道教文化簡(jiǎn)介

道教和儒教一樣是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，是中國(guó)國(guó)人文化催生的，道教以道家學(xué)說(shuō)為主干，講求長(zhǎng)生不老，畫(huà)符驅(qū)鬼。道教創(chuàng)立后尊老子為教主，遵道貴德。故有學(xué)者說(shuō)“儒畏天命，修身以俟；佛亦謂此身根法幻化，業(yè)不可逃，壽終有盡，道教獨(dú)欲長(zhǎng)生不死，變化飛升，其不信天命，不信業(yè)果，力抗自然，勇然何如哉！”

道教創(chuàng)始人

道教是東漢張道陵天師創(chuàng)立的，距今1800余年，張道陵為道教的教祖，并供奉太上老君為道教的道祖，供奉黃帝為道教的始祖。張道陵天師把中國(guó)古代鬼神崇拜的觀念基礎(chǔ)上，以黃老道家思想作為理論根據(jù)，并且承襲了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)衍化形成。道教目前分為兩派，即正一派和全真派，正一派的祖師是張道陵，而全真派的祖師是王重陽(yáng)。王重陽(yáng)創(chuàng)立全真道之后，收了七位嫡傳弟子，即馬丹陽(yáng)、孫不二、譚處端、郝大通、王處一、劉處玄、丘處機(jī)等七人。

道教文化主要內(nèi)容

道教神學(xué)

在道教文化雜而多端的內(nèi)容當(dāng)中，有一個(gè)核心，就是道教神仙信仰。道教作為一個(gè)成熟的宗教，具有一套自己的神學(xué)理論，有一種能夠吸引人們進(jìn)行追求的宗教信仰目標(biāo)。這種信仰就是，人可以通過(guò)努力追求而成為長(zhǎng)生不死、功能廣大的神仙。這種神仙信仰乃是道教所闡發(fā)的神學(xué)理論核心。道教產(chǎn)生之初，即已確立了其神仙信仰，同時(shí)這一時(shí)期的道教還從古代哲學(xué)、原始宗教及古人的養(yǎng)生鍛煉等行為中吸取了許多成分，用來(lái)組建其有關(guān)神仙信仰的理論和行為體系，奠定了道教神學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。在"神仙信仰"這塊"磁石"的吸引之下，道教徒進(jìn)行了種種吸收、創(chuàng)建文化的活動(dòng)，營(yíng)造出一個(gè)龐雜的道教文化體系。

道教倫理

道教的倫理道德思想，反映在道教的教規(guī)、戒律當(dāng)中。道教的倫理道德觀念，既吸收了道家的倫理道德觀念，同時(shí)也吸收了儒、釋二家的，故其內(nèi)容愈來(lái)愈多，亦愈來(lái)愈復(fù)雜。其中對(duì)道教倫理觀念影響十分顯著的是儒家以忠孝為主軸的三綱五常思想。但和儒家不同的是，道教的倫理道德，主要是靠神靈的威力來(lái)貫徹的。道教一方面以長(zhǎng)生成仙的美好幻想來(lái)引導(dǎo)人們自覺(jué)地遵守倫理道德；另一方面又用賞善罰惡的神靈威力來(lái)迫使人們遵守倫理道德。正面引導(dǎo)與反面恐嚇相結(jié)合，使它的道德倫理準(zhǔn)則，在社會(huì)上發(fā)生更大的影響。此外道教的勸善書(shū)，使道教的倫理道德思想更集中、更系統(tǒng)化和更通俗化。

道教哲學(xué)

以往道教被認(rèn)為是一種低級(jí)通俗的民間宗教，只有一些近于巫術(shù)的符水、齋教、科儀，談不上哲學(xué)思辯。但如今大部分的學(xué)者皆認(rèn)為道教有其哲學(xué)性的內(nèi)容。道教哲學(xué)是為其教義服務(wù)的，是其教理教義的思想理論基礎(chǔ)，換言之，對(duì)道教教義的哲學(xué)論證就是道教哲學(xué)。道教哲學(xué)的思想素材一開(kāi)始就來(lái)自中國(guó)哲學(xué)，主要是道家哲學(xué)。道教大量地利用了道家哲學(xué)的理性論證，使道教思想中包含世界觀、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、人生論等豐富的哲學(xué)內(nèi)容，這些內(nèi)容是道教哲學(xué)的基本范圍和構(gòu)成成分。其中神仙不死之"道"是道教哲學(xué)的中心范疇，神仙存在和人能成仙不死是基本的命題，論證人有無(wú)成仙的內(nèi)在根據(jù)、人成仙取何途徑是其思想體系中最主要的一面。

道教金丹術(shù)

金丹術(shù)是道教的一項(xiàng)重要方術(shù)，包括外丹和內(nèi)丹。外丹即通常所說(shuō)的煉丹術(shù)，也稱(chēng)外丹黃白術(shù)。外丹以丹砂、鉛、汞、硫?yàn)橹饕吓c其他藥物相配合置于爐鼎之中，運(yùn)用"飛"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"…等等手段加以燒煉，以求制得服餌后能使人長(zhǎng)生不死、羽化登仙的仙丹妙藥。因相信服食金丹才能長(zhǎng)生成仙，故歷來(lái)道士莫不投入畢生心力加以煉制。雖然服食金丹最后并不能長(zhǎng)生不老，但道士在煉丹過(guò)程中，卻意外地推動(dòng)了中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展。隨著外丹術(shù)的逐漸衰落，代之而起的是煉養(yǎng)人體精、氣、神的內(nèi)丹術(shù)。內(nèi)丹術(shù)繼承綜合了服氣、胎息、守一、存思等功 法，對(duì)后來(lái)的氣功 影響很大。

道教醫(yī)學(xué)

自道教創(chuàng)興之時(shí)，道教就把醫(yī)術(shù)作為其傳道濟(jì)世的工具。而且隨著魏晉神仙道教理論體系的建立，道教徒更是把醫(yī)藥視為其追求和達(dá)到長(zhǎng)生的必要輔助手段和必備知識(shí)。道教醫(yī)學(xué)"道法自然"的思想為理論指導(dǎo)，加以進(jìn)一步發(fā)展，從而形成了極富道教特色的人體醫(yī)學(xué)思想。道教醫(yī)學(xué)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期濟(jì)世行醫(yī)的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，積累了豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，并且發(fā)明創(chuàng)新了各種能強(qiáng)身健體、延年益壽道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生功 法，如房中術(shù)、服食、辟榖等等。

道教文藝

道教文學(xué)藝術(shù)就是以宣傳道教教義、神仙長(zhǎng)生思想以及反映其宗教生活為題材的內(nèi)容的各種形式的文學(xué)藝術(shù)作品。文學(xué)藝術(shù)可以擴(kuò)大道教的社會(huì)影響，進(jìn)而提高道教的宗教素質(zhì)。反過(guò)來(lái)，道教的神仙信仰也給中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展巨大的影響。在道經(jīng)中，不僅有些道經(jīng)本身就是文學(xué)作品，而道教中的音樂(lè)、宮觀建筑、神仙圖像等，也有很高的藝術(shù)價(jià)值。在中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)作品中，以道教和神仙為內(nèi)容的作品更是不可勝計(jì)，從中也可以看出道教與文學(xué)藝術(shù)的密切關(guān)系。

當(dāng)然，道教文化的內(nèi)容還不止上述六個(gè)方面，如果深入地加以探究起來(lái)，必將會(huì)發(fā)現(xiàn)道教文化的豐富及多彩。

道教的三寶是什么

道教的三寶即：道寶，經(jīng)寶，師寶。在所有的玄門(mén)弟子初入道門(mén)皈依時(shí)，經(jīng)師都會(huì)要求眾弟子必須遵守三皈五戒，這里的三皈就是:第一皈身，太上無(wú)極大道。永脫輪回，故曰道寶。第二皈神，三十六部尊經(jīng)。得聞?wù)?，故曰?jīng)寶。第三皈命，玄中大法師。不落邪見(jiàn)，故曰師寶。即道經(jīng)師三寶。三皈五戒是道教的基本戒律，初入道者必須遵守。道，就是道教所追尋的最高信仰。經(jīng)，就是倚靠道教的教義及典籍。師，就是要靠師的引導(dǎo)，需要正信。

道教的四大天師都有誰(shuí)

道教的四大天師即：張道陵、葛玄、許遜和薩守堅(jiān)等人。我們看過(guò)影視劇《天師鐘馗》知道了道教有天師這個(gè)稱(chēng)謂，不過(guò)鐘馗沒(méi)有列入道教的四大天師之列，這四位分別是張道陵、葛玄、許遜和薩守堅(jiān)，是玉皇殿前的四位天神真人。張道陵是道教的創(chuàng)教者，正一派的祖天師。晉代道人許遜，字敬之，號(hào)旌陽(yáng)，喜歡神仙修煉之事，在做官任期斬蛟龍除水患，被奉為凈明派的祖師。薩守堅(jiān)，號(hào)全陽(yáng)子又稱(chēng)薩真人。師從虛靜天師、林靈素及王恃宸。他濟(jì)貧拔苦，鏟奸除害，被玉帝封為“天樞領(lǐng)位真人”。葛玄，字孝先，葛天師一生都在修煉道術(shù)，擅長(zhǎng)辟谷之術(shù)，精通符咒，道教尊其為“葛仙公”。

道教的五等仙分別是什么

道教的五等仙為：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。道教是個(gè)多神崇拜的宗教，神仙眾多，道教認(rèn)為修道有道行的高低，神仙按照《鐘呂傳道集》的丹道修煉的高低可分為五等，即鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。五等仙的最高境界就是“天仙”，天仙是在修行達(dá)到一定程度的時(shí)候還需要積德行善，功德圓滿(mǎn)，受天書(shū)以返洞天，方能稱(chēng)之為天仙。

道家經(jīng)典故事

《莊周夢(mèng)蝶》

有一天黃昏，莊周夢(mèng)見(jiàn)自已變成了蝴蝶。

他拍了拍翅膀，果然像是一只蝴蝶，快樂(lè)極了。這時(shí)候，他完全忘記自已是莊周。

過(guò)了一會(huì)兒，他在夢(mèng)中大悟，原來(lái)那得意的蝴蝶就是莊周。

那么，究竟是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶？還是蝴蝶做夢(mèng)成莊周？

莊周可以是蝴蝶，蝴蝶也可以是莊周。

《大盜的大道理》

柳下季是孔子的朋友，他有個(gè)弟弟叫作盜跖。盜跖有部眾九千人，橫行天下！

孔子有一天對(duì)柳下季說(shuō)：“做父母的要管教兒子，做哥哥的要管教弟弟，現(xiàn)在你弟弟做大盜，橫行天下，你不能管管他嗎？”

柳下季無(wú)奈的說(shuō)：“有的人就是不聽(tīng)父兄的管教，那又有什么辦法？”

孔子說(shuō)：“那就讓我去勸勸他吧！”

柳下季說(shuō)：“我那弟弟個(gè)性強(qiáng)悍，如果你拂逆他，他就勃然大怒，我看你還是不要去嘗試吧！”

孔子不聽(tīng)勸告，還是帶著子貢與顏回，一起上山去會(huì)大盜。

盜跖的部下報(bào)告：“將軍，孔子到山上來(lái)了，想見(jiàn)見(jiàn)你！”

盜跖說(shuō)：“你替我傳話(huà)給他，不要再妄稱(chēng)文武、搬弄是非、迷惑天下君主。不要再假借孝悌，欺騙士人，僥幸得到封侯的富貴。他的罪孽深重，趁早下山還來(lái)得及！不然我就把他的心肝拿來(lái)當(dāng)午餐吃了！“

部下出來(lái)對(duì)孔子說(shuō)：“將軍不想見(jiàn)你，你快走吧！”

孔子執(zhí)意不肯：“對(duì)不起，煩再通報(bào)一下。我是柳下季的好朋友，素聞將軍高義，特地前來(lái)拜訪?！?/p>

盜跖于是接見(jiàn)孔子，說(shuō)：“丘！有話(huà)快說(shuō)吧！如果說(shuō)得不合我意，你就休想活著下山?！?/p>

孔子于是說(shuō)：“天下有三種美質(zhì)，第一種：身材高大、美好無(wú)雙。第二種：智慧包羅天下、能分辨萬(wàn)事萬(wàn)物的道理。第三種：勇敢果決、能聚集群眾、率領(lǐng)兵卒?，F(xiàn)在將軍一身而兼有這三種美質(zhì)，可是卻做強(qiáng)盜，這不是太可惜了嗎？將軍如有意聽(tīng)我的淺見(jiàn)，我愿說(shuō)服諸國(guó)，請(qǐng)他們?yōu)閷④娭蛔蟪牵饘④姙橹T侯，不要再做大盜了?！?/p>

“哼！哈哈哈哈！”盜跖笑道：“一個(gè)人可以用利祿去引誘、規(guī)勸的都是一些凡夫俗子罷了。想用富貴來(lái)引誘我，我難道不知道，富貴只是過(guò)眼云煙呢？再說(shuō)最大的城，沒(méi)有比天下更大的了……堯舜擁有天下，他的子孫現(xiàn)在在哪里呢？湯武也曾經(jīng)擁有天下，他的子孫現(xiàn)在又在哪里呢？天下的事情，有大利就有大害?，F(xiàn)在我做大盜，殺人畢竟有限，如果我做了諸侯，而假借仁義來(lái)殺人，那就更是禍患無(wú)窮了。你今天所談的道理，都是我拋棄不要的謬論，距離大道太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了?！?/p>

孔子聽(tīng)罷，羞愧難當(dāng)，匆匆跑下山去。

孔子回答道：“我匆匆忙忙的去拔老虎的胡子，幾乎被老虎吃掉?。　?/p>

孔子行仁義，當(dāng)然不是欺詐。但是，有多少罪惡是假借仁義之名而行的呢？

《籠中的野雞》

山林中的野雞求食不易，走十步子才找到一條蟲(chóng)。走一百步才找到一口水。但它仍不希望關(guān)在籠子里。因?yàn)?，在籠子里雖然不愁吃喝，羽毛光亮，但精神上絕不比野外自由。懂得養(yǎng)生的人，不會(huì)因?yàn)樽非笪镉南硎?，而付出自由的代價(jià)。

但在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里有幾個(gè)人“頭上便是青天”呢？

《新娘麗姬》

麗姬做新娘，嫁給晉獻(xiàn)公的時(shí)候，傷心得把衣服都哭濕透了。后來(lái)，到了晉國(guó)的王宮，睡在柔軟的床上，吃著四海的美味，才知道自已出嫁時(shí)，哭泣有多愚蠢。

人都怕死，但誰(shuí)知道死了后會(huì)不會(huì)后悔為什么要生？這不正是和麗姬出嫁前后的情形一樣嗎？

《螳臂當(dāng)車(chē)》

顏回問(wèn)蘧伯玉說(shuō)：“有個(gè)人天性嗜殺，如果放縱了他，便會(huì)危害國(guó)家。如果去勸他向善，便會(huì)危害到自已。那個(gè)人通常只看到人家的過(guò)失，看不見(jiàn)自已的過(guò)失。對(duì)這樣的人，該怎么辦呢？”

蘧伯玉說(shuō)：“對(duì)付這種人要善巧合順，別激怒他。他像嬰兒一樣。他顛三倒四，你也裝做顛三倒四一樣。先使他覺(jué)得你和他是同類(lèi)，慢慢再設(shè)法把他引導(dǎo)過(guò)來(lái)。”??顏回不解：“為什么要事先對(duì)他那么和順呢？”

蘧伯玉說(shuō)：“你沒(méi)有看過(guò)螳螂嗎？把它激怒了，它就舉臂去擋住車(chē)輪，自以為力氣很大。你夸大自已的才能去觸犯他，那就和螳臂當(dāng)車(chē)一樣危險(xiǎn)??！”勸人向善，所用方法不當(dāng)，常常會(huì)招致危機(jī)。用自已的長(zhǎng)處去壓倒別人，是危險(xiǎn)的事啊！

《愛(ài)馬的人》

從前有一個(gè)極喜愛(ài)馬的人。他侍候他的馬無(wú)微不至，他用竹編的筐去接馬糞，用巨大的海蛤去裝馬尿。有一天，他去拍馬背上的吸血蒼蠅……馬一受驚，便把養(yǎng)馬的人踢死了。

你喜歡一個(gè)人，但那人不一定會(huì)了解你的愛(ài)。

《沒(méi)有腳趾頭的廢人》

魯國(guó)有一個(gè)被砍去腳趾頭的人，名叫叔山無(wú)趾。有一天，他用腳跟走路來(lái)見(jiàn)孔子。

孔子見(jiàn)到他說(shuō)：“從前你不自愛(ài)，才被官府砍掉了腳趾頭。今天就算你來(lái)見(jiàn)我也已經(jīng)太晚了。”叔山無(wú)趾很氣憤：“我的腳趾頭雖然不見(jiàn)了，但我身上還有比腳趾頭重要的東西啊，我來(lái)見(jiàn)你就是想保全那些更寶貴的東西呀！”

孔子馬上醒悟：“真是對(duì)不起！請(qǐng)你進(jìn)來(lái)指導(dǎo)指導(dǎo)我的門(mén)徒吧！

叔山無(wú)趾卻不再說(shuō)話(huà)，徑自走了。

叔山無(wú)趾是有德之人，所以孔子對(duì)他再也不敢怠慢。那么形體的殘缺，當(dāng)然也就不能決定那個(gè)是為廢人了。

《人相忘于道術(shù)》

子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“老師為什么要游于四方接受禮教的束縛？”

孔子說(shuō)：“要暫游方外也可以啊！”

子貢問(wèn)：“有什么方法？”

孔子說(shuō)：“魚(yú)的生活，水才舒適。人的生活，道才舒適。魚(yú)在江湖中自由自在，忘記了自已在水里。人在自然，只要得道快樂(lè)自足、便忘了道的存在。

人心裝滿(mǎn)了各種知識(shí)，就被知識(shí)隔成一間間小房子，那就不自在了，所以要打通知識(shí)，超越知識(shí)。

《子桑唱貧窮之歌》

子輿、子桑是好朋友。

有一次連下了幾十天的雨，子輿帶了錢(qián)包去看子桑。

子輿看見(jiàn)子桑在獨(dú)自嗟嘆：“父親?。∧赣H??！天?。∪税。　?/p>

子輿問(wèn)：“你怎么了？”

子桑說(shuō)：“我病了。這幾天我一直在想……是誰(shuí)使我這般窮困？是父母嗎？是天地嗎？父母對(duì)我沒(méi)有私心，天地對(duì)我更沒(méi)有私心，那么我的貧困，必然是命吧！”

人所無(wú)法選擇的遭遇叫做命。你生下來(lái)是個(gè)王子？乞丐？這是人力無(wú)法決定的。人必須安命，以道為友。

《做車(chē)輪的老人》

桓公有一次在堂上讀書(shū)，輪扁正在前堂做車(chē)輪。輪扁是桓公讀得入迷的樣子，好奇的問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)你讀的是什么書(shū)呢？”

桓公說(shuō)：“我讀的是圣人的經(jīng)典?！?/p>

輪扁問(wèn)：“那作書(shū)的圣人還在嗎？”

桓公說(shuō)：“早死了！”

輪扁于是說(shuō)：“那你所讀的書(shū)，不過(guò)是古人的糟粕而已?！?/p>

桓公很生氣：“你說(shuō)什么？你講個(gè)道理給我聽(tīng)，如果你胡說(shuō)八道我就把你處死！”

輪扁說(shuō)：“大王請(qǐng)息怒……”

“我是做車(chē)輪的人，就請(qǐng)讓我用做車(chē)輪的事做比喻吧?！?/p>

“做車(chē)輪的時(shí)候，刀子下得快，就省力氣，但車(chē)輪不圓，下刀慢則費(fèi)力氣，但車(chē)輪圓。做車(chē)輪最好的技術(shù)是，下刀不快不慢，得心應(yīng)手！”

“但這不快不慢得心應(yīng)手的功夫，我卻不能傳給我的兒子。所以我現(xiàn)在七十歲了，還在做車(chē)輪?！?/p>

“這樣看來(lái)，古代圣人所得的大道不能傳下來(lái)，不是很明顯嗎？所以你讀的書(shū)，不是古人的糟粕嗎？……”

工匠只能教你方圓矩規(guī)，不能把修習(xí)的造詣傳給你。教拳劍的師父，只能把招式傳給你，不能把他的功夫傳給你。讀書(shū)的人，常以為書(shū)本上的文字很可貴，其實(shí)言外之義才可貴，會(huì)背書(shū)的人，不一定會(huì)讀書(shū)，便是這個(gè)道理。

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