基本介紹

《第二十二條軍規(guī)》是美國作家約瑟夫·海勒創(chuàng)作的長篇小說，該小說以第二次世界大戰(zhàn)為背景，通過對駐扎在地中海一個名叫皮亞諾扎島（此島為作者所虛構(gòu)）上的美國空軍飛行大隊所發(fā)生的一系列事件的描寫，揭示了一個非理性的、無秩序的、夢魘似的荒誕世界。

在該小說中，根據(jù)“第二十二條軍規(guī)”理論，只有瘋子才能獲準(zhǔn)免于飛行，但必須由本人提出申請。但你一旦提出申請，恰好證明你是一個正常人，還是在劫難逃。第二十二條軍規(guī)還規(guī)定，飛行員飛滿25架次就能回國。但規(guī)定又強調(diào)，你必須絕對服從命令，要不就不能回國。因此上級可以不斷給飛行員增加飛行次數(shù)，而你不得違抗。如此反復(fù)，永無休止。

《第二十二條軍規(guī)》揭示了美國社會對傳統(tǒng)道德的背棄，已經(jīng)成為一種美國式的“黑色幽默”主題。

同名電影《第二十二條軍規(guī)》，于1970年在美國公映。

角色介紹

尤索林

主人公尤索林本是個熱情、誠實、富于正義感的愛國青年。入伍之初，他把戰(zhàn)爭看成張揚正義維護(hù)真理的神圣事業(yè)，作戰(zhàn)十分勇敢，出色地完成了飛行轟炸任務(wù)，為此獲得一枚勛章，被晉升為上尉。后來，他在軍營里聽到的指揮官訓(xùn)誡是：“除此之外，別無選擇，要么你擁護(hù)‘我們’，要么就反對你的國家”；看到的是軍用飛機(jī)上象征勇敢、正義、真理和愛國的標(biāo)志被涂掉后刻上了某某公司標(biāo)志，以及寫著“凡有利于聯(lián)合公司就有利于國家”的油印說明書。所有這一切使他對戰(zhàn)爭大失所望，認(rèn)識到替卡思卡特之流升官發(fā)財賣命，是毫無意義的愚蠢行為。

他是被大人物們?nèi)我鈹[布的“小人物”，是荒誕社會的受害者。他有同情心、是非感和正義感?？墒窃诏偪竦氖澜缋?，他由于正直、善良，反被人看成是瘋子。他深感對這樣一個“世界”無能為力，這種自相矛盾的推理邏輯，猶如一種具有神一般的神秘力量統(tǒng)治著尤索林的生活，使他對世界的一切產(chǎn)生了懷疑，產(chǎn)生了幻滅感與恐懼感。在他看來，人類世界的一切都顯得如此荒誕而不可理喻，滴水不漏的“第二十二條軍規(guī)”是一個“圈套”、一個陷阱，它布下了天羅地網(wǎng)，使人哭告無門、走投無路，它是抽象的任意捉弄人、摧殘人的異己力量的象征。尤索林是清醒的，他是一個向第二十二條軍規(guī)“企圖打開缺口的人”，對軍規(guī)的惶惑和抗?fàn)幊闪诉@一形象的精神支點，尤索林身上絕無傳統(tǒng)英雄所具備的崇高壯烈的行為和出類拔萃的品格，其非同一般之處僅在于面對瘋狂世界不放棄自由選擇。他是一個典型的“反英雄”形象。

內(nèi)容介紹

第二次世界大戰(zhàn)末期，在意大利厄爾巴島以南八英里的地中海的一個美國空軍基地，即皮亞諾薩小島上，轟炸手約塞連上尉像一只驚弓之鳥，在一片混亂、荒謬與恐懼中，置一切權(quán)威、信條于不顧，為了保存自己的性命而進(jìn)行一切努力。在這個島上，他生活的惟一目的就是逃避作戰(zhàn)飛行。于是，他一次又一次地裝病住進(jìn)醫(yī)院，因為他發(fā)現(xiàn)惟有那里才是最好的避難所。最后，他還是準(zhǔn)備開小差逃到中立國瑞典，去那里度過他的幸福生活。

背景介紹

二戰(zhàn)開始之前，美國政府鼓動青年人去參戰(zhàn)，宣稱這是為了自由和平、光榮、榮譽而戰(zhàn)。年輕的士兵懷著滿腔的熱情和對祖國的熱愛加入了這場所謂光榮的戰(zhàn)爭。在這場戰(zhàn)爭中受害的是那些無辜的平民百姓，而得利的卻是那些統(tǒng)治階級、投機(jī)倒把的商人們。

20世紀(jì)50年代，美國人的生活從根本上受到了歇斯底里的麥卡錫主義的污染和破壞，關(guān)于這一點在《第二十二條軍規(guī)》的第21章有所涉及。美國國內(nèi)民權(quán)運動以及越南戰(zhàn)爭進(jìn)一步加劇了國內(nèi)形勢的動蕩，更重要的是，越來越多的人開始對一切事情都產(chǎn)生了懷疑，失去了信念。此外，由于新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和突破，雖然賦予人們一種力量增強的感覺，但是卻剝奪了生活本身的最后一絲神秘，而越發(fā)使人疏離人類的本性。所有這些都從根本上動搖了人對上帝和宇宙的堅定信念，人們從基督教里再也尋覓不到精神的慰藉?！兜诙l軍規(guī)》就誕生于這樣的特殊語境中：上帝與基督教日益喪失過去曾被廣泛承認(rèn)并發(fā)揮道德和精神向?qū)У幕饔谩?/p>

海勒在二戰(zhàn)期間是美國空軍的投彈手，曾在意大利和法國上空執(zhí)行過六十次戰(zhàn)斗任務(wù)，他豐富的軍旅生活為他創(chuàng)作《第二十二條軍規(guī)》提供了寫作素材。

《第二十二條軍規(guī)》是海勒在1955—1961年創(chuàng)作的，期間他在紐約市一家制作廣告冊的銷售公司工作。

作者介紹

約瑟夫·海勒

（Joseph Heller，1923—1999），美國作家。1923年，生于美國紐約布魯克林區(qū)的科尼島猶太移民區(qū)。5歲喪父，由于家境貧窮，13歲時輟學(xué)獨立謀生。從10歲到19歲，海勒參加了一個被當(dāng)?shù)厝俗u為“布魯克林科尼島文藝復(fù)興”的民間組織——“互忠社”。

二戰(zhàn)爆發(fā)后，海勒應(yīng)征入伍，在地中?？莆骷螎u的美國空軍基地?fù)?dān)任轟炸手，三年內(nèi)完成了多次任務(wù)，被授予中尉軍銜。二戰(zhàn)結(jié)束后，海勒根據(jù)當(dāng)時的美國軍人教育法，進(jìn)入紐約大學(xué)學(xué)習(xí)，1948年獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1949年在哥倫比亞大學(xué)獲得文學(xué)碩士學(xué)位。接著以富布萊特訪問學(xué)者的身份赴英國牛津大學(xué)進(jìn)修英國文學(xué)?；孛绹?，曾在賓夕法尼亞大學(xué)講授英國文學(xué)，在幾家報刊雜志的廣告部任過職，也曾擔(dān)任過廣告撰稿人。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

對傳統(tǒng)道德的背棄，成為美國式“黑色幽默”

戰(zhàn)爭是人類最大的悲劇，戰(zhàn)爭帶給人類的災(zāi)難比任何一種自然災(zāi)害都更為深重。二戰(zhàn)后的荒誕派戰(zhàn)爭文學(xué)作品中，戰(zhàn)爭的意義消失殆盡，取而代之的是荒謬、虛妄和迷惘。

約瑟夫·海勒的《第二十二條軍規(guī)》最為深刻地揭示了現(xiàn)代戰(zhàn)爭的荒誕性以及對傳統(tǒng)道德的背棄：首先，戰(zhàn)爭不再具有任何正當(dāng)?shù)哪康?，有的只是邪惡的私欲。善于投機(jī)的伙食管理員操縱辛迪加公司，一面同美國軍隊簽合同轟炸德軍的橋梁，一面又跟德軍簽合同，用高射炮攻擊美國飛機(jī)，保衛(wèi)橋梁。其次，身處戰(zhàn)爭中的人被荒誕的戰(zhàn)爭邏輯所操控，甚至喪失了最基本的生存確定性。軍醫(yī)丹尼卡為了冒領(lǐng)飛行津貼，掛名于麥克沃思的飛機(jī)上，麥克沃思自殺毀機(jī)，丹尼卡的名字也被從部隊的花名冊中勾去。雖然他仍生活在軍營中，但“證明他陣亡的材料卻像蟲卵一樣迅速繁殖，而且無可爭辯地相互證實”。

約塞連是一名空軍上尉，飛行中隊主投彈手，但是他非常痛恨戰(zhàn)爭。在作戰(zhàn)過程中，他想著的不是如何要圓滿完成上級交給他的任務(wù)，而是費盡心思使自己活下來，不管付出什么代價，因此他的信條便是“或是永久生存，或是在求得永生中死去”。例如：他為了從危險的轟炸區(qū)逃命竟然不惜拔掉手機(jī)的線好有一個借口返航；為了不執(zhí)行危險的飛行任務(wù)，他半夜偷偷地把轟炸路線圖給移動了；到最后約塞連不想再繼續(xù)執(zhí)行永無休止的飛行任務(wù)，他就跟上級對抗，以實際行動來反抗。

約塞連是一個無神論者，這點可以從他與沙伊斯科普夫太太的討論中得知。沙伊斯科普夫太太對約塞連說：“‘我’可能和你一樣是個無神論者，但即便如此，‘我’也感到‘我們’都有許多事情需要感謝上帝，而且‘我們’表現(xiàn)這一點也不應(yīng)該感到羞恥?！边@說明在此之前約塞連已經(jīng)向她表明過他自己是個無神論者。在別人眼里，上帝是萬能的，是神圣無比的，是讓人崇敬的，上帝的工作是神秘的，他知道人類的所有活動并且愿意傾聽他們的心聲并幫助那些需要幫助的人。但是約塞連并不這么認(rèn)為，他甚至極力地貶低上帝，他說：“他（上帝）根本沒在工作。他在玩。要不就是他把‘我們’全忘了。那就是你們這些人所說的上帝——一個土佬兒，一個笨手笨腳、自命不凡、粗野愚昧的鄉(xiāng)巴佬。天啊，你對一個把像黏痰和齲齒這樣的現(xiàn)象，都包括在他神圣的造物體系之中的上帝，能有多少尊敬呢？當(dāng)他剝奪了老年人的大小便自控能力時，他那扭曲、邪惡、骯臟的大腦里究竟是怎么想的呢？他到底為什么要創(chuàng)造出疼痛來？”在這里，約塞連不僅是上帝質(zhì)疑這么簡單了，他在譴責(zé)、批判上帝。他認(rèn)為既然上帝是人們頂禮膜拜的對象，那么他就應(yīng)該只創(chuàng)造美好的東西，而不應(yīng)該把丑陋的東西也創(chuàng)造出來。

約塞連之所以這么憎恨上帝，其實是因為他經(jīng)歷的可怕的事情太多了，多得他不愿意再相信這樣一個制造出那么多痛苦的上帝。在軍隊里，約塞連見到的不外乎病痛、傷殘、陣亡，他身邊的戰(zhàn)友一個接一個死去，有的甚至就在他眼皮底下，可是他對此卻無能為力。

特別是同他一架轟炸機(jī)的斯諾登，小說中反復(fù)提及他的死亡，為的就是說明他的死給主人公約塞連造成的極大的心理陰影。上帝是用來干什么的呢？他既不會消除這世界上的痛苦，也不能幫助約塞連回國，使他擺脫戰(zhàn)爭的煩惱，那么，約塞連就沒有忠于上帝的必要了，他只能夠相信自己，他決心要靠自己的努力來實現(xiàn)回國的愿望。

小說中的飛行大隊隨軍牧師，他是一個再洗禮派教徒而不是天主教教徒，所以他說別人沒有必要叫他神父。再洗禮派是16世紀(jì)歐洲宗教改革時期新教中一些主張成人洗禮的激進(jìn)派的總稱，它本身就是一個含糊的詞，被用來泛指許多彼此差異的激進(jìn)派。該派否認(rèn)嬰兒洗禮的效力，主張給能夠行使自由意志的成人施洗因此得名。由于宗教信仰在人們的生活中的地位非常重要，牧師通常充當(dāng)為民眾排憂解難，解救生靈，凈化心靈的角色，因此也會受到人們的百般尊敬。

可是，這種尊敬卻沒有在該作品中的牧師身上體現(xiàn)。在作品的一開始，約塞連就拿牧師的名字做文章，他在檢查那些士兵病員的信件時冒充牧師把名字簽到了信上面，這本身就是對牧師這個身份的蔑視。而當(dāng)牧師來到醫(yī)院看望這些受傷的士兵的時候，他感到的是羞澀，忐忑不安和不好意思，當(dāng)約塞連說不知道他就是隨軍牧師時，牧師竟然臉紅了。這說明牧師并沒有把自己置于一個至高無上的位置，對自己也缺乏起碼的自信。

不僅如此，部隊的指揮官對牧師的態(tài)度也不友好，例如，卡思卡特上校把一個番茄送給了牧師，可之后他給審訊牧師的那些軍官寫了一份供詞，聲明是牧師從他那里偷了番茄；科恩中校對牧師的態(tài)度也非常傲慢，他經(jīng)常說一些話來挖苦牧師，讓牧師感到羞愧不安，“他（科恩中校）不喜歡牧師，常常對他不禮貌。他用粗暴無禮、冷嘲熱諷的言語和洞悉一切、似笑非笑的目光使牧師常處于一種擔(dān)驚受怕的狀態(tài)?！彼€把牧師趕出大隊部大樓，讓牧師住到一片林間空地的帳篷里去，理由是“牧師像他的大多數(shù)教徒那樣住在帳篷里能使他與教徒之間保持更密切的聯(lián)系”。其實最主要的原因是因為如果牧師一整天都呆在大隊部，那些軍官就會感到渾身不自在。雖然他們認(rèn)為應(yīng)該與上帝保持聯(lián)系，但他們覺得上帝一天二十四小時都呆在身邊就不是那么回事了。就連他的助手惠特科姆下士也不給他好臉色，常常埋怨牧師不信任他，不把工作交給他做，還說這是牧師的又一個過錯。

惠特科姆是個欺軟怕硬的人，他是個無神論者，可總覺得他做的工作比牧師本人要做得多做得好。自從有一次他發(fā)現(xiàn)自己做錯了事，牧師卻沒有懲罰他之后，他便公開對牧師采取粗暴、蔑視的態(tài)度。他還討厭牧師缺乏主動性，做事縮手縮腳不敢大干一場。

隨著戰(zhàn)爭的不斷深入，牧師經(jīng)歷了一個又一個他認(rèn)為是匪夷所思的事件，他對上帝的態(tài)度由虔誠變成懷疑：世間的一切究竟是怎么回事？到底有沒有上帝？那萬能的上帝，以他無窮的智慧，真的六千年以前的人會建成一座直通天國的巨塔嗎？那天國究竟在哪里？牧師對自己的信仰都有點心灰意冷了，可對朋友的關(guān)心對事業(yè)的忠誠使得他堅持了下來，他說：“要不是為了這些，他這樣一個有良知和個性的牧師，早就會聽從理智，放棄祖先們傳下來的對上帝的信仰，并且當(dāng)真會辭去職務(wù)和放棄軍銜，去當(dāng)一名步兵或野戰(zhàn)炮兵，甚至去傘兵部隊當(dāng)一名下士，一切悉聽命運的安排。”

盡管牧師一直在努力地堅守著對上帝的最后一點信念，在該小說的后部分，虔誠的牧師還是看透了這個世界，他的信念改變了。為了能進(jìn)醫(yī)院治病，他對醫(yī)生撒了謊。以前牧師認(rèn)為撒謊和擅離職守是罪孽，罪孽是邪惡的，而邪惡卻不會有好結(jié)果。但是，這次撒謊，牧師卻感覺良好，甚至覺得飄飄然，他覺得不是罪孽。當(dāng)他掌握這種自我開脫的最方便的推理法后，他還為自己的這一成就而振奮不已。戰(zhàn)爭是殘酷的，它能夠腐蝕人的心靈，摧殘人的道德倫理和意志，就連牧師這樣虔誠的教徒在面對殘酷的戰(zhàn)爭現(xiàn)實面前也無能為力。

卡思卡特上校是約塞連所在飛行中隊的指揮官，他野心勃勃卻沒有主見，總想依賴別人來實現(xiàn)自己的夢想?？ㄋ伎ㄌ匾恍南氘?dāng)將軍，他牢牢抓住每一個給自己建功立業(yè)的機(jī)會，不斷地增加飛行任務(wù)的次數(shù)，全然不顧士兵的反對。他把戰(zhàn)績當(dāng)成是自己不斷攀升的砝碼，而他對于每次轟炸任務(wù)的關(guān)注僅僅是如果炸彈緊挨在一起爆炸時，從空中看到的景觀就更漂亮，或是如果能從空中拍一張高清晰度的照片，他就可以自豪地通過這種渠道散發(fā)出去從而使自己成名。

卡思卡特上校十分關(guān)注士兵們的宗教信仰情況，但他這樣做并不是因為他自己是個虔誠的教徒，而是因為他要利用宗教來達(dá)到他的目的。這是體面的冠冕堂皇的借口，它既能實現(xiàn)卡思卡特上校的愿望，又能表現(xiàn)他對上帝的忠心?？ㄋ伎ㄌ夭粌H虛偽，而且還非常專制。在美國這么一個崇尚自由、個性化的社會，他竟然敢對別人的信仰指手畫腳。當(dāng)牧師告訴他讓無神論者離開房間后再進(jìn)行禱告時，卡思卡特上校勃然大怒：“‘我’的部隊里絕沒有無神論者。無神論是違法的，不是嗎？”卡思卡特上校的禱告計劃，因為沒有可行性而胎死腹中，他又準(zhǔn)備接受惠特科姆下士的提議，給在戰(zhàn)爭中傷亡或陣亡的士兵家屬寄他親筆簽名的慰問信了，為的是能讓他的大名登上《星期六晚郵報》。

雖然牧師對此極為反對，他認(rèn)為這些只作表面文章，不但不能夠給傷亡或陣亡的士兵的家屬帶來安慰，反而會觸發(fā)他們的傷感之情。而卡思卡特只要覺得是對自己有利的事，他就決不理會別人的意見。牧師認(rèn)識到宗教如此受到推崇，并不是因為宗教本身的意義，而是那些軍官們加官晉爵的工具而已。

米洛是約塞連所在飛行中隊的食堂司務(wù)員，他操縱著一個國際黑市集團(tuán)，并在世界的每一個隱匿的角落受到頂禮膜拜。米洛給人印象最深刻的就是他花七分錢買回來的雞蛋再五分錢賣給中隊的食堂還能賺到錢。對于米洛來說，他的一切活動的目的只有一個，那就是賺錢。米洛認(rèn)為賺錢是世界上最正當(dāng)、最誠實的事情，金錢和利潤就是米洛的信仰，“賺錢是不犯法的”是他的原則，不管付出什么代價，采取什么手段。有一次米洛買斷了一大批棉花卻賣不出去，在他為此事郁郁寡歡的時候，約塞連給他出主意讓他去向政府行賄。

“行賄！”米洛勃然大怒，差點兒再次失去平衡，跌斷自己的脖子?！澳阏婵蓯u！”他厲聲呵斥道，從他那翕動不已的鼻孔和一本正經(jīng)的雙唇噴出的氣息，如同正直的火焰，上下翻動著，直沖他上唇那抹鐵銹色的小胡子。

“行賄犯法，這你是知道的?？墒亲錾赓嶅X不犯法的，對吧？所以，對‘我’來說，為賺點正當(dāng)?shù)睦麧櫠ベV賂某人，這不能算犯法，不是嗎？不算，當(dāng)然不算犯法！”這就是米洛，前面正氣凜然指責(zé)賄賂，結(jié)果自己給自己找理由卻變得理直氣壯，這就是金錢的力量。

《第二十二條軍規(guī)》中人物的精神信仰狀況的存在，不是偶然的，它跟當(dāng)時美國國內(nèi)的狀況和世界局勢的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。一戰(zhàn)以后美國人對人的存在表示懷疑，他們感到自己的存在受到莫大的威脅，命運的穩(wěn)定性已經(jīng)不再存在。宗教信仰不再吸引他們，基督教教義對于他們來說更是乏味，他們轉(zhuǎn)而相信超自然主義、魔術(shù)、天相學(xué)和禪宗等東方宗教，并以此表示與所謂理性的西方意識決裂。人們看見的是現(xiàn)代化的、以消費為中心的文化生活，以前勤儉創(chuàng)業(yè)，以經(jīng)濟(jì)成就為生活目標(biāo)的價值取向已被休閑生活、玩樂、個人魅力的需求所代替。這時最受人崇拜的不是科學(xué)家、商人或政治家，而是一些職業(yè)運動員、娛樂圈的“星族”，“消費的偶像”取代了“生產(chǎn)的偶像”。喪失傳統(tǒng)方向的人們對自由、對個人享樂主義的追求必然導(dǎo)致他們對傳統(tǒng)道德的背棄。

藝術(shù)特色

語言技巧

極具夸張含糊的語言：《第二十二條軍規(guī)》采用了很多獨特的語言技巧來融合小說的主題和結(jié)構(gòu)，使之達(dá)到完美和諧，相輔相成，突出體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義小說中常見的夸張變形的特點。該小說語言，幾近荒謬，甚至有些句子自相矛盾。比如有一個滑稽的人物鄧巴，他喜歡飛碟射擊，原因是他討厭這一運動，所以當(dāng)他玩飛碟射擊時，感覺到時間過得很慢，他曾計算過，只要在飛碟射擊場呆上一個小時，就好像是熬過了一百八十六年，讓人不禁懷疑鄧巴是個瘋子。

海勒在不經(jīng)意的調(diào)侃之中，顯露出銳利的諷刺鋒芒，直指荒誕的要害，初看忍俊不禁，細(xì)品余味深長。海勒常常將相互矛盾或褒貶義相對的詞匯與句子故意搭配使用，如德里德爾將軍夸口：“‘我’唯一的缺點就是沒有缺點?！钡つ峥ㄡt(yī)生說：“救命可不是‘我’的事?！蹦成闲！鞍l(fā)覺自己仍然無能，而感到十分自豪”。邁洛說：“‘我’這人從不說謊，只是在需要時才說謊?！?/p>

海勒還用模棱兩可的句子，描寫世界的荒謬和非理性。“麥克沃特穿的是大紅睡衣褲和室內(nèi)軟拖鞋，睡覺時蓋的實心熨燙過的印花被單——極斯米羅從那個嬉皮笑臉、嗜愛甜食的小頭處取回的那條被單。”這個邏輯順序顛倒、意思含混的句子恰恰起到體現(xiàn)瘋狂世界的作用。

敘事結(jié)構(gòu)

敘事結(jié)構(gòu)的“反小說”性：海勒摒棄了現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)模式，采用了“反小說”的敘事結(jié)構(gòu)。作者不關(guān)注情節(jié)的時間順序，敘述支離破碎，情節(jié)松散凌亂，沒有中心故事或中心情節(jié)，大量情節(jié)互不關(guān)聯(lián)或顛來倒去；場面轉(zhuǎn)換突然，線索繁多且各自在混亂的時序中延伸、交錯、重合乃至一再重復(fù)。作者有意用外觀散亂的結(jié)構(gòu)，來顯示他所描述的現(xiàn)實世界的荒謬和混亂，只用敘述、談話、回憶來組接事件、情節(jié)和人物，另一方面，又用作者自己豐富的想象力使事件和人物極度變形，一件件，一個個都變得反常、荒誕、滑稽、可笑，描繪出一幅幅荒誕不經(jīng)的圖像。作者還充分運用象征手段，傳達(dá)他自己對世界、對人生、對事物的看法，其中寓有深刻的哲理思考，顯示了黑色幽默文學(xué)的語言特點。

在該文本中，作者用故作莊重的語調(diào)描述滑稽怪誕的事物，用插科打諢的文字表達(dá)嚴(yán)肅深邃的哲理，用幽默嘲諷的語言訴說沉重絕望的境遇，用冷漠戲謔的口氣講述悲慘痛苦的事件，在結(jié)構(gòu)布局上，該小說整體上以尤索林的精神世界為軸心貫串各章。從該文本的第38章起，集中描寫尤索林與第二十二條軍規(guī)的沖突激化和對世界認(rèn)識的加深，形式上有些類似戲劇藝術(shù)中的“人像展覽式”。這種結(jié)構(gòu)形式有利于拓展生活的反映面，將一個亂哄哄的荒誕世界展示在讀者面前。

“黑色幽默”是一種把痛苦和歡笑、荒謬的事實與平靜不相稱的反應(yīng)、殘忍和柔情并列在一起的喜劇。作者在借用“喜劇性”創(chuàng)作手法抨擊包括統(tǒng)治階級在內(nèi)的一切權(quán)威的同時，在該作品中，往往流露出悲觀絕望的情緒，采用荒誕的形式去表現(xiàn)荒誕的內(nèi)容，場景奇異超常、情節(jié)散亂怪誕、人物滑稽可笑、語言睿智尖刻。以喜寫悲。

海勒作為“黑色幽默”作者，他在該小說中，塑造了一些“反英雄”人物，突出描寫人物周圍世界的荒謬和社會對個人的壓迫，借“反英雄”人物的可笑的言行，影射社會現(xiàn)實，以無可奈何的嘲諷態(tài)度，表現(xiàn)環(huán)境和“自我”之間的互不協(xié)調(diào)，并把這種互不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象加以放大，扭曲，變成畸形，使它們顯得更加荒誕不經(jīng)，滑稽可笑，沉重和苦悶。

《第二十二條軍規(guī)》以喜寫悲，并夸張到了荒唐的地步，既然世界是荒誕的，那么，真假、善惡、美丑都失去了正常的標(biāo)準(zhǔn)，作者寫出不正常的東西，讓不可思議的事情變得合情合理，而一切正常的事物就顯得滑稽可笑，這樣荒誕的世界才充滿了幽默感。

詞語意象

“第二十二條軍規(guī)”：所謂“第二十二條軍規(guī)”，其實并不存在。問題是，美軍認(rèn)為它存在。這就更加糟糕，因為這樣就沒有具體的對象和條文，可以任人對它嘲弄、駁斥、控告、批評、攻擊、修正、憎恨、辱罵、唾棄、撕毀、踐踏或者燒掉?！暗诙l軍規(guī)”只是無處不在、無所不能的殘暴和專橫的象征，是滅絕人性的官僚體制、是捉弄人和摧殘人的乖戾力量。它雖然顯得滑稽可笑，但又令人絕望害怕。它總是有理，“你”總是無理。“第二十二條軍規(guī)”本身就是一個自相矛盾的悖論，作者借“第二十二條軍規(guī)”，辛辣地諷刺了美國軍方的官僚和愚昧，以此展示現(xiàn)代人荒誕的生存狀態(tài)和戰(zhàn)爭機(jī)器的荒誕不經(jīng)，從而折射出世界的荒誕不經(jīng)。透過一片喧鬧、粗野、瘋狂、雜亂的氛圍，從不露神色的冷峻、幽默和漫畫式的嘲諷中，可以認(rèn)識到一個嚴(yán)肅的主題：在美國的現(xiàn)實世界里，到處都有“第二十二條軍規(guī)”，到處都存在著讓人啼笑皆非的專橫和殘暴，以及捉弄人、折磨人、使人無法擺脫的荒謬。

作品影響

《第二十二條軍規(guī)》小說的英文名字“Catch-22”，已經(jīng)成為英語中“難以逾越的障礙”或“無法擺脫的困境”的、自相矛盾的、“坑爹”的、荒謬的、帶有欺騙忽悠性質(zhì)的暗黑規(guī)則的代名詞。

作品評價

《第二十二條軍規(guī)》最杰出的藝術(shù)造詣，在于建樹了“黑色幽默”這一現(xiàn)代審美形式。

——倪方（南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）

《第二十二條軍規(guī)》最為深刻地揭示了現(xiàn)代戰(zhàn)爭的荒誕性。

——李茂增（中國人民解放軍外國語學(xué)院中文系教授）