基本介紹

中國(guó)明代書法、繪畫理論著作。董其昌著。是明末清初畫家楊補(bǔ)輯錄董其昌未收入《容臺(tái)集》的零篇散帙而成書。卷一包括論用筆、評(píng)法書、跋自書、評(píng)古帖等節(jié)；卷二包括畫訣、畫源、題自畫、評(píng)古畫等節(jié)。該書論書主張巧用筆墨，強(qiáng)調(diào)結(jié)字，臨帖重在領(lǐng)會(huì)其精神，提倡“以意背臨”；論畫以南北宗論為中心，提倡文人畫，貶抑“行家畫”。對(duì)于繪畫的發(fā)展，推崇自唐而宋由“工”變“暢”，批評(píng)由宋入元某些畫家的由“暢”而“佻”。主張畫家要讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，以生、秀、真為藝術(shù)境界之極詣。

書籍簡(jiǎn)介

《畫禪室隨筆》共分十五門：論用筆、評(píng)法書、跋自書、評(píng)古帖、畫訣、畫源、題自畫、評(píng)舊畫、評(píng)詩(shī)、評(píng)文、紀(jì)事、紀(jì)游、雜言、楚中隨筆、禪說(shuō)。其言書畫之旨，皆深造微妙，其要領(lǐng)歸納為“運(yùn)筆”和“用墨”。各論之中，融會(huì)長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之所得，其以書跡神妙于法度之中，而法者流通于書跡之外。其中“論用筆”與“評(píng)書法”兩門，則是作者關(guān)于書學(xué)觀點(diǎn)的核心部分。如作者對(duì)于“筆法”之論中，提出了墨法的重要關(guān)系和作用，曰：“字之巧妙處在用筆，尤在用墨，然非多見(jiàn)古人真跡，不足與語(yǔ)此竅也。”“提筆時(shí)須定宗旨，若泛泛涂抹，書道不成形象。用筆使人望而知其為某書，不嫌說(shuō)定法也。”“筆畫中須直，不得輕易偏軟?！薄鞍l(fā)筆處便要提得筆起，不使其自揠，乃是千古不傳語(yǔ)。蓋用筆之難，難在道勁，而道勁非是怒筆木強(qiáng)之謂，乃大力人通身是力，倒輒能起。此惟褚河南，虞永興得書得之。須悟后始肯余信也?！薄容^全面地概括了筆法在整個(gè)作書過(guò)程中的作用和變化。關(guān)于“筆意”，作者認(rèn)為：“最要泯沒(méi)棱痕，不使筆筆在紙素成板刻樣。東坡詩(shī)論書法云：‘天真爛漫是吾師’此一句丹髓也?！彼罴烧呶恢玫葎颍胰缫蛔种?，須有收有放，有精神相挽處。王大令之書，從無(wú)左右并頭者。右軍如鳳翥鸞翔，似奇反正……皆言布置不當(dāng)平均，當(dāng)長(zhǎng)短錯(cuò)綜，疏密相問(wèn)也。”則把較為抽象的筆意概念加以具體的剖析，從而得出其變化規(guī)律。關(guān)于“墨法”，作者以為：“用墨須使有問(wèn)，不可得其枯燥，尤忌秧肥，肥則大惡道矣?！标P(guān)于“作書”，其自抒心得曰：“予學(xué)書三十年，悟得書法，而不能實(shí)證者，在自起自倒、自收自束處耳。過(guò)此關(guān)，即右軍父子亦無(wú)奈何也”?！皶乐辉谇擅疃郑緞t直率而無(wú)化境矣?！逼湓u(píng)古人書云：“米海岳書，無(wú)垂不縮，無(wú)往不收。此八字真言，無(wú)等等咒也。然須結(jié)字得勢(shì)，海岳自謂集古字，蓋于結(jié)字最留意，比其晚年，始自出新意耳。學(xué)米書者，惟吳琚絕肖。黃華、樗寮，一支半節(jié)，雖虎兒亦不似也?！苯詾橛懈卸l(fā)，避開(kāi)了常人論書專以神、理、氣韻、風(fēng)骨等玄妙處入筆的通病。其涉獵廣泛，又能循依書史發(fā)展，的脈絡(luò)而展開(kāi)，且所論多樹卓見(jiàn)。

《四庫(kù)全書》著錄謂：“其昌于斯事，積畢生之力為之。”其“論書”之作，雖然尚存在品書評(píng)人較為保守，系統(tǒng)性欠強(qiáng)，前后間有未能一貫等局限，但仍不失為明代書學(xué)論著中不可多得之作，對(duì)后人書法理論的研究亦頗有參考作用。

版本

傳世有康熙庚子長(zhǎng)洲楊氏刊本、《金臺(tái)別集》本、乾隆中董氏刊本、摟藻堂刊本和《藝林名著叢刊》本等，流傳較廣的是上海書畫出版社《歷代書法論文選》的選錄本。

論用筆

米海岳書，無(wú)垂不縮，無(wú)往不收。此八字真言，無(wú)等之咒也。然須結(jié)字得勢(shì)，海岳自謂集古字，蓋于結(jié)字最留意。比其晚年，始自出新意耳。學(xué)米書者，惟吳琚絕肖。黃華樗寮，一支半節(jié)。雖虎兒亦不似也。

作書所最忌者，位置等勻。且如一字中，須有收有放，有精神相挽處。王大令之書，從無(wú)左右并頭者。右軍如鳳翥鸞翔，似奇反正。米元章謂：“大年千文，觀其有偏側(cè)之勢(shì)，出二王外?！贝私匝圆贾貌划?dāng)平勻，當(dāng)長(zhǎng)短錯(cuò)綜，疏密相間也。

作書之法，在能放縱，又能攢捉。每一字中，失此兩竅，便如晝夜獨(dú)行，全是魔道矣。余嘗題永師千文后曰：作書須提得筆起。自為起，自為結(jié)，不可信筆。

后代人作書，皆信筆耳。信筆二字，最當(dāng)玩味。吾所云須懸腕，須正鋒者，皆為破信筆之病也。東坡書，筆俱重落。米襄陽(yáng)謂之畫字，此言有信筆處耳。筆畫中須直，不得輕易偏軟。

捉筆時(shí)，須定宗旨。若泛泛涂抹，書道不成形像。用筆使人望而知其為某書，不嫌說(shuō)定法也。

作書最要泯沒(méi)棱痕，不使筆筆在ㄌ素成板刻樣。東坡詩(shī)論書法云：“天真爛漫是吾師?！贝艘痪洌に枰?。

書道只在“巧妙”二字，拙則直率而無(wú)化境矣。

顏平原，屋漏痕，折釵股，謂欲藏鋒。后人遂以墨豬當(dāng)之，皆成偃筆。癡人前不得說(shuō)夢(mèng)。欲知屋漏痕、折釵股，于圓熟求之，未可朝執(zhí)筆，而暮合轍也。

樂(lè)山看經(jīng)曰：“圖取遮眼，若汝曹看牛皮也須穿?！苯袢丝垂盘?，皆穿牛皮之喻也。古人神氣，淋漓翰墨間，妙處在隨意所如，自成體勢(shì)。故為作者，字如子，便不是書，謂說(shuō)定法也。

予學(xué)書三十年。悟得書法而不能實(shí)證者，在自起、自倒、自收、自束處耳。

遇此□關(guān)，即右軍父子亦無(wú)奈何也。轉(zhuǎn)左側(cè)右，乃右軍字勢(shì)。所謂跡似奇而反正者，世人不能解也。書家好觀閣帖，此正是病。蓋王著輩，絕不識(shí)晉唐人筆意，專得其形，故多正局。字須奇宕瀟灑，時(shí)出新致，以奇為正，不主故常。此趙吳興所未嘗夢(mèng)見(jiàn)者。惟米癡能會(huì)其趣耳。今當(dāng)以王僧虔、王徽之、陶隱居大令帖幾種為宗，余俱不必學(xué)。

古人作書，必不作正局。蓋以奇為正。此趙吳興所以不入晉唐門室也。蘭亭非不正，其縱宕用筆處，無(wú)跡可尋。若形模相似，轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。柳公權(quán)云：“筆正，須喜學(xué)柳下惠者參之。”余學(xué)書三十年，見(jiàn)此意耳。

字之巧處，在用筆，尤在用墨。然非多見(jiàn)古人真跡，不足與語(yǔ)此竅也。發(fā)筆處，便要提得筆起，不使其自偃，乃是千古不傳語(yǔ)。蓋用筆之難，難在遒勁；而遒勁，非是怒筆木強(qiáng)之謂。乃如大力人通身是力，倒輒能起，此惟褚河南、虞永興行書得之。須悟后，始肯余言也。

用墨，須使有潤(rùn)，不可使其枯燥。尤忌?肥，肥則大惡道矣。

作書，須提得筆起，不可信筆。蓋信筆，則其波畫皆無(wú)力。提得筆起，則一轉(zhuǎn)一束處，皆有主宰“轉(zhuǎn)束”二字，書家妙訣也。今人只是筆作主，未嘗運(yùn)筆。

書楷，當(dāng)以黃庭懷素為宗。不可得，則宗女史箴。行書，以米元章、顏魯公為宗。草以十七帖為宗。

內(nèi)容介紹

評(píng)法書

余十七歲時(shí)學(xué)書。初學(xué)顏魯公多寶塔，稍去而之鐘王，得其皮耳。更二十年，學(xué)宋人，乃得其解處。

文待詔學(xué)智永千文。盡態(tài)極妍，則有之。得神得髓，概乎其未有聞也。嘗見(jiàn)吳興臨智永故當(dāng)勝。

趙吳興跋蘭亭序云：與丙舍帖絕相似。丙舍，乃鍾元常書。世所傳者，右軍臨本耳。東坡先生書，深得徐季海骨力。此為文湖州洋嶼詩(shī)帖。余少時(shí)學(xué)之，今猶能寫，或微有合處耳。

米元章嘗奉道君詔，作小楷千字，欲如黃庭體。米自跋云：“少學(xué)顏行，至于小楷，了不留意?！鄙w宋人書多以平原為宗，如山谷、東坡是也。惟蔡君謨少變耳。吾嘗評(píng)米書，以為宋朝第一，畢竟出東坡之上。山谷直以品勝，然非專門名家也。

東坡先生書，世謂其學(xué)徐浩。以予觀之，乃出于王僧虔耳。但坡云：“用其結(jié)體，而中有偃筆，又雜以顏常山法?！惫适廊瞬恢渌詠?lái)。即米顛書，自率更得之。晚年一變，有冰寒于水之奇。書家未有學(xué)古而不變者也。

楊景度書，自顏尚書、懷素得筆。而溢為奇怪，無(wú)五代茶□之氣。宋蘇、黃、米皆宗之。書譜曰：“既得正平，須追險(xiǎn)絕，景度之謂也。”

古人論書，以章法為一大事。蓋所謂行間茂密是也。余見(jiàn)米癡小楷，作西園雅集圖記，是紈扇，其直如弦。此必非有他道，乃平日留意章法耳。右軍蘭亭敘章法，為古今第一。其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。

素師書本畫法，類僧巨然。巨然為北苑流亞，素師則張長(zhǎng)史后一人也。高閑而下，益趨俗怪，不復(fù)存山陰矩度矣。

蘭亭，出唐名賢手摹，各參雜自家習(xí)氣。歐之肥，褚之瘦，于右軍本來(lái)面目，不無(wú)增損。正如仁智自生妄見(jiàn)耳。此本定從真跡摹取，心眼相印，可以稱量諸家禊帖，乃神物也。

晉唐人結(jié)字，須一一錄出，時(shí)常參取，此最關(guān)要。吾鄉(xiāng)陸儼山先生作書，雖率爾應(yīng)酬，皆不茍且。常曰：“即此便是，寫字時(shí)須用敬也?！蔽崦糠咚寡?，而作書不能不揀擇?；蜷e窗游戲，都有著精神處。惟應(yīng)酬作答，皆率易茍完，此最是病。今后遇筆研，便當(dāng)起矜莊想。古人無(wú)一筆不怕千載后人指摘，故能成名。

因地不真，果招紆曲，未有精神不在傳遠(yuǎn)，而幸能不朽者也。吾于書，似可直接趙文敏，第少生耳。而子昂之熟，又不如吾有秀潤(rùn)之氣。惟不能多書，以此讓吳興一籌。畫則具體而微，要亦三百年來(lái)一具眼人也。

吾學(xué)書，在十七歲時(shí)。先是吾家仲子伯長(zhǎng)名傳緒，與余同試于郡?？な亟髦院橄杂鄷?，置第二。自是始發(fā)憤臨池矣。初師顏平原多寶塔，又改學(xué)虞永興，以為唐書不如晉魏，遂仿黃庭經(jīng)及鐘元。常宣示表力，命表還示帖丙舍帖。

凡三年，自謂逼古，不復(fù)以文徵仲。祝希?置之眼角，乃于書家之神理，實(shí)未有入處，徒守格轍耳。比游嘉興，得盡睹項(xiàng)子京家藏真跡，又見(jiàn)右軍官奴帖于金陵，方悟從前妄自標(biāo)許譬如香巖和尚，一經(jīng)洞山問(wèn)倒，愿一生做粥飯僧。余亦愿焚筆研矣。然自此漸有小得。今將二十七年，猶作隨波逐浪書家，翰墨小道，其難如是，何況學(xué)道乎？

吾鄉(xiāng)陸宮詹，以書名家。雖率爾作應(yīng)酬字俱不茍。且曰：“即此便是學(xué)字，何得放過(guò)？”陸公書類趙吳興，實(shí)從北海人。有客每稱公似趙者，公曰：“吾與趙同學(xué)李北海耳?！?/p>

吾鄉(xiāng)莫中江方伯，書學(xué)右軍，自謂得之圣教序。然與圣教序體小異，其沉著逼古處，當(dāng)代名公，未能或之先也。予每詢其所由，公謙遜不肯應(yīng)。及余己卯試，留都。見(jiàn)王右軍官奴帖真跡，儼然莫公書，始知公深于二王。其子云卿，亦工書。

書家有自神其說(shuō)，以右軍感胎仙傳筆法。大令得白云先生口授者，此皆妄人附托語(yǔ)。天上雖有神仙，能知羲獻(xiàn)為誰(shuí)乎？

呂純陽(yáng)書，為神仙中表表者。今所見(jiàn)，若東老詩(shī)，乃類張長(zhǎng)史。又云：題黃鶴樓，似李北海。仙書尚以名家為師如此。孫虔禮曰：妙似神仙。余謂實(shí)過(guò)之無(wú)不及也。昔人以翰墨為不朽事，然亦有遇不遇，有最下而傳者；有勤一生而學(xué)之，異世不聞聲響者；有為后人相傾，余子悠悠，隨巨手譏評(píng)，以致聲價(jià)頓減者；有名人表章，一時(shí)慕效，大擅墨池之譽(yù)者。此亦有運(yùn)命存焉?？傊鞓O處，使精神不可磨沒(méi)，所謂神品，以吾神所著故也。何獨(dú)書道，凡事皆爾。

趙吳興大近唐人，蘇長(zhǎng)公天骨俊逸，是晉宋間規(guī)格也。學(xué)書者能辨此，方可執(zhí)筆臨摹。否則ㄌ成堆，筆成冢，終落狐禪耳。

米元章云：“吾書無(wú)王右軍一點(diǎn)俗氣，乃其收王略帖?！焙握渲厝缡恰Ｓ衷疲阂?jiàn)文皇真跡，使人氣懾，不能臨寫。真英雄欺人哉。然自唐以后，未有能過(guò)元章書者。雖趙文敏亦于元章嘆服曰：“今人去古遠(yuǎn)矣?！庇鄧L見(jiàn)趙吳興作米書一冊(cè)，在吏部司務(wù)蔣行義家，頗得襄陽(yáng)法。今海內(nèi)能為襄陽(yáng)書者絕少。

宋時(shí)有人以黃素織烏絲界道三丈成卷，誡子孫相傳。待書足名世者，方以請(qǐng)書。凡四傳而遇元章。元章自任，腕有羲之鬼，不復(fù)讓也。

神宗皇帝，天藻飛翔，雅好書法。每攜獻(xiàn)之鴨頭丸帖、虞世南臨《樂(lè)毅論》、米芾文賦，以自隨。予聞之中書舍人趙士禎言如此。因考右軍，曾書文賦。褚河南亦有臨右軍文賦。今可見(jiàn)者，趙榮祿書耳。

以平原爭(zhēng)坐位帖求蘇米，方知其變。宋人無(wú)不寫爭(zhēng)坐位帖也。

晉宋人書，但以風(fēng)流勝，不為無(wú)法，而妙處不在法。至唐人，始專以法為蹊徑，而盡態(tài)極妍矣。

昔顏平原鹿脯帖，宋時(shí)在李觀察士行家，今為辰玉所藏。爭(zhēng)坐位帖，在永興安師文家。安氏析居，分而為二。人多見(jiàn)其前段，師文后乃并得之，相繼入內(nèi)府。

今前段至行香菩薩寺止，為項(xiàng)德新所藏。

東坡作書，于卷后余數(shù)尺曰：“以待五百年后人作跋?！逼涓咦詷?biāo)許如此。

書家以險(xiǎn)絕為奇。此竅惟魯公楊少師得之，趙吳興弗能解也。今人眼目，為吳興所遮障。予得楊公游仙詩(shī)，日益習(xí)之。

唐林緯乾書學(xué)顏平原，蕭散古淡，無(wú)虞褚輩妍媚之習(xí)。五代時(shí)少師特近之。

臨帖如驟遇異人，不必相其耳目手足頭面，當(dāng)觀其舉止笑語(yǔ)精神流露處。莊子所謂“目擊而道存者也?！?/span>

大慧禪師論參禪云：“譬如有人，具萬(wàn)萬(wàn)貲。吾皆籍沒(méi)盡，更與索債?！贝苏Z(yǔ)殊類書家關(guān)捩子。米元章云：如撐急水灘船，用盡氣力，不離故處。蓋書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐虞褚薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習(xí)氣，所以難耳。那叱析骨還父，析肉還母，若別無(wú)骨肉，說(shuō)甚虛空粉碎，始露全身。

晉唐以后，惟楊凝式解此竅耳。趙吳興未夢(mèng)見(jiàn)在?！跤啻苏Z(yǔ)，悟之。楞嚴(yán)八選義，明還日月，暗還虛空。不汝還者，非汝而誰(shuí)？然余解此意，筆不與意隨也。甲寅二月。

書法雖貴藏鋒，然不得以模糊為藏鋒，須有用筆，如太阿蕆截之意。蓋以勁利取勢(shì)，以虛和取韻。顏魯公所謂如印印泥，如錐畫沙是也。細(xì)參玉潤(rùn)帖，思過(guò)半矣。

宋高宗于書法最深。觀其以蘭亭賜太子，令寫五百本，更換一本，即功力可知。思陵運(yùn)筆，全自玉潤(rùn)帖中來(lái)，學(xué)禊帖者參取。

柳誠(chéng)懸書，極力變右軍法，蓋不欲與禊帖面目相似。所謂神奇化為臭腐，故離之耳。凡人學(xué)書，以姿態(tài)取媚，鮮能解此。余于虞褚顏歐，皆曾仿佛十一。自學(xué)柳誠(chéng)懸，方悟用筆古淡處。自今以往，不得舍柳法而趨右軍也。

吾松書，自陸機(jī)、陸云創(chuàng)于右軍之前，以后遂不復(fù)繼響。二沈及張南安、陸文裕、莫方伯稍振之，都不甚傳世，為吳中文祝二家所掩耳。文祝二家，一時(shí)之標(biāo)。然欲突過(guò)二沈，未能也。以空疏無(wú)實(shí)際，故余書則并去諸君子而自快，不欲爭(zhēng)也。以待知書者品之。（此則論云間書派）

余性好書，而懶矜莊，鮮寫至成篇者，雖無(wú)日不執(zhí)筆，皆縱橫斷續(xù)，無(wú)倫次語(yǔ)耳。偶以冊(cè)置案頭，遂時(shí)為作各體，且多錄古人雅致語(yǔ)，覺(jué)向來(lái)肆意，殊非用敬之道。然余不好書名，故書中稍有淡意，此亦自知之。若前人作書不茍且，亦不免為名使耳。

吾書無(wú)所不臨仿，最得意在小楷書，而懶于拈筆。但以行草行世，亦都非作意書，第率爾酬應(yīng)耳。若使當(dāng)其合處，便不能追蹤晉宋，斷不在唐人后乘也。