扶桑樹，古代傳說中的神樹?！渡胶＝?jīng).海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。”扶桑樹是由兩棵相互扶持的大桑樹組成。太陽女神羲和大神為她的兒子金烏（三足烏鴉，太陽之靈）從此處駕車升起。也說是神界，人間，冥界的連通大門，只是大羿站在上面射日，將其踩斷，人神冥三界才難以聯(lián)絡(luò)的。

來歷

關(guān)于扶桑的來歷，古文獻(xiàn)多有記載。

漢代文學(xué)家東方朔《海內(nèi)十洲記》載：“扶桑，在東海之東岸，行登岸一萬里，東復(fù)有碧海，廣狹浩瀚，與東海等。扶桑在碧海之中，地多林木，葉皆如桑，長者數(shù)千丈，大二千余圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑。”

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，居水中。九日居下枝，一日居上枝。”

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏。”

由前引資料看，扶桑生長所在或東海之東的碧海中，或海外以東的湯谷亦或大荒之東的湯谷，但無論碧海還是湯谷，其方位公認(rèn)為東方的某一處所在。從文獻(xiàn)透露的信息看，碧海和湯谷應(yīng)為同一所在，同時(shí)，扶桑與扶木也是一回事，應(yīng)通稱為扶桑木。

產(chǎn)生時(shí)間

需要是神話產(chǎn)生的內(nèi)在動力。

在神話傳說中，扶桑是太陽棲息的神樹，而太陽是用烏鴉來搭載的。既有載日烏鴉，人們很自然會把烏鴉與樹聯(lián)系起來，而這樹又是供太陽休息的，只能是神樹，于是扶桑樹應(yīng)運(yùn)而生?？梢姺錾５漠a(chǎn)生當(dāng)在載日烏出現(xiàn)之后或同時(shí)。

《淮南子.本經(jīng)訓(xùn)》：“堯之時(shí)十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食，堯乃使羿上射十日，萬民皆喜，置堯以為天子?！薄痘茨献印钒阳嗌涫斩ㄔ谔茍驎r(shí)代，那么扶桑的產(chǎn)生必然在唐堯之前或同時(shí)。但郭沫若先生認(rèn)為數(shù)目的十進(jìn)位制代表相當(dāng)高度的文化，射日故事很可能產(chǎn)生在奴隸制的商代（參見郭沫若《出土文物二、三事》第47頁）。因此認(rèn)為扶桑神話的產(chǎn)生不會遲于商代。

形態(tài)特征

關(guān)于扶桑木，其形狀說法不同。

《海內(nèi)十洲記》認(rèn)為：“扶桑，變化萬端，蓋無常形，亦能分形為百身?！庇钟校骸捌錁潆m大，其葉椹（實(shí)）故如中夏之桑，但椹稀而色赤。九千歲一生實(shí)耳，味絕甘香美”。

《山海經(jīng)》以為有枝：“九日居下枝，一日居上枝?！?/p>

《玄中記》遺文則以為無枝：“天下之高者，扶桑無枝木焉，上至于天，盤蜿而下屈，通三泉?！?/p>

從洛陽漢畫像磚上的扶桑木來看，似乎也有干無枝，葉盤蜿而屈，葉為三輪，每輪左右為六葉，最下一輪之右有一拳一足而立展雙翼欲飛的鳥（參見黃明蘭《洛陽西漢畫像空心磚概述》）。

而河南南陽的漢畫像石上的扶桑，則似乎有干無枝，海帶狀葉，直接從干側(cè)斜上方伸展（參見《南陽漢代畫像石》圖版334）。

長沙馬王堆漢墓出土的彩繪帛畫中，所繪扶桑，枝盤蜿錯(cuò)綜纏繞，有葉拳狀翹生，線條流暢，描繪精細(xì)，使用了朱砂、石青、石綠等礦物顏料，對比強(qiáng)烈，色彩絢爛（參見《長沙馬王堆一號漢墓發(fā)掘簡報(bào)》）。

在河南濟(jì)源縣軹成泗澗溝漢墓曾出土一株陶扶桑樹，通體施釉，上綠下黃，樹頂站一大鳥，樹枝九出，約略以三枝為一輪，枝端有葉上翹。

綜上可以看出，扶桑并無固定的形狀，但都與太陽的神話緊密相關(guān)，因此、我們有理由認(rèn)為，古史中與太陽神話直接相關(guān)的奇木神樹，如大木、奇木、若木等都應(yīng)歸入扶桑木之列。

神話傳說

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北?！惫弊ⅲ骸胺錾?，木也?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！?/p>

《海內(nèi)十洲記·帶洲》：“多生林木，葉如桑。又有椹，樹長者二千丈，大二千余圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也?！薄?/p>

《太平御覽·玄中記》：“天下之高者，扶桑無枝木焉，上至天，盤蜿而下屈，通三泉。”唐李白《代壽山答孟少府移文書》：“將欲倚劍天外，掛弓扶桑?！?/p>

綜合各文獻(xiàn)和傳說，有關(guān)“扶桑樹”的故事是這樣的：遠(yuǎn)古時(shí)期，在海內(nèi)東方，有一棵巨大的樹，名扶桑樹。高三百里(一說高三千里)，沿著這棵樹可以攀登到天上去，所以又名通天神樹。樹上常年住著十個(gè)太陽，每天有一個(gè)太陽出去工作，其余九個(gè)在樹上休息，他們輪流工作，每個(gè)太陽都由一只三足烏(鳥)托負(fù)著在天上運(yùn)行。日復(fù)一日，每十天一輪。(所以國歷有“十日”旬之俗。)有一天，不知為何，十個(gè)太陽一齊飛上了天空，強(qiáng)烈的陽光和高溫使地面干旱焦渴，曬焦了莊稼，把求雨的女巫也曬死了，導(dǎo)致空前大旱。民不聊生，人類苦難重重。天帝了解此情后，就派羿去幫助人類。給了他一捆白色的箭和一張金色的弓。羿來到人間后，開弓射日，一連射下九個(gè)太陽，射死了日中的三足鳥，并看見日中鳥的羽毛掉下來了。只留下了一個(gè)太陽。于是，大地又恢復(fù)了生機(jī)。這便是傳至久遠(yuǎn)的中國古代神話故事“后羿射日”。“扶桑樹”表現(xiàn)的是這個(gè)故事的前半部分。

東方古國名

日本的富士山信仰可能與中國古代之“扶桑”的神話有關(guān)，“富士山”一詞，在日語中讀音作“fujisang”——幾乎完全同于漢語“扶桑”的讀音。

圖騰與意義

華”字古音讀“伏”，“華、扶”相通；“華”字先秦以前又是“日”之專字，如“華山”就是太陽神山之意；“桑”為“神”之音。藏族迄今把祈神活動叫做“煨桑”。實(shí)際上，將犧牲扔進(jìn)火中，讓青煙把肉昧送至天神口中的行為，就是“喂神”。因而，“扶桑樹”實(shí)為“華神樹”，即“太陽神樹”或棲日之樹”。

有學(xué)者認(rèn)為，此樹為“若木”?！痘茨献印吩疲骸叭裟驹诮疚?，末有十日，其華照下地。”也說“若木”上棲有“十日”，與扶桑樹的傳說完全一樣。如此，兩樹實(shí)為同一樹，是同一樹的兩名。否則，古傳中就會出現(xiàn)20個(gè)太陽。“若”古音讀“諾”，“若木”即“螺木”，“螺”即“螺日”的單稱，“螺日樹”和“華（日）神樹”完全等同，都是指一棵棲有十個(gè)太陽的神樹。如此，又反過來證明了“螺”即指太陽，是早期太陽的圣稱。

扶桑樹就是華夏古老的創(chuàng)世神話中的經(jīng)典圖騰。其中信息很多，這里只分析可對比的因素。扶桑樹的主要功用就是容留太陽晚睡，其造型就是樹型，棲息上面的太陽多為鳥形（也有日形，長沙馬王堆出土帛畫上扶桑樹上的太陽即為日形）。扶桑樹多用青銅制作，因?yàn)榉錾錇闁|方圖騰，“五行中’東方屬“青”。有了這幾個(gè)特征，我們就可以與鹽源出土的青銅“枝形器”作比較了。

中國鹽源出土了這類“枝形器”有十幾件，其中有幾件被劃為了“杖頭”，實(shí)在有所冤枉。僅發(fā)現(xiàn)的這十幾件“枝形器”，不僅可證為百分之一百的“扶桑樹”，而且還能清楚地為之分期。可能邛都的蜀人在當(dāng)?shù)亟佑|青銅最先制造成的扶桑樹就是這一類，此器以平面展開的方式，表現(xiàn)了一棵樹，左右各排列了四個(gè)太陽，頂部為一只太陽鳥，下部樹干已殘，其構(gòu)形與一座漢墓中的扶桑樹完全一致。從其樹上只有九日表達(dá)來看，與三星堆扶桑樹上有九鳥（日）一致，因?yàn)椤笆铡敝械牧硪蝗照谘蔡靾?zhí)日。同時(shí)可反過來證明，三星堆扶桑樹上也應(yīng)只有九鳥，樹頂雖有一點(diǎn)殘損，但沒有鳥立。鹽源此形扶桑樹所以被視為蜀人恢復(fù)祖?zhèn)鲌D騰時(shí)最原始的早期形態(tài)，剛接觸青銅，技術(shù)原始，所以制作簡單明了，也比較平面化。但是它非常樸實(shí)完整地表現(xiàn)了“扶桑樹”的傳說。而在后來的幾形中，器形簡化，但信息量更加豐富。