拉罕（Abraham）的人從兩河流域南部的烏爾（Ur）、經(jīng)巴比倫（Babylon）、馬利（Mari）、哈蘭（Haran）遷徙到被稱作迦南（Canaan）的地方（即巴勒斯坦），幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后定居在別是巴（Beersheba）。

據(jù)《圣經(jīng)》的描述，亞伯蘭的這次遷徙乃是受上帝指使的：“耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、本族、父家，往我指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為王，你也叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福”（《創(chuàng)世記》12：1-3）。在亞伯蘭99歲時(shí)，耶和華又與他立約，令其子孫繁多，并賜迦南地為他們永久的基業(yè)（《創(chuàng)世記》17：2-22）。此后，亞伯蘭更名亞伯拉罕（Abaraham）。 亞伯拉罕生子以撒（Isaac），以撒生子雅各（Jacob）。他們就是通常所說的猶太人的列祖（Patriarchs），也是猶太教的早奠基人。

亞伯拉罕的故鄉(xiāng)美索不達(dá)米亞古時(shí)候信奉薩比教，以日月星辰為崇拜對象，其中太陽是主要的神祇。傳說亞伯拉罕曾與故鄉(xiāng)的人們發(fā)生爭執(zhí)， 宣稱比太陽更偉大的造物主才值得人們敬拜。為此，他遭到了眾人的反對， 而且還被國王關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。

后來，國王唯恐亞伯拉罕的觀點(diǎn)蠱惑民心，敗壞多神教，遂沒收了他的財(cái)產(chǎn)，將他放逐哈蘭。從哈蘭移居迦南后，亞伯拉罕就徹底放棄了多神教， 以神El為崇拜對象。El是閃語（Semitic）中表示高神的一般性名稱。El（上帝）有不同的稱謂, 如El Shaddai（全能神，現(xiàn)在有人認(rèn)為應(yīng)譯為山之神）、El Elyon（高的神），El Roi（能見之神）、El Bethel（圣所中的神）、El Olam（永恒之神），等等。在這幾個(gè)上帝的稱謂中，“El Shaddai”重要，因?yàn)樗徽J(rèn)為是亞伯拉罕家族所使用的對上帝的稱謂, 就是那位在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中指示亞伯拉罕與之立約并賜福給他的上帝的名字。所以，后世的以色列人就以El Shaddai為亞伯拉罕、以撒和雅各三始祖信奉的上帝。值得指出的是，最早猶太教中，上帝的諸多名稱并不意味著多神。在猶太人的始祖以及后來的猶太教信徒那里，它們只是神的不同稱謂罷了。這表明，猶太民族從她的第一個(gè)祖先開始就崇拜一神，信奉一神教。

同時(shí)也有研究認(rèn)為，猶太教還保留著很早以前敬拜氏族神的成分和對自然里的崇拜，因此并不能說猶太教“從來”就是一神教。

形成

雅各的其中10個(gè)兒子，2個(gè)孫子演化為12個(gè)部落，并稱為“以色列人”。

約公元前1720年，以色列人為逃避饑荒從迦南來到埃及，開始了長達(dá)約430年之久的寄人籬下、受人奴役的苦難史。

公元前14世紀(jì)，一個(gè)杰出的猶太人應(yīng)運(yùn)而生，他就是摩西（Moses）。摩西和他的以色列同胞不堪忍受埃及法老和統(tǒng)治者的奴役，決心離開埃及，回到他們的祖先曾經(jīng)居住過的迦南，重新開始自由的生活。

約公元前1290年，摩西率領(lǐng)他的同胞成功地逃脫了法老軍隊(duì)的追擊，出埃及，越紅海，到達(dá)西乃曠野，給以色列人帶來了新生，揭開了猶太歷史的新篇章。摩西是以色列人公認(rèn)的偉大領(lǐng)袖和民族英雄。

以色列人出埃及后并沒有直接去往“應(yīng)許之地”迦南，而是在西乃半島輾轉(zhuǎn)逗留了40年。在這期間，重要的事件莫過于摩西在西乃山接受上帝賜予的法律。關(guān)于摩西在西乃山接受上帝的啟示這一事件，現(xiàn)代學(xué)者們認(rèn)為, 《圣經(jīng)》中有三種記述。第一是《出埃及記》20：1－17，第二是《申命記》5：6－21，第三是《出埃及記》34：10－26。盡管三種記述不盡相同，但都表明一個(gè)事實(shí)，作為猶太教基礎(chǔ)的法律是經(jīng)過摩西確立起來的，摩西是猶太教的實(shí)際創(chuàng)始人。據(jù)《出埃及記》20：1－17，上帝在火中降臨西乃山，親口曉諭摩西和以色列民眾，為他們立下了十條基本誡律和其他諸種法律。這十條基本誡律是：我是耶和華，你們的上帝；不可制造并崇拜偶像；不可妄稱上帝的名；要守安息日；要孝敬父母；不可謀殺；不可奸淫；不可偷盜；不可做假證；不可貪戀別人的房屋、妻子、仆婢、牛驢和財(cái)物。這就是著名的摩西十誡。其他的法律包括內(nèi)容廣泛的律例典章，例如，如何對待奴婢，怎樣處罰各種偷盜，什么罪當(dāng)處死刑，以色列人當(dāng)過的節(jié)日，等等（詳見《出埃及記》18－23）。后來，上帝先后兩次將摩西召到西乃山頂，讓他每次在山上住留40天，然后賜給他兩塊刻有十誡的石版。摩西下山后按照上帝的吩咐，制造約柜，置石版于其中，將其供奉在按照上帝的旨意建造的會(huì)幕里面。從此以后，以色列人心目中的上帝就和他們同在，指引著他們在曠野度過了40年的艱苦歲月，然后又佑助他們打敗了當(dāng)時(shí)在迦南地的七個(gè)部族，使他們進(jìn)入“流著奶和蜜”的“應(yīng)許之地”，建立了以色列王國。

以色列人在西乃山接受上帝啟示的法律，同時(shí)也是他們和上帝之間的契約關(guān)系的重新確認(rèn)。早在亞伯拉罕時(shí)代，希伯來人就相信他們和上帝之間立了契約，即亞伯拉罕尊上帝為神，上帝反過來令他子孫繁多，成為大國之父；賜迦南地為他們永久的基業(yè)；并揚(yáng)他的名，使其后人得福（參見《創(chuàng)世記》12：2、17、22）。但是，隨著時(shí)間的推移，尤其是在埃及遭受了400多年的奴役，以色列人的“契約”觀念已經(jīng)淡漠。逃出埃及后，以色列人需要適應(yīng)沙漠地帶艱苦的生存條件，并準(zhǔn)備進(jìn)軍迦南，這時(shí)，他們需要的是民族的凝聚力，和對于未來的堅(jiān)定信念。在這關(guān)鍵時(shí)刻，上帝賜予以色列人法律，因而使他們與上帝的永久的契約以立法的形式得以確立。《圣經(jīng)》說：我是耶和華，你們先父的上帝，即亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝（創(chuàng)世紀(jì)28:13）；“如今你們?nèi)魧?shí)在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因?yàn)槿囟际俏业?。你們要?dú)w我作祭司的國度，為圣潔的國民”（同上，19：5－6）；以色列人的回答是：“耶和華所吩咐的，我們都必遵行”（同上， 24：3）。契約一經(jīng)確認(rèn)，以色列人作為上帝選民的特殊地位亦隨之確定。從此，以色列人自覺為上帝的特選子民，和上帝保持一種特別的關(guān)系，這種選民意識(shí)連同上帝啟示的法律就成了維系猶太民族的獨(dú)特的強(qiáng)有力的紐帶。

如果說亞伯拉罕的一神崇拜為猶太教奠定了基礎(chǔ)，那么，500年后摩西在西乃山領(lǐng)受上帝賜予的法律，并確認(rèn)以色列人和上帝之間的牢不可破的契約關(guān)系，則標(biāo)志著猶太教的正式形成。從此，以色列人有了成文的法律。這是一個(gè)系統(tǒng)的信仰體系和價(jià)值體系，是這個(gè)民族的精神支柱和行為的指南?？梢钥闯?，猶太教和猶太人是不可分割的兩個(gè)方面。猶太人創(chuàng)立了猶太教，同時(shí)，猶太教又塑造猶太人的個(gè)性和民族性，造就了作為猶太教的實(shí)踐主體的猶太人。在這個(gè)意義上說，猶太人不管作為個(gè)體還是群體，都是猶太教的產(chǎn)物。

經(jīng)典

猶太教（Judaism）中有三部典籍：第一部是《希伯來圣經(jīng)》（又稱《塔納赫》），所有猶太人都要絕對忠誠地信奉它；《希伯來圣經(jīng)》的前五卷書稱為《托拉》（又稱《律法書》、《摩西五經(jīng)》），是其中重要的著作。第二部是《塔木德》，它對《托拉》及猶太教經(jīng)文中的“613條誡律”逐一做出了詳盡解釋。第三部是《米德拉什》。除《托拉》外。猶太教典籍多是一些闡釋與評注式著作，由于編纂年代和地域的不同，常常出現(xiàn)相互包容和交叉評注現(xiàn)象。

《塔納赫》

《塔納赫》（希伯來語：?????，轉(zhuǎn)寫：Tanakh，有譯作《泰納克》），是猶太教正統(tǒng)版本的《希伯來圣經(jīng)》，是猶太教的第一部重要經(jīng)籍，后來的基督教稱之為“希伯來圣經(jīng)”或“舊約圣經(jīng)”，但在猶太人來說，Tanakh顯然并不是“舊的約”，而是始終如一的。塔納赫是希伯來文????的音譯，這是三個(gè)單詞開頭字母的縮略字。

《塔納赫》由三個(gè)部份組成，分別：

《妥拉》（Torah / 希伯來文：????）：意思是“教導(dǎo)、訓(xùn)誨”，基督徒常常稱其為律法書，一套共5卷，通稱摩西五經(jīng)。

《先知書》（Navim / Nevi'im / 希伯來文：??????）：意思是“先知們”，共8卷，分上下兩部份，記錄了曾教導(dǎo)和帶領(lǐng)猶太人的先知事跡。

《文集》（Ketuvim / Kh'tuvim / 希伯來文：??????）：意思是作品集，共11卷，內(nèi)容主要關(guān)于禮拜儀式、詩歌、文學(xué)、歷史；在基督教文獻(xiàn)中又稱為《哈吉奧格拉法》（Hagiographa），意思是“圣錄”。

整部《塔納赫》共24卷，所以又稱二十四書。而根據(jù)這三部份經(jīng)卷名稱的略語，組合了“Tanakh”“塔納赫”作為典籍總稱。

《塔納赫》是猶太教的經(jīng)籍，一般認(rèn)為《塔納赫》并不是在一個(gè)時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生，而是經(jīng)過一段頗長時(shí)間寫成。普遍認(rèn)為是由巴比倫之囚時(shí)期開始直到公元前一世紀(jì)，在此段約240年的時(shí)間寫成。全書由一批猶太圣哲和文士整理古代猶太教的歷史典籍和律法文獻(xiàn)，最后在公元100年前后經(jīng)猶太教拉比在加姆尼亞（Jamnia）所舉行的宗教會(huì)議中，正式確立為《塔納赫》的定本。

《塔納赫》主要以用希伯來文寫成，而《文集》內(nèi)有些晚期經(jīng)卷是以亞蘭文（希臘化時(shí)代的敘利亞地區(qū)官方語言）所寫成。其主要內(nèi)容圍繞古代猶太人生活為主，而大部份都是記述猶太人被流放的歷史，尤其強(qiáng)調(diào)流放的原因乃是猶太人背離了上帝的誡命，結(jié)果遭上帝懲罰而流放異地。

《塔納赫》現(xiàn)在是世界上被翻譯得多的著作，當(dāng)中一原因是《塔納赫》被收納為基督宗教經(jīng)籍之一部分。但兩者仍存分別，除基督宗教稱《塔納赫》為“舊約”外，《圣錄》部分書卷的次序亦略有不同。不過，兩者的內(nèi)容上基本是一樣的。

《塔木德》

《塔木德》（希伯來文：???????，轉(zhuǎn)寫：Talmud），是猶太教認(rèn)為地位僅次于《塔納赫》的宗教文獻(xiàn)。源于公元前2世紀(jì)至公元5世紀(jì)間，記錄了猶太教的律法、條例和傳統(tǒng)。其內(nèi)容分三部分，分別是密西拿（Mishnah）——口傳律法、革馬拉（Gemara）——口傳律法注釋、米德拉什（Midrash）——圣經(jīng)注釋。

猶太教的拉比一向認(rèn)為，猶太教的承傳除了律法書以外，還有一本與之一同相傳的口頭傳統(tǒng)習(xí)慣。塔木德就是這一本記載猶太人傳統(tǒng)口耳相傳的生活習(xí)慣的書。這本書可以分為二部份：密西拿、及革馬拉。

塔木德內(nèi)容一共二十卷，約一萬兩千多頁，兩百五十多萬字。目前為止，已經(jīng)被翻譯成十二種文字。塔木德的內(nèi)容主要分為三大部份，分別是《密西拿》、《革馬拉》、《米德拉什》，自公元二世紀(jì)中期以來，由一代一代的猶太人分別以口頭或文書紀(jì)錄記錄下來的行為及道德規(guī)范等，被全數(shù)收入猶太法律總集《密西拿》中，后來經(jīng)過猶太學(xué)者對其中問題的討論以及經(jīng)過時(shí)代的演變，又有猶太學(xué)者編著成了《革馬拉》，其后，又進(jìn)一步補(bǔ)充而成了《米德拉什》。 塔木德的內(nèi)容講述的包涵了人生各個(gè)階段的行為規(guī)范，以及人們對人生價(jià)值觀的養(yǎng)成，確立了猶太人在學(xué)習(xí)信仰、思想、典章生活規(guī)范上的遵行準(zhǔn)則，是猶太人對自己民族和國家的歷史、文化以及智慧的探索而淬煉出的結(jié)晶。