名稱概述

噶舉派是以教法傳授方法的特點(diǎn)而命名的，注重密法的修習(xí)，而修習(xí)密法又必須通過師徒口耳相傳的途徑。另外，由于噶舉派僧人的僧裙中加有白色條紋，后人學(xué)者又俗稱“白教”，但這一稱呼不十分妥切。在《土觀宗派源流》中指出：晚近主巴（不丹）的一些書中寫“白傳”的，這是因?yàn)閮H考慮到瑪爾巴、米拉日巴、林熱巴等噶舉派高僧曾穿著白衣的原故。實(shí)際它的名字應(yīng)當(dāng)是普遍流傳的“語傳”二字較為合理。因?yàn)榇伺墒且灶I(lǐng)受語旨教授而傳承的教派。由于藏語“噶舉”一詞也是教授傳承的意思，而且它還蘊(yùn)含著繼承師長傳給的重要教授之深層意義，所以，有關(guān)這一宗派的名稱，還是用“噶舉”一詞更能表達(dá)其中所蘊(yùn)含的深層意義。

歷史發(fā)展

流派形成

噶舉派形成于藏傳佛教“后弘期”，是由瑪爾巴譯師開創(chuàng)，經(jīng)米拉日巴瑜伽師的繼承，最后至達(dá)波拉杰大師時，才正式建立并成為名副其實(shí)的一大宗派。從教法傳承上看，噶舉派盡管派系龐雜、繁多，但其所宣揚(yáng)的教義、教規(guī)大體上一致，沒有很大差異，這是因?yàn)樗鼈兙从诂敔柊秃兔桌瞻秃徒谭▊鞒小目傮w上講，噶舉派的教法有兩大系統(tǒng)：一是直接從瑪爾巴并經(jīng)米拉日巴傳承下來的達(dá)波噶舉；二是由瓊波南覺開創(chuàng)的香巴噶舉。后來香巴噶舉衰微了(直到近10年間由拉則江貢上師在漢地重新宏揚(yáng)-----見《我的靈魂依怙》），而達(dá)波噶舉則興旺發(fā)達(dá)，最后又分支發(fā)展為四大支八小支等眾多支系派別。

特別是許多藏文史籍中記載，格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴大師及其大門徒即后來被認(rèn)定為第一世班禪的克珠杰等著名高僧都曾向香巴噶舉僧人求教一些雜密。由此可見，香巴噶舉曾在藏傳佛教史上掌握了很深入的雜密，并且在歷史上發(fā)揮過重要作用。然而，后來因?yàn)殡s密符咒修法時必需的礦產(chǎn)和藥材逐漸斷絕，致使以雜密出名的香巴噶舉約于15至16世紀(jì)左右在藏族地區(qū)逐漸銷聲匿跡，從而結(jié)束了這一支派的短暫歷史。

派中觀見，重視“大印”傳承，不重文字，重在論理，即通達(dá)“大印”的智慧。奉一能使自己證得“大印”智慧的師長為根本上師。大印原系對受過灌頂者進(jìn)行傳授的密法，到塔布拉杰時，兼包顯宗內(nèi)容，于是，大印有顯有密，噶舉派各支系中各有偏重。據(jù)達(dá)垅·阿旺南杰所著《教史》所記：“噶舉派的特殊教法，如瑪爾巴的續(xù)釋，米拉日巴的艱苦和教授，塔布拉杰的體性抉擇，都松欽巴的風(fēng)心無別，向蔡巴的究竟勝道，拔戎巴的塞婆和塞朗（大印修法的二種名稱），帕木竹巴的密咒，達(dá)垅塘巴的39種傳記，止貢巴的三律儀一要，主巴·藏巴甲熱的緣起和平等味，桂譯師的信敬和厭世心等，各有殊勝之點(diǎn)。雖然每一派系都具備一切教授，但各派系也各有著重發(fā)揚(yáng)的別法，然就其整體而言，俱是噶舉派之教義?！?/p>

歷史沿革

噶舉派是公元十一二世紀(jì)佛教后弘時期發(fā)展起來的，屬于新譯密咒派。創(chuàng)立者先后有兩人：一是穹布朗覺巴（990-1140），一是瑪巴羅咱瓦（瑪爾巴譯師）（1012-1197）。他們兩人曾多次到過尼泊爾和印度等地，依止了很多名師，學(xué)習(xí)了不少密法，主要是得到《四大語旨教授》?！墩Z旨》是佛語的意旨，由祖師口語相承，血脈不斷，遂稱為語傳，藏名叫噶舉。后來香巴在后藏發(fā)展成為一個傳承系統(tǒng)，稱為香巴噶舉，瑪爾巴在前藏發(fā)展也形成一個傳承系統(tǒng)，稱為達(dá)布噶舉。雖然門戶不同，但由于他們兩人的大法均出自一源，又都親領(lǐng)語旨傳授，所以都稱噶舉巴。

香巴噶舉亦系語旨傳承，故其續(xù)經(jīng)與瑪爾巴噶舉均相同。其教授類則有《幻身大灌頂》、《空行五教》、《大手印盒》等等灌頂教敕。關(guān)于因的理論，噶舉派的特點(diǎn)是從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)眾生有佛性，但不是佛，還是凡夫，凡夫有凡夫的身心，是粗身心。要修證成佛，須要從粗身心逐步轉(zhuǎn)變到最微細(xì)的身心。根據(jù)身心的粗細(xì)，修證方法亦有等級大小之別。關(guān)于道，總分為前行與正行。正行中又分解脫道與方便道。解脫道本派有名的教授是《大手印》，講明心見性的法門和寧瑪派一樣，是頓悟一心的無功用法門，要上根利器才能接受，一般化機(jī)還是從有功用的法門修生、圓二次第的方便道入手。關(guān)于果，證果就是得到六法成就，即可出現(xiàn)深道，達(dá)究竟之十果相、八功德、八成就、四事業(yè)等之共道悉地，七支分、八自在、四身五智等之殊勝道悉地，尤其能現(xiàn)證空樂空、雙運(yùn)不變、離障如幻之虹體身，得現(xiàn)空自現(xiàn)各各了別之妙智和法身大界之妙智，成就具五決定之報身，并能無礙履行大空等等，皆為已得六法究竟之果也。

兩大流派

香巴噶舉

香巴噶舉的創(chuàng)立者為瓊波南覺，他生于1085年，從十歲開始就學(xué)習(xí)藏文和梵文；十三歲時跟一位雍仲本教大師學(xué)習(xí)本波教，后來改修寧瑪派的大圓滿法。當(dāng)有了一定的語言基礎(chǔ)和宗教知識后，瓊波南覺就攜帶了不少黃金去尼泊爾進(jìn)修梵文，同時學(xué)習(xí)密法。后又?jǐn)?shù)次赴印度依從彌勒巴等著名大師，并求得當(dāng)時在印度流行的許多密宗法門。學(xué)成返回西藏后，瓊波南覺在噶舉派高僧朗日唐巴（1052年——1123年）座下正式出家受比丘戒。之后，瓊波南覺在前藏的彭域地方（拉薩以北）建寺立廟，又到后藏的香地去傳授自己掌握的教法，在三年期間建立了許多寺院。因此，香地成為瓊波南覺的傳法基地或中心，而且他所傳授的教法在這一地區(qū)形成一定的勢力，故稱其為香巴噶舉。據(jù)稱瓊波南覺曾七次赴印度求法，這說明他所傳授的教法不是從瑪爾巴師徒那里學(xué)到的，而是從印度直接求得的，因而該派具有相對的獨(dú)立性，但在教法內(nèi)容及其實(shí)踐儀軌方面，又與瑪爾巴等大師傳承下來的正統(tǒng)噶舉派極為相近。所以，香巴噶舉被列入龐雜的噶舉教法范疇。

值得一提的是，15世紀(jì)以建筑鐵索橋而聞名的湯東杰布大師（1385——1464年），也被認(rèn)為是香巴噶舉的一位高僧。相傳湯東杰布在西藏以組織并演唱藏戲作為集資的重要手段，在西藏境內(nèi)共建造一百多座鐵索橋。因此，湯東杰布受到藏族人民的無比敬仰，許多寺院都供有湯東杰布的塑像和唐卡。特別是許多藏文史籍中記載，格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴大師及其大弟子，即后來被認(rèn)定為第一世班禪的克珠杰等著名高僧，都曾向香巴噶舉尊者求教學(xué)法。由此可見，香巴噶舉曾在藏傳佛教史上發(fā)揮過重要作用。然而，香巴噶舉約于15至16世紀(jì)左右在藏族地區(qū)逐漸銷聲匿跡，從而結(jié)束了這一支派的短暫歷史。

達(dá)波噶舉

因此，達(dá)波拉杰開創(chuàng)的達(dá)波噶舉成為正統(tǒng)的噶舉派，達(dá)波噶舉便成為唯一繼承噶舉教法的宗派。故在某種程度上講，達(dá)波噶舉的創(chuàng)立標(biāo)志著噶舉這一宗派的正式形成。

達(dá)波拉杰（1079——1153年）是達(dá)波噶舉的創(chuàng)始人。“達(dá)波”一詞是西藏南部的某一地名，也是達(dá)波拉杰在宗教事業(yè)上取得成就的地方；而“拉杰”一詞則是醫(yī)生的尊稱，因?yàn)檫_(dá)波拉杰青年時代行醫(yī)，并小有名氣。人們就喜歡稱其為達(dá)波醫(yī)生或達(dá)波拉杰，久而久之，這一名稱則變?yōu)樗淖鹛?。達(dá)波拉杰名稱很多，如本名叫尼瓦·貢噶，又稱索南仁青，后來常住崗波寺傳法，又名崗波巴。

達(dá)波拉杰在二十六歲那年出家受戒，成為一名正式僧人。他先在來自瑪域的堪布羅丹等高僧前學(xué)習(xí)勝樂金剛密法以及毗奈耶（律藏）等佛法；后去彭域師從嘉宇瓦等大師，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)阿底峽大師的教法傳承即噶當(dāng)派教法，在教法理論上取得重大成就。此時他深感坐禪修煉的重要性，并借助父母的資助，在一個叫薩爾卡寺的附近，建造了一座簡易小禪房，開始閉關(guān)修行。據(jù)說，達(dá)波拉杰在關(guān)修時，一次入定可達(dá)十三天之久，以此來止息貪欲憎怨等煩惱業(yè)障，他修煉時所需睡眠很少，即使在睡眠做夢時，也能領(lǐng)受到《金光明經(jīng)》中所載十地菩薩的瑞光。甚至在坐禪修煉時還可以連續(xù)五天不進(jìn)任何食物。達(dá)波拉杰就靠這一硬性的修煉方式感悟密法要義，并獲得成功，最后他體悟到密宗中的大樂境界。

達(dá)波拉杰在三十二歲時才聽到米拉日巴大師的德譽(yù)，由此即生起誠摯的敬仰之心，遂前往西藏的西部去拜見米拉日巴大師，途中還拜訪以前的噶當(dāng)派諸師，他們還告誡達(dá)波拉杰千萬不要舍棄噶當(dāng)派教法。當(dāng)米拉日巴大師見到達(dá)波拉杰時，立刻發(fā)現(xiàn)此人有一種特殊的能力，遂將自己掌握的全部教法秘訣傳授給他。米拉日巴大師開始授以金剛亥母灌頂，達(dá)波拉杰依法修習(xí)，得到證驗(yàn)，接著再傳授拙火定法，等等。達(dá)波拉杰僅用十三個月的時間，就把米拉日巴大師傳授的所有深奧密法完全融會貫通。

然后，達(dá)波拉杰遵照米拉日巴大師的教誨安排，返回前藏靜修，三年后又依照米拉日巴上師的囑托，遍往西藏各深山峽谷的靜修處專心修煉，不與常人來往。從而對米拉日巴傳授的教法產(chǎn)生信心，開始走向創(chuàng)立達(dá)波噶舉的神圣之路。達(dá)波拉杰于1121年在達(dá)拉崗波（今達(dá)波地區(qū)的雅魯藏布江北岸）創(chuàng)建了一座寺院，取名為崗波寺。達(dá)波拉杰就以崗波寺為據(jù)點(diǎn)，傳授自己掌握和感受的教法，并培養(yǎng)眾多弟子，從而創(chuàng)立了達(dá)波噶舉，崗波寺成為該派的祖寺。特別是達(dá)波拉杰結(jié)合噶當(dāng)派的道次第法和米拉日巴的大手印教授而撰寫的《道次第解脫道莊嚴(yán)論》，成為達(dá)波噶舉的必修課，所以后世學(xué)者講達(dá)波噶舉時，都融合著噶當(dāng)派和噶舉教法，這可稱得上是達(dá)波噶舉的一大特色。

達(dá)波拉杰在崗波寺主持宗教事務(wù)長達(dá)三十年左右，于1150年將寺院主持職位讓給自己的侄子貢巴·次成寧布（1116——1169年），此人也是達(dá)波拉杰所創(chuàng)立的達(dá)波噶舉的主要繼承者。由于達(dá)波拉杰家族的后人都依附于崗波寺居住生活，所以崗波寺的寺主一直由這一家族的后裔繼承。據(jù)說貢巴·次成寧布去世后，寺主繼承者開始實(shí)行轉(zhuǎn)世制度，從而達(dá)波噶舉也被列為在藏區(qū)實(shí)行轉(zhuǎn)世制度較早的一派。崗波寺曾因達(dá)波拉杰而聞名一時，但后來一直沒能形成一座規(guī)模宏大的大型寺院。總之，達(dá)波拉杰的主要貢獻(xiàn)不僅僅在于建造崗波寺和創(chuàng)立達(dá)波噶舉，而在于他培養(yǎng)了四位著名的弟子。這四名大弟子分別在前后藏等地建寺傳法，形成相對獨(dú)立的達(dá)波噶舉四大支系，從此達(dá)波噶舉或噶舉派開始進(jìn)入蓬勃發(fā)展的黃金時期。這四大支系分別為噶瑪噶舉、帕竹噶舉、拔絨噶舉和蔡巴噶舉。

修持法要

《六法》所依的密乘經(jīng)典有父續(xù)《密集》，母續(xù)《摩訶摩耶》，心要續(xù)《勝樂》、《喜金剛》、《怖畏金剛》、《金剛空行母》、《時輪金剛》，其它本尊和護(hù)法有《六臂大黑天》、《金剛亥母》、《四座》、《觀音馬頭金剛》、《無身空行法類》、《無我母》、《澤仁五姊妹》等等。教授內(nèi)有：《噶白》、《解脫點(diǎn)》、《桑布扎》、《篤哈藏》、《六法幻身》、《六法夢境修》、《遷識》。香巴噶舉亦系語旨傳承，故其續(xù)經(jīng)與瑪巴噶舉均相同。其教授類則有《幻身大灌頂》、《空行五教》、《大手印盒》、《尼古六法》、《幻身道》、《不死幻輪》、《四過》、《轉(zhuǎn)為道用》、《六臂大黑天》、《勝樂五尊》、《亥母秘修》、《觀世音》、《摧破金剛》、《金剛手》、《不動尊》、《三身自現(xiàn)》等等灌頂教敕。以上所舉續(xù)部及其解釋經(jīng)續(xù)要義和實(shí)修尚多，不勝枚舉，上面僅談其大概而已。

達(dá)波四支

噶瑪噶舉派是藏傳佛教噶舉派中勢力最強(qiáng)、影響最大的一支派別，同時又是藏傳佛教中第一個采取轉(zhuǎn)世制度的宗派，而且該派還先后建立了幾大轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，其中黑帽系和紅帽系最為著名。因而噶瑪噶舉派在藏傳佛教中占有極其重要的地位。

噶瑪噶舉派的創(chuàng)始人是達(dá)波拉杰的著名弟子都松欽巴（1110——1193年），他生于多康哲雪崗吉熱哇地方，家族為達(dá)東噶波氏，父親是一位密宗瑜伽士，名叫貢巴·多杰貢布。都松欽巴從十一歲開始跟隨父親學(xué)習(xí)佛教禱告詞和簡單的密法修持，十六歲時在卻果噶寺的堪布喬拉·恰森格札大師前受沙彌戒，并賜法名為卻杰札巴，從此都松欽巴成為一外正式的僧侶，十九歲時赴前藏求法，開始全面修習(xí)藏傳佛教。先后在堆壟·嘉瑪瓦和卡巴·卻吉僧格等高僧前，系統(tǒng)學(xué)習(xí)《彌勒法》（慈氏五論）、《中觀》、《因明》等基礎(chǔ)性佛法，其后在夏熱巴等僧前學(xué)習(xí)《道次第法》等噶當(dāng)派教法，同時在堪布麥都僧處受了比丘戒，并重學(xué)戒律經(jīng)典。都松欽巴就在跟隨多位高僧大德全面系統(tǒng)修習(xí)顯密教法后，于三十歲時終于拜見久仰大名的達(dá)波拉杰大師，又隨他修習(xí)教法達(dá)三年，掌握了達(dá)波拉杰大師傳授的噶舉派密法要旨，特別在閉關(guān)實(shí)修方面獲得了最佳成就。從此都松欽巴以宏揚(yáng)達(dá)波噶舉為已任，學(xué)成返回故鄉(xiāng)后，他于1157年在多康昌都類烏齊附近的噶瑪?shù)胤絼?chuàng)建了噶瑪拉頂寺（或稱噶瑪?shù)に_寺），以該寺作為基地，大力宣講噶舉派教法以及自己的佛學(xué)觀點(diǎn)，從此開始形成噶瑪噶舉派這一達(dá)波噶舉中第一個分出來的新支系。該派名稱就是以噶瑪拉頂寺而得的，當(dāng)時在多康都松欽巴的徒弟多達(dá)千人，并具有一定的社會勢力。都松欽巴曾調(diào)解當(dāng)?shù)刂卮蠹m紛，還將大量財物損獻(xiàn)給崗波寺和前藏不少寺院，在西藏產(chǎn)生較大影響。都松欽巴在他的晚年又回到前藏，于1189年又在拉薩附近的堆壟地方創(chuàng)建了楚布寺。之后，噶瑪拉頂寺和楚布寺就成為噶瑪噶舉派的上下兩座祖寺，而楚布寺后來又得到不斷擴(kuò)建，遂成為噶瑪噶舉派的主寺。

特別值得指出的是，都松欽巴這位在藏傳佛教史上享有盛名的大師，最后在自己的創(chuàng)建的楚布寺圓寂，享年八十三歲，臨終時口囑他要在人世間再次轉(zhuǎn)世，讓教法繼承者到時尋訪、認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童。這就是都松欽巴大師的偉大創(chuàng)舉，他在藏傳佛教乃至整個佛教史上開創(chuàng)了乘愿“轉(zhuǎn)世”之先河。

都松欽巴大師創(chuàng)立的噶瑪噶舉轉(zhuǎn)世系統(tǒng)中的直系傳承，就是后來被稱為“黑帽系”的活佛，也是歷代楚布寺的寺主。至于噶瑪噶舉黑帽系活佛的稱呼及其由來，在《土觀宗派源流》中作過回答：“雖然傳說都松欽巴曾戴黑帽，后遂稱為黑帽派，但實(shí)際上是在噶瑪拔希時才受先帝賜予官職的黑帽，從此以后，歷代轉(zhuǎn)世大德始有黑帽系這稱呼”。關(guān)于都松欽巴大師曾戴黑帽一事，其傳說是這樣描述的：當(dāng)時有百萬名空行母用大家的頭發(fā)編制出一頂帽子，然后贈送或供養(yǎng)給都松欽巴，從此都松欽巴常戴這頂特殊而具有加持力的黑帽。實(shí)際上，這一傳說純屬虛構(gòu)，真實(shí)的黑帽是在第二世噶瑪拔希時才獲得的。因?yàn)楹诿毕狄愿连敯蜗＃?204——1283）曾受蒙古大汗蒙哥賜給的一頂金邊黑僧帽而得名，黑帽系現(xiàn)已轉(zhuǎn)世到第十七世。而紅帽系以第一世活佛札巴僧格（1283——1349年）受元朝王室賜給的一頂金邊紅僧帽而得名，紅帽系轉(zhuǎn)世至第十世時，涉嫌廓爾喀人入侵后藏事件，被清朝政府勒令禁止轉(zhuǎn)世，從此紅帽系轉(zhuǎn)世傳承斷絕。

總之，噶瑪噶舉的歷史是以黑帽系和紅帽系兩大轉(zhuǎn)世傳承為主線而發(fā)展的。因此，我們可以通過兩大轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的產(chǎn)生、發(fā)展及其衰微的過程，知曉整個噶瑪噶舉派的歷史和現(xiàn)狀。

帕竹噶舉

帕竹噶舉，噶舉派的四大分支中最大的分支。其創(chuàng)世人是達(dá)波拉杰的著名弟子帕木竹巴（1110——1170年），他出生在西康南部的智垅那雪地方，少年時代在家鄉(xiāng)拜師學(xué)經(jīng)，九歲時出家當(dāng)僧侶，取名為多杰嘉布；十九歲時有機(jī)會侍從一位富人進(jìn)藏游學(xué)，廣泛修習(xí)寧瑪、噶當(dāng)、薩迦等不同宗派的教法；后來拜見達(dá)波拉杰專門研習(xí)達(dá)波噶舉的教法，并成為達(dá)波拉杰的著名弟子。隨后帕木竹巴又返回自己的故鄉(xiāng)西康，并在那里廣收門徒，傳授以達(dá)波拉杰所傳密法為主要內(nèi)容的教法，并獨(dú)具一格，名聲大振。1158年，帕木竹巴放棄在家鄉(xiāng)的傳教活動又返回西藏，并在帕木竹這個地方創(chuàng)建一座小寺院，這就是后來著名的丹薩替寺。該寺的建造標(biāo)志著帕竹噶舉這一支系的正式創(chuàng)立，帕木竹巴在丹薩替寺修煉傳教達(dá)十三年，最后在該寺圓寂，享年六十歲。1351年，降曲堅贊又在山南澤當(dāng)修建一座寺院，即澤當(dāng)寺。丹薩替寺以修密法為主，澤當(dāng)寺以講授顯宗經(jīng)論為主。值得說明的是，帕竹噶舉與政治的關(guān)系最為密切，該派曾同朗氏家族一起建立了政教合一的地方政權(quán)，并統(tǒng)治衛(wèi)藏地區(qū)達(dá)一百三十多年，直到1481年才由其屬部后藏仁蚌巴推翻?？傔@，帕木竹巴以自奉儉樸、戒行謹(jǐn)嚴(yán)、學(xué)識淵博等高超的德行而名揚(yáng)四方，因而當(dāng)時聚集在丹薩替寺的僧眾就達(dá)八百人之多，其中有十余名著名人物。這些著名人物后來在藏區(qū)各地建寺傳教，又從帕竹噶舉中分衍出八個支系，即止貢、達(dá)垅、主巴、雅桑、綽浦、修賽、葉巴、瑪倉，此外尚有其他更小的支系。

蔡巴噶舉

蔡巴噶舉是噶舉派四大支系之一。該支系的創(chuàng)立者是達(dá)波拉杰的再傳大弟子向蔡巴·尊珠札（1123——1194年），他出生于拉薩附近的蔡巴竹村，其父是一位專修密宗的居士，因此，蔡巴·尊珠札從小受到宗教的耳濡目染，從七歲時學(xué)習(xí)藏文，九歲時修習(xí)密法，后又游學(xué)西康等地；二十六歲時受比丘戒，取法名為尊珠札。他于1153年得到一次機(jī)會拜見達(dá)波拉杰的侄子次成寧布，并拜他為師，專心學(xué)習(xí)達(dá)波噶舉的顯密教法。后又得到拉薩附近的蔡公堂地方的封建主噶爾·嘉威瓊乃的支持，于1175年在蔡溪卡建立蔡巴寺，蔡巴噶舉由此得名而形成。1187年又在蔡巴寺附近建立蔡公堂寺。從此蔡巴寺和蔡公堂寺成為蔡巴噶舉發(fā)展并擴(kuò)大其勢力的主要基地。1268年，當(dāng)時任蔡巴寺主持的桑杰歐珠被元朝敕封為蔡巴萬戶長，蔡巴噶舉遂成為前藏比較重要的一個地方宗派勢力。正如一些藏學(xué)研究者所說，“他這派政教合一的組織形式是先以教輔政，接著是以教代政，最后則噶爾家族掌握了政教權(quán)力，以政權(quán)代管教權(quán)，使教權(quán)從屬于政權(quán)，成為衛(wèi)藏地區(qū)政教合一組織形式中較特殊的一種形式”。（吳均《關(guān)于藏區(qū)宗教一些問題的辨析》）蔡巴地方政教勢力曾聯(lián)合薩迦派等各地方勢力，共同抗衡帕主噶舉勢力，最后敗北。從此蔡巴噶舉走向衰落。后來格魯派興起，將蔡巴寺和蔡公堂寺兩座蔡巴噶舉主寺兼并改為格魯派寺院，蔡巴噶舉遂告斷絕。

霸榮噶舉

霸榮噶舉是噶舉四大支派中重要的一支，教派側(cè)重實(shí)修而以此聞名于藏傳佛教中，其創(chuàng)始人是霸榮·達(dá)瑪旺修，是岡波巴大師的親傳弟子（1127-1199/1200)霸榮達(dá)瑪旺修生于西藏澎域雍瓦地方的占迦家族,父名乃丹頓巴,母名洛窮瑪,夫婦二人共生有三個孩子,長子本嘉生于火羊年(1127)。

八歲時,從堪布噶瓦和阿闍黎旺秋循努受出家戒,取名為達(dá)瑪旺修。達(dá)瑪旺修十一歲時,迎請格西恰域巴到恰喀布寺,請教道次第教授,受習(xí)忿怒不動明王咒、覺沃大悲觀音、覺姆度母教授等多種教法。復(fù)在格西喇嘛珠布隆巴跟前學(xué)習(xí)慈氏五論、《集學(xué)論》、《入菩薩行論》等教法。

格西珠布壟巴去世后,達(dá)瑪旺修跟隨軌范師格西噶瓦學(xué)習(xí)《律經(jīng)》等,聽到喇嘛仁波且岡波巴的名字,油然生起信心。連同一位友人到達(dá)達(dá)拉岡波去謁見岡波巴,向他學(xué)習(xí)佛法，于二十七歲受比丘戒。在上師岡波巴圓寂以后,他隨順上師生前的授記,來到雜仁欽崩巴閉關(guān)四年,扎瑪瓊羅地關(guān)閉三年，曾收非人為弟子。之后來到北方的霸榮地方建立霸榮寺,駐持七年之久。之后應(yīng)澤壟喀巴之請來到康區(qū)傳法三年。回到霸榮寺后,繼續(xù)駐持傳法十三年。

七十三歲時,于藏歷氐宿(四月)初二日晚半夜時分,示現(xiàn)涅槃。當(dāng)時看見一股紅光環(huán)繞天空,花雨降落,樂聲響亮,特別是響起宏亮的鼓音,地震。初十日火化遺體,煙飄向正前方天空中密布,一會兒變成彩色虹傘,在天空顯現(xiàn)彩虹、蓮花、樹木、勝幢和旗幡等相狀。他有許多弟子,其中兩位心傳弟子是:侄子嘉瓦札巴、侄子喜饒旺秋。而殊勝弟子則是:國師帝師日巴。霸榮噶舉第二位傳承上師是國師帝師日巴，第三位傳承上師是國師日巴嘎布，第四位傳承上是流米朵杰，第五位傳承上師是桑秋雄尼，以此傳承霸榮十八大祖寺，并曾以十八大寺為基礎(chǔ)，其影響力最大時覆蓋到西藏，青海，甘肅，四川，云南，蒙古，寧夏等地，傳承從未間斷至今。

在二十一世紀(jì)霸榮各大寺院具有殊勝的，聞，思，修，行，強(qiáng)有力的實(shí)修次第。以十八大寺的高僧為代表，成千上萬的僧眾與信眾每年開霸榮世界和平祈愿大法會。

中心教義

噶舉派奉月稱派中觀見，重視“大印”傳承，不重文字，重在論理，即通達(dá)“大印”的智慧。奉一能使自己證得“大印”智慧的師長為根本上師，采取口耳相傳的傳授方法。修習(xí)上，噶舉派注重修身，主修大手印法。大手印有顯密之分。顯教大手印為修心法門，修的是空性大手印，它要求修行者心住一境，不分別善惡美丑，以得禪定。密教大手印為修身法門，密宗大手印則以空樂雙運(yùn)為道，分實(shí)住太平印、空樂大平印和光明大手印等。大平印修身的方法有四種，最主要的目的是通過對人體呼吸、脈、明點(diǎn)（心）的修煉，而達(dá)到一種最高境界。據(jù)達(dá)垅·阿旺南杰所著《教史》所記：“噶舉派的特殊教法，如瑪爾巴的續(xù)釋，米拉日巴的艱苦和教授，達(dá)波拉杰的體性抉擇，都松欽巴的風(fēng)心無別，向蔡巴的究竟勝道，拔戎巴的塞婆和塞朗（大印修法的二種名稱），帕木竹巴的密咒，達(dá)垅塘巴的39種傳記，止貢巴的三律儀一要，主巴·藏巴甲熱的緣起和平等味，桂譯師的信敬和厭世心等，各有殊勝之點(diǎn)。雖然每一派系都具備一切教授，但各派系也各有著重發(fā)揚(yáng)的別法，然就其整體而言，俱是噶舉派之教義?！?/p>

①噶舉派瑪爾巴傳米拉日巴的密教大手印是明空兩點(diǎn)二合一論，顯教大手印是唯空性論，只有空的一面，所以還要結(jié)合顯教的大悲心四無量心，緣起觀等等來達(dá)到雙運(yùn)。

但《土觀宗派源流》中說噶舉派的見在瑪米二人時是應(yīng)成派的空性見。并引了道歌中一段話說“一切諸法都是假名安立，空無自性”，這是應(yīng)成派的唯空性一點(diǎn)論。但是仔細(xì)研究《道歌》不是唯空性一點(diǎn)論，而是明空兩點(diǎn)合一論。如：“心之自性為明空，直指明空即妙光”《道歌》265頁）又說：“我承洛扎瑪巴上師為我直指說，一切諸法皆是自心，我亦如實(shí)悟到那自心就是明空之性”（《道歌》207頁）。又說〃“其實(shí)心的本來就是空寂光明（明空），若能證悟此點(diǎn)則是成佛”（《道歌》551頁）。有的法師批評他不懂經(jīng)典，他回答說：“你的這些經(jīng)典（文字）我不會，我是以心為學(xué)習(xí)，所以外境顯現(xiàn)均為經(jīng)典，與顯境不分離就是與經(jīng)典不分離，顯境的老師告訴我，外顯諸境即是自心，自心即是明空”（《道歌》536頁）?？傊兜栏琛分刑崦骺罩幧醵嗫蔀槊髯C。明空之見噶舉派與寧瑪派相同，噶舉名大手印，寧瑪名大圓滿都不是中觀應(yīng)成派，他們都主張有自心本性。岡布瓦受噶當(dāng)派《道次第》的影響提出顯教大印，為適應(yīng)三根普被，把頓悟頓修的法門變成為漸修漸悟的法門。他以后的弟子，又受他的影響，提出很多顯密結(jié)合修大印的導(dǎo)引。由于各自的風(fēng)規(guī)不同，噶舉派門中遂裂為若干小派。后來岡布瓦的弟子噶瑪巴提出的大手印又是明空兩點(diǎn)合一論，于是噶舉的《大印》又與《大圓滿》合而為一了。

空明兩點(diǎn)合一論，實(shí)際包括了風(fēng)心、心物二者對立的統(tǒng)一觀。不過他們提的色心二點(diǎn)，不是象小乘所說色心各有自性，常恒不變的二元論，而是色心二者皆無自性，不然何以能夠雙融不二（二合為一）。這雙融的統(tǒng)一體，就是眾生的心，就是佛性，大手印名如來藏，大圓滿名大菩提心。

②既悟明空，空是體，明是用，明屬氣分能化現(xiàn)，故三身本具在明空之中。寧瑪派說悟了明空，只有保任，三身自然顯發(fā)，法爾本然，不須用功去別修報化，雖修亦不成。噶舉派認(rèn)為三身固然是本具，但悟明空還有層次，低層次的對佛的智德不易顯發(fā)，不能不采取密乘的方便，來強(qiáng)制成佛，所以要別修報化身。就是為了解決佛心和佛身的矛盾問題。尤其是要即身成佛，對身和心這個主要矛盾，就必須進(jìn)行解決不可，換言之用《那若六法》密乘大手印在本元心體上轉(zhuǎn)成大樂體性的本元身，是化粗身為最細(xì)身，這樣的身心結(jié)合為一，才能現(xiàn)證三身而成佛。

③噶舉派提出“身”的概念來，本來佛教忌說“身”的，因?yàn)榉卜虻奈覉?zhí)就是由執(zhí)身而起，不過顯教說的身仍指此四大五蘊(yùn)和合的質(zhì)礙之身，噶舉派提出的本元身，是屬氣，屬物的，就勝義說，心和物一切皆空無自性，就世俗說，身和心，風(fēng)和心，心和物從宇宙一開始就有兩種相對存在，但兩種是結(jié)合在一起的，它們都不是恒存的，不然各守自性，則不能結(jié)合在一起了。

④關(guān)于“風(fēng)心”問題本元身是最微細(xì)的風(fēng)，它從無始以來乃至成佛未曾斷絕，是無始本具，與本元心同時存在。心是精神因素，風(fēng)（氣）是物質(zhì)因素，精神和物質(zhì)也即是說無始以來，心和物二者是結(jié)合在一起的，不能分開。不過，不管是精神或物質(zhì)他們都不承認(rèn)有自性，若有自性，則各自獨(dú)立，不能結(jié)合在一起了，因此心物是互相終始的，有心在，就有身在。他們提出悟心外還要修身，其理由就是身是風(fēng)，解決心的問題，還要解決風(fēng)的問題，而且風(fēng)心之中的風(fēng)往往起主導(dǎo)作用，即使要悟明空之心，但眾生身（氣）上還存在著根本無明，貪嗔煩惱八十自性分別，都是最微細(xì)的風(fēng)存在身的內(nèi)最深隱處，若不通過密乘方便，難于斷除。無明是生死流轉(zhuǎn)的根本，無明不斷，出不了輪回，悟心無用，并且風(fēng)是障礙佛的三身顯發(fā)的，即使悟明空也悟不徹底。《俱舍論》說風(fēng)是情器世界的安排者，風(fēng)（氣）是業(yè)氣的負(fù)荷者，最難轉(zhuǎn)變。吾人身心往往不能自主，大多由風(fēng)不能自主，修風(fēng)脈瑜伽就是求得風(fēng)（氣）心自在，佛是風(fēng)（氣）心得自在者，所以才能出現(xiàn)報化，神通自在。在修行中往往出現(xiàn)心理上難于排除的障礙，也是由于風(fēng)息引起，妄念流動亦是受風(fēng)的鼓動。風(fēng)是宇宙的根本動力，風(fēng)是很重要的，修密是修身，也即是使修風(fēng)脈明點(diǎn)和轉(zhuǎn)粗風(fēng)成微細(xì)風(fēng)的問題。統(tǒng)一身心，也就是統(tǒng)一風(fēng)心，使風(fēng)心成為無別。風(fēng)心既屬本有，成佛亦不能消滅，只是轉(zhuǎn)業(yè)風(fēng)為智風(fēng)而已。從上看來他們說“風(fēng)心”是不承認(rèn)宇宙最終元素為單獨(dú)精神因素，而是心物合一論。

⑤關(guān)于幻身理論的特色?；蒙淼幕A(chǔ)是本元身，本元身實(shí)質(zhì)是清澄的微細(xì)的風(fēng)（氣分），在凡夫粗身階段時，它隱藏得很深不易見到，它是生命的任持者。本元身既為本具，當(dāng)然不能完全隱秘，必有顯露之時機(jī)，抓著顯露之時來認(rèn)識光明幻身這是《六法》的中心思想。時機(jī)分為四時機(jī)，或五時機(jī)。一、睡眠時夢中出現(xiàn)四空最后之身為習(xí)氣身；二、臨終時四空最后出現(xiàn)之身為中陰身；三、入無色定，住三摩地，不現(xiàn)身根，但有潛伏的微細(xì)身，這是帶業(yè)識之身，業(yè)報完后，仍淪入他趣，不能超出輪回。四、在修拙火時用遠(yuǎn)離瑜伽的強(qiáng)制辦法出現(xiàn)四空心，由微細(xì)風(fēng)而起現(xiàn)報化身，此則名為幻身。這四種身都是同一品類，作為修習(xí)幻身的依據(jù)。故六法中有抓夢境，入光明定等成就法。若是即身不能成就，為對治生死中有，所以六法中又有中陰成就和遷識成就法，中陰成就法也是修幻身的方法。遷識法則借佛力將微細(xì)風(fēng)心遷入佛心或他方凈土，可以保證不入輪回的辦法。所謂不修成佛法，這有點(diǎn)像類似內(nèi)地的禪凈雙修?；蒙硎秋L(fēng)心結(jié)合的產(chǎn)物，當(dāng)然這種風(fēng)是已凈化了的智風(fēng)，而不是業(yè)風(fēng)，但也是緣生法，緣起無性，由于色心已得自在，可以任意變化，故幻身有如幻化亦非究竟真實(shí)，佛的二種色身即報化身也是變化的，猶如幻身。所以就勝義說，一切諸法皆無自性，性空，這是唯一的；就世俗說，色心二法是緣起相對而有，雖有如幻。緣起是承認(rèn)兩點(diǎn)，成佛兩點(diǎn)則統(tǒng)于一點(diǎn)，二合為一，消除差別，達(dá)到平等圓融境地。以上就是《大手印》的雙運(yùn)之義，也是噶舉派的中心教義。

社會影響

噶舉派重視密宗，重視“大印”傳承。不重文字，重在論理，即通達(dá)“大印”智慧兼包顯宗內(nèi)容，于是大印有顯有密，噶舉派各支派對此各有偏重。在這些支派中，香巴噶舉的桑定寺的寺主是女性。這是西藏唯一的女愿士；帕竹噶舉的首腦于公元14世紀(jì)曾以武力兼并衛(wèi)藏大部分地區(qū)，取代了薩迦派在西藏的政治地位，建立政教合一的地方政權(quán)達(dá)265年之久；藏傳佛教的乘愿轉(zhuǎn)世系統(tǒng)便始于該派的噶瑪噶舉，噶瑪噶舉派于公元13世紀(jì)首創(chuàng)了乘愿轉(zhuǎn)世制度。這個制度后來被藏傳佛教的其他教派所采用，沿襲至今，成為藏傳佛教有別于漢傳佛教和南傳佛教最為獨(dú)特的方面之一。此派在西藏歷史上影響巨大，在藏傳佛教中占有一席要地。

分布情況

噶舉派作為藏傳佛教宗派中分支最多的重要宗派，擁有眾多的寺院和僧侶。，噶舉派寺院遍及整個藏族地區(qū)。從時間上看，噶舉派寺院的正式建立與寧瑪派寺院相比，大約晚三百多年。因?yàn)楦僚e派的寺院是隨著該宗派的形成而逐步建立起來的，其具體時間在藏傳佛教“后弘期”內(nèi)由達(dá)波拉杰于1121年創(chuàng)建崗布寺為開端。之后，隨著噶舉派的蓬勃發(fā)展，特別是由于噶舉派內(nèi)部的分支派別不斷產(chǎn)生，致使噶舉派寺院遍及整個藏族地區(qū)，諸如中國的西藏、青海、四川、甘肅、云南等藏族地區(qū)均有數(shù)量不等的噶舉派寺院。根據(jù)最新資料，中國藏族地區(qū)共有366座噶舉派寺院，從數(shù)量上排在格魯派和寧瑪派之后而居第三位。從地區(qū)的分布情況來看，西藏自治區(qū)為最多，共有217座噶舉派寺院；其次為青海省，共有101座寺院；第三為四川省，有43座寺院；云南省有5座寺院。

以上是噶舉派寺院在中國各大藏族區(qū)域內(nèi)的分布情況。從各個地區(qū)內(nèi)部的分布來看，噶舉派寺院的布局又不太均衡。比如，西藏自治區(qū)擁有的噶舉派寺在總數(shù)上最多，共有217座，但從寺院的分布情況來看，又比較分散。其具體分布情況是，拉薩市為23座，林芝地區(qū)為20座，山南地區(qū)為39座，日喀則地區(qū)為29座，阿里地區(qū)為14座，那曲地區(qū)為28座，昌都地區(qū)為78座?？梢钥闯?，昌都地區(qū)是西藏自治區(qū)境內(nèi)噶舉派寺院比較集中的地區(qū)。但是同青海省的玉樹州相比，昌都地區(qū)只能是中國噶舉派寺院最集中的第二大地區(qū)。青海省的101座噶舉派寺院里，有93座在玉樹地區(qū)。由此可以斷定，青海省的玉樹藏族自治州和西藏自治區(qū)的昌都地區(qū)是中國藏傳佛教噶舉派擁有信徒最多、宗派勢力較強(qiáng)的兩個地區(qū)。從地理位置上看，兩地相鄰，從而構(gòu)成一個比較大的噶舉派勢力圈。

另外，從噶舉派內(nèi)部的派別勢力來看，噶瑪噶舉派不僅遍及絕大多數(shù)藏族地區(qū)，而且各個地區(qū)都擁有不少寺院。以距離西藏自治區(qū)較遠(yuǎn)的云南藏族地區(qū)為例，五座噶舉派寺院中就有三座噶瑪噶舉派寺院，這充分說明了噶瑪噶舉派在藏族地區(qū)具有一定的勢力和影響。