基本介紹

草廟村普通少年張小凡在機(jī)緣巧合下認(rèn)識(shí)了普智高僧，普智臨終前將天音寺不外傳的真法“大梵般若”傳授給小凡，希望能在張小凡身上圓自己佛道雙修、參透生死的夢(mèng)想。后來(lái)草廟村遭到血腥屠殺，小凡和林驚羽被名門正派青云門收留。資質(zhì)愚鈍的張小凡進(jìn)入“大竹峰”后，武藝修行進(jìn)展緩慢，在一次伐竹過(guò)程中，為追一只三眼靈猴，獲得了一件以自己精血煉成的至兇至邪之法寶——“燒火棍”。

在此后青云的“七脈會(huì)武”中，最不被看好的張小凡憑運(yùn)氣和“燒火棍”的邪氣，竟然進(jìn)入前四，達(dá)到了“大竹峰”有史以來(lái)的最好成績(jī)。在比武中，他邂逅了“小竹峰”中冷艷絕俗的陸雪琪并敗在她手下。后來(lái)，比試前四名去空桑山調(diào)查魔教異常之事，小凡、雪琪落入死靈淵，在危急時(shí)兩人不離不棄，互生情愫，后被黑水玄蛇打散。張小凡落入滴血洞，在洞中認(rèn)識(shí)了魔教鬼王宗宗主女兒碧瑤，并無(wú)意中習(xí)得魔教天書(shū)。

在第一次正魔大戰(zhàn)之中，困擾小凡多年的草廟村血案真相大白，小凡傷心激憤，又因碧瑤不顧生死以癡情咒為他擋下誅仙劍陣，所以張小凡叛出青云加入魔教，更名鬼厲。十年間，鬼厲殺人無(wú)數(shù)，冷漠嗜血的同時(shí)他也走遍大江南北，尋求復(fù)活碧瑤的良方。十年后，鬼厲與雪琪再次相遇，在多番生死患難中相愛(ài)越來(lái)越深，但苦于正邪兩立，不得不兵刃相向。

在此之后，鬼厲結(jié)識(shí)并解救了因偷玄火鑒而遭囚禁的九尾天狐小白，兩人潛入苗疆尋求使碧瑤復(fù)活的方法。歷經(jīng)艱難找到苗疆大巫師，無(wú)奈大巫師油盡燈枯，還魂術(shù)并未成功,期間，南疆獸妖開(kāi)始大舉北進(jìn)，天下生靈涂炭，正魔中人紛紛攻打獸神鎮(zhèn)魔洞中，鬼厲雪琪合作歷經(jīng)艱險(xiǎn)最終戰(zhàn)勝獸神。在苗疆的夜空下，兩人不管明天，忘卻世間的牽絆，輕輕地相擁。鬼王不顧眾人死活，煉就四靈血陣。后在四靈血陣大功告成時(shí)，引發(fā)狐歧山崩塌。碧瑤肉身從此失蹤，下落不明，只留下一角綠色衣裳。張小凡因此大受打擊，后在陸雪琪的呵護(hù)以及小白的打罵下重新振作，在古劍誅仙的召喚下來(lái)到幻月洞府，成為誅仙劍的新主人且同時(shí)習(xí)得天書(shū)第五卷，在第二次正魔大戰(zhàn)中，殺死了鬼王，拯救了世間百姓，在與陸雪琪失散后，回到草廟村，兩人終又重逢。

角色介紹

張小凡

張小凡是《誅仙》的主人公，其名字“小凡”即為微小、平凡之意，張小凡正如其名字一樣，是類似金庸筆下“郭靖”的普通小人物，他天生資質(zhì)一般，相貌普通，性格倔強(qiáng)堅(jiān)定，重情重義，原是草廟村一名資質(zhì)平平的少年。當(dāng)初，普智大師怕資質(zhì)極好的林驚羽入青云門后必定會(huì)受師長(zhǎng)注目，自己傳授給他佛家絕學(xué)的秘密會(huì)泄露，才選擇了資質(zhì)差的張小凡作為傳授的對(duì)象。入青云門后，陰差陽(yáng)錯(cuò)受到佛道魔三方面的影響屢遭大變，更名為“鬼厲”，成為魔教中人。

陸雪琪

青云門小竹峰門下，天資高，修為深，性子清冷出塵，不喜多舌言辭。在七脈會(huì)武中與張小凡初見(jiàn)，并以神劍御雷真決在半決賽中慘勝?gòu)埿》玻笠煌律綒v練。張小凡入魔后，二人亦多次相遇，卻囿于正魔之隔，互訴衷腸后又拔劍相向。

碧瑤

魔教鬼王宗宗主鬼王和小癡之女，圣教四十三代弟子，鬼王宗少主。與張小凡在河陽(yáng)城山海苑初見(jiàn)，后共歷生死暗生情愫。在正魔大戰(zhàn)之中，碧瑤使出癡情咒，以犧牲自己為代價(jià)救下張小凡，身上奇寶合歡鈴強(qiáng)行扣下一魄固于鈴內(nèi)，得以肉身不滅。

其他人物

林驚羽：與張小凡同入青云門、異常聰慧，拜于龍首峰首座蒼松道人門下。

田不易：張小凡的師傅，大竹峰首座，道法高深。

蘇茹：田不易的妻子，外柔內(nèi)剛，深得眾弟子敬慕，后為夫殉情。

田靈兒：田不易與蘇茹的獨(dú)生女，張小凡一直暗戀的對(duì)象，天資聰慧，后嫁與他人。

鬼王：碧瑤之父，魔教鬼王宗宗主，道行深不可測(cè)，有雄才大略，心機(jī)深沉。

水月大師：陸雪琪的師傅，小竹峰首座，性情冷峻、不茍言笑。

作者介紹

蕭鼎（1976—），福州倉(cāng)山人，出身于福州一個(gè)普通工人家庭，從小就喜歡看武俠小說(shuō)，1998年畢業(yè)于中華職業(yè)大學(xué)。2001年接觸網(wǎng)絡(luò)，在玩網(wǎng)絡(luò)游戲的同時(shí)，無(wú)意中闖進(jìn)玄幻武俠小說(shuō)的網(wǎng)站，于是開(kāi)始寫(xiě)作，并逐漸成為網(wǎng)絡(luò)武俠小說(shuō)寫(xiě)手。2002年6月第一部長(zhǎng)篇作品《暗黑之路》在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)出版。2003年3月《誅仙》在臺(tái)灣地區(qū)出版，2005年4月大陸版《誅仙》正式面世。2007年4月誅仙同名網(wǎng)絡(luò)游戲問(wèn)世。2007年5月由蕭鼎、步非煙、小椴、林千羽主編的《幻想盟》雜志正式創(chuàng)刊，總共出版了兩輯。2007年6月12日《幻想盟》正式宣布?？?，月底《誅仙8大結(jié)局》出版。

代表作品:《矮人之塔》、《叛逆》、《誅仙前傳》、《輪回》、《誅仙二》等。作品詳情>>

鑒賞評(píng)價(jià)

作品主題

“俠”的精神

“俠”的精神氣質(zhì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從《史記·游俠列傳》到唐傳奇再到清末俠義公案小說(shuō)，一直到現(xiàn)代文學(xué)中的武俠小說(shuō)，20世紀(jì)50年代以后的新武俠小說(shuō)，“俠”的內(nèi)涵不斷豐富。從“武俠”到“仙俠”，俠的釋義又有新意，修道成仙，跳出凡塵，不僅是武力形式的變化，更將“俠”的精神提高到人與自然的生命境界來(lái)表現(xiàn)。如《誅仙》中的自然萬(wàn)物皆有靈性，黃鳥(niǎo)、夔牛、三眼靈猴、樹(shù)妖等都有道行修為，它們和人類一樣，都要改變命運(yùn)，超越生命的限制，追求永生的境界。與以往的武俠小說(shuō)一樣，《誅仙》中也有正邪對(duì)立，也有派別之爭(zhēng)，然而，小說(shuō)中所體現(xiàn)的“俠義”已經(jīng)不再是絕對(duì)的單一的正面含義，它是一種世俗的、與人的原始欲求結(jié)合在一起的“俠義”。

首先，《誅仙》打破了對(duì)“大俠”精神的崇高信仰，而把人性本能放在了第一位，這是對(duì)個(gè)人欲求的一種肯定，從而使“俠”的精神走下神壇，走向一種更為復(fù)雜的釋義。小說(shuō)最難能可貴的是細(xì)膩地描述了人物內(nèi)心個(gè)人欲望與現(xiàn)實(shí)理想的沖突，展示出對(duì)正義與邪惡對(duì)立的困惑和矛盾。

其次，在肯定個(gè)人欲求的同時(shí)，又恪守“善”的人格底線?！墩D仙》的精神指向不再受到正、邪二元對(duì)立思維的禁錮，表現(xiàn)人性在個(gè)人欲望和道德準(zhǔn)則之間的沉浮，但人物的價(jià)值觀念并非是混亂、顛倒的，或者說(shuō)，每個(gè)人“獨(dú)特”的人格力量恰是依賴這種現(xiàn)世“通行”道德情感準(zhǔn)則來(lái)展現(xiàn)?！墩D仙》中卻把凡塵世俗的大千世界的喜怒哀樂(lè)都表現(xiàn)在這些修行之人身上，修行的高低和道德的層次不再相輔相成，但又在人性、良知上表現(xiàn)了一種堅(jiān)持，因而使人物擁有了一種大善大惡而又并不頹敗的人格力量，這正符合了青年讀者群的價(jià)值期待和心理情感的時(shí)代中心意識(shí)。

鄉(xiāng)情與愛(ài)情

《誅仙》作為一部“仙俠”小說(shuō)，修真求長(zhǎng)生是故事得以形成的根源性情節(jié)，這個(gè)道、佛、魔三派的終極夢(mèng)想也始終貫穿在作品中，追求“成仙”夢(mèng)想的過(guò)程則體現(xiàn)著作者對(duì)于生命境界的思考，成仙的無(wú)欲無(wú)求的生命狀態(tài)與凡夫俗子所能品嘗的人生百味的矛盾是小說(shuō)所體現(xiàn)的一個(gè)主題，作者是從“情”的角度來(lái)審視通過(guò)修真從而獲得超自然的生命力的這一人類的“想象”，這也是永恒與短暫的哲學(xué)思索，小說(shuō)中的“情”主要體現(xiàn)為鄉(xiāng)情和愛(ài)情，也是從這個(gè)角度，《誅仙》透過(guò)眼花繚亂的“玄幻”表象而獲得了“情撼九天”的美譽(yù)。

“鄉(xiāng)情”是一種具有豐富的人文內(nèi)涵的情感，它表現(xiàn)為離開(kāi)故鄉(xiāng)的人對(duì)故鄉(xiāng)的人、事、景的無(wú)法割斷的回憶和眷戀，而這種回憶和眷戀往往對(duì)人的生活產(chǎn)生重大影響，是人的生命意志形成的一個(gè)基調(diào)。

愛(ài)情是最能讓人體悟人生與世界的一種情感?！墩D仙》中的愛(ài)情描寫(xiě)細(xì)膩而又意味深長(zhǎng)，不僅僅描寫(xiě)人類的愛(ài)情，也刻畫(huà)擁有靈性的動(dòng)物之間的愛(ài)情，甚至描寫(xiě)了一種“無(wú)形之物”與人類的愛(ài)。各種各樣的愛(ài)都在與萬(wàn)物追尋的成仙長(zhǎng)生的愿望相抵觸，相矛盾。除了佛家以外，各派修真都可以成婚，正是所謂的“雙修”，大膽地追求愛(ài)情與修真并不矛盾，卻與修真的最終目的——成仙相沖突，這種矛盾在小說(shuō)中形成一種巨大的張力，使小說(shuō)的精神氣質(zhì)不致流于庸俗。

藝術(shù)特色

情節(jié)結(jié)構(gòu)

《誅仙》它不同于傳統(tǒng)武俠小說(shuō)“仗劍行俠、快意恩仇、笑傲江湖、浪跡天涯”的套路，而以一個(gè)平凡人的成長(zhǎng)為主線，以正邪之爭(zhēng)為輔線，構(gòu)建了一個(gè)如夢(mèng)如幻而又真切動(dòng)人的幻想世界。它的背景虛無(wú)，非歷史化，不同于傳統(tǒng)武俠小說(shuō)“真實(shí)具體的歷史背景”。它具有開(kāi)放性的結(jié)構(gòu)以及無(wú)限延伸的空間，以張小凡為中心人物，但并沒(méi)有中心事件，在描寫(xiě)一系列事件過(guò)程中穿插若干個(gè)撲朔迷離的小故事，形成網(wǎng)絡(luò)式的格局。而傳統(tǒng)武俠小說(shuō)大多以“奪寶報(bào)仇”為中心，呈線性結(jié)構(gòu)。

形象塑造

《誅仙》對(duì)人物形象的刻畫(huà)避免了簡(jiǎn)單的平面化的善惡二元區(qū)分，試圖展示人物性格的多個(gè)側(cè)面，塑造有血有肉的復(fù)雜形象而非平面單純的道德仁義化身，刻畫(huà)得入情入理。張小凡出生普通農(nóng)家，機(jī)緣巧合而入青云門修道，因救命恩人普智大師的欺騙導(dǎo)致信念崩潰而陷于瘋狂。碧瑤舍身相救，他才得以從誅仙劍下保住性命，從而性情大變，反出師門，加入魔教，令人聞風(fēng)喪膽。張小凡善良正直，只因命運(yùn)作弄，犯下彌天大禍，不為正道所容；加入魔教后，又心存慈善，對(duì)于師門養(yǎng)育之恩、兄弟之情難以割舍，幾次與正道人士的交鋒，他都顧念舊情，沒(méi)有斬盡殺絕。他曾對(duì)昔日好友曾書(shū)書(shū)說(shuō)：“你我道不同，必定為敵，但我心中，仍當(dāng)你是朋友的?！彼坏貌惶幱诜钦切啊⒁嗾嘈暗膶擂蔚匚?，成為正邪雙方都無(wú)法真心接納的“邊緣人”。這一個(gè)人物的成長(zhǎng)，驚心動(dòng)魄，合情合理。

《誅仙》中一些的神話形象和環(huán)境描寫(xiě)則間接引用《山海經(jīng)》。如《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“又北二百里，曰狐岐之山，無(wú)草木，多青碧。勝水出焉，而東北流注于汾水，其中多蒼玉?！薄墩D仙》中對(duì)狐岐山的描述是“中土縣雍山以北兩百里，便是高大的狐岐山”。這里重新定位狐岐山的地理位置，使其與小說(shuō)整體的環(huán)境融為一體?！渡胶＝?jīng)》中多次出現(xiàn)九尾狐的形象，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記載：“有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人……”《山海經(jīng)·東山經(jīng)》記載：“有獸焉，其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰蠪侄。其音如嬰兒，是食人。”《山海經(jīng)》中對(duì)九尾狐形象的塑造，均為從形象上進(jìn)行描寫(xiě)，且是大兇之物。《誅仙》中也有九尾狐的形象，但寫(xiě)它有九條尾巴九條命，名曰小白，對(duì)愛(ài)情忠貞不渝，是個(gè)善良的九尾狐，這是對(duì)《山海經(jīng)》的九尾狐形象借鑒與重塑。

經(jīng)典語(yǔ)錄

1、人世間，一世光陰，卻又有幾許人兒，可以相伴終老，一世不變？

2、誰(shuí)都不能了解別人，甚至有的時(shí)候，連自己都不能真正了解。

3、深情苦，一生苦，癡情只為無(wú)情苦。

4、世事滄桑，卻怎比得上我心瞬間，那頃刻的微光。

5、你可知道，生死的那個(gè)關(guān)頭，心中最眷戀的那個(gè)人便是你嗎？你可知道，夢(mèng)回青云，萬(wàn)千纏綿的心緒，只為你嗎？

6、那追逐就像人生，永不停歇，只是到了后來(lái)，卻不知是迷了路，還是忘卻了初衷。

7、我們其實(shí)都是，光陰中喘息奔跑的人兒，卻終究追不過(guò)時(shí)光，漸漸老去，消失在那片陰影之中。

8、光陰如刀般無(wú)情，溫暖你心的，是不是只有一雙淡淡微笑的眼眸？你忘了么，多年以后，又或者另一個(gè)輪回滄桑，你記得的，又是什么？

9、天涯路，從來(lái)遠(yuǎn)，兒女意，向來(lái)癡。

10、也許，真的擁抱了你，世界從此就真的不一樣吧。