黎族，是海南島最早的居民，黎族語言屬漢藏語系壯侗語族黎語支。大多數(shù)黎族人都能兼說漢語，過去黎族沒有本民族文字，通用漢文，1957年在黨和政府幫助下創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎的黎文，信仰仍處在原始宗教階段。

黎族主要聚居在海南省的陵水、保亭、三亞、樂東、東方、昌江、白沙、瓊中、五指山等縣市，其余散居在海南省境內(nèi)的萬寧、儋州、屯昌、瓊海等縣市以及貴州等省。

根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒-2021》統(tǒng)計，中國境內(nèi)的黎族人口數(shù)為1602104人。

族稱

“黎”是他稱，是漢民族對黎族的稱呼。西漢以前曾經(jīng)以“駱越”，東漢以“里”、“蠻”，隋唐以“俚”、“僚”等名稱，來泛稱南方的一些少數(shù)民族，其中也包括海南島黎族的遠古祖先。

“黎”作為今天黎族的族稱，最早見于唐后期劉恂著的《嶺表錄異》一書。該書有“儋、振夷黎，海畔采（紫貝）以為貨”的記載。另外，《新唐書·杜佑傳》卷179中有唐德宗年間（780—805年）“朱崖黎民三世保險不賓，佑討平之”的記載。但《新唐書》為宋人歐陽修所作，“黎”之稱應以《嶺表錄異》的記載為最早。宋代，各類史籍中普遍以“黎”代替了“俚”、“僚”，作為今天海南島黎族的專有族稱。

黎族稱漢族為“美”，意即“客”，他們以漢人為客人，自己則以土著自居。黎族內(nèi)部因方言、習俗、地域分布等差異有“哈”（過去作“侾”）、“杞”（又稱“岐”）、“潤”（過去漢稱“本地”黎）、“美孚”、“賽”（過去稱“德透”黎或“加茂”黎）等不同的自稱，但在對外交往時一般都自稱為“賽”，賽是其固有的族稱。

歷史

關于黎族的族源，過去有多種不同見解。新中國成立后，中國學者根據(jù)文獻記載，結合大量的考古學、語言學、民族學資料和前人的研究成果，多數(shù)人認為，黎族是從古代越族發(fā)展而來，特別是和“百越”的一支——“駱越”的關系更為密切。

20世紀50年代以來，海南黎族聚居區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的新石器時代文化遺址。從出土文物的文化性質(zhì)分析，它們和廣東及東南沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的、帶有鮮明百越文化特征的新石器文化，應同屬一個文化系統(tǒng)，特別是與廣西欽州地區(qū)、廣東湛江地區(qū)發(fā)現(xiàn)的原始文化遺存更為相似。此外，作為百越文化重要特征的銅鼓，明代以后，海南島就有出土。新中國成立后，在黎族地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了許多銅鼓，它們和廣西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的銅鼓在形制上基本相同。

從語言系屬來看，黎語與源于古代越族的壯、布依、侗、水、傣等族語言同屬于漢藏語系壯侗語族，在語音、語法和詞匯上都有顯著的共同特征，說明其與壯、布依、侗、水、傣等民族有密切的淵源關系。

古越人生活習俗上的許多特點，如：斷發(fā)文身、雞卜、巢居等，不僅見于有關黎族先民的歷史文獻記載中，甚至在海南黎族人的現(xiàn)實生活中也不難發(fā)現(xiàn)它們的痕跡。如至今仍然存在的黎族婦女文身、白沙南開一帶的干欄式船形屋、雞卜等都是古越人的遺風。在婚俗方面，黎族和壯、侗等民族都有“不落夫家”的習俗，黎族的“玩隆閨”與壯族的“玩公房”、侗族的“坐妹”也有近似之處。

根據(jù)考古材料，可以推知黎族的先民在3000年前的殷周之際，就定居在海南島，過著原始母系氏族公社的生活。當時人們居住在靠近河流的山崗和臺地上，使用石斧、石錛、石鏟等工具，進行“砍倒燒光”的原始鋤耕農(nóng)業(yè)和狩獵、捕魚等生產(chǎn)活動。采集在黎族先民的生活中也占有相當重要的地位。從出土陶片的數(shù)量之多，器形多樣而且很大，足見當時人們制造陶器的手工藝已相當發(fā)達。石制、陶制紡輪的出土，說明當時的人們已經(jīng)掌握原始紡織技術。關于黎族母系氏族公社制的情況，在歷史文獻記載和近現(xiàn)代民族學調(diào)查中都可以找到一些遺跡。宋代文獻記載，南宋時，瓊山縣黎族婦女首領“三十六峒統(tǒng)領”王二娘是“黎之首也，……二娘死，女亦能繼其業(yè)”。清代文獻中也曾記載過去黎族內(nèi)部發(fā)生糾紛時，只要婦女出面干預或調(diào)解，就可以平息下來。

這種情況在新中國建立前仍存在，如毛枝峒和毛道峒之間發(fā)生械斗時，由寡婦出面調(diào)解；毛貴鄉(xiāng)發(fā)生械斗時，由婦女作為使者傳達通諜。反映了原始社會母系氏族公社時期，婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起著重要作用，在社會上受到人們的尊敬。黎族傳統(tǒng)社會中保留的“不落夫家”婚俗，可能是母系氏族公社時期對偶婚的殘余。在五指山中心地區(qū)，過去黎族婦女在丈夫死后便回娘家與兄弟父母一起生活。婦女患病要“趕鬼”，須祈求娘家的“祖先鬼”，病重要抬回娘家，死后埋在娘家的公共墳地，死者遺物歸親兄弟所有。可能是母系氏族公社親屬關系的殘余。嚴格遵守不同血緣集團通婚的習慣。有些地區(qū)還習慣以動、植物的名稱如水牛、芭蕉等作為同一血緣集團的稱號。這些都可能是原始社會時期氏族外婚制和圖騰信仰的殘余。

大約在秦漢以前，就有漢人到過海南島北部沿海地區(qū)，從事經(jīng)商和農(nóng)業(yè)、漁業(yè)生產(chǎn)，他們和黎族人民共同開發(fā)祖國這個寶島，發(fā)展了兩族人民之間經(jīng)濟文化的交流。秦漢之交，秦龍川令趙佗占據(jù)嶺南，自立為南越王，治理南越，“懷服百越之君” ，其勢力與影響當及于海南島。漢元封元年（前110年）伏波將軍路博德率兵平定南越后，漢王朝正式在海南島開始設置珠崖、儋耳兩郡。東漢伏波將軍馬援率兵平交趾，往來南海，撫定珠崖，復置珠崖縣。漢王朝在海南島郡縣制的建立，加強了對黎族人民的統(tǒng)治，在客觀上使海南島與大陸的關系更加密切。

南朝梁大同中（540—541年），由于儋耳地方俚僚（包括黎族先民）1000多峒“歸附”冼夫人，由她“請命于朝”，而重置崖州。冼夫人是公元6世紀時南方越人的一位杰出的政治領袖，當時廣東西南部、雷州半島和海南島都在她的統(tǒng)轄之下。隋初，冼夫人率領所屬歸附隋朝，又以“和輯百越”有功，隋文帝還賜給她臨振縣(今三亞市)湯沐邑1500戶。由于冼夫人致力于民族團結和國家統(tǒng)一的事業(yè)，不僅密切了中原地區(qū)與海南島的關系，有利于中央政權的鞏固，同時對于促進黎族社會經(jīng)濟的發(fā)展也有一定的影響。

唐代在海南島設立了瓊、崖、萬安、儋、振5州22縣，加強了中央王朝對黎族地區(qū)的統(tǒng)治。黎、漢居住格局由過去“漢在北、黎在南”逐漸演變成為“漢在外、黎在內(nèi)”的狀況（基本上一直延續(xù)到20世紀50年代以前）。唐代海南島的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了較大發(fā)展，熱帶生物資源也逐漸被認識并加以開發(fā)利用，海南的玳瑁、五色藤、盤斑布、香、糖、珠等特產(chǎn)受到中原人士的喜愛，許多作為“貢品”或商品輸入中原地區(qū)。因此，在海南島沿海黎漢雜居地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了“以富為雄，豪富兼并，役屬貧弱，俘掠不忌”的現(xiàn)象，但黎族先民聚居的廣大山區(qū)社會發(fā)展速度還是相當緩慢，原來的落后狀況和社會經(jīng)濟結構并沒有多大改變。

宋代，大量漢族人口因各種原因遷移到海南島，他們和黎族先民一道辛勤墾殖，大大促進了海南島的開發(fā)和黎族社會的發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到了進一步提高。無論是農(nóng)業(yè)還是手工業(yè)生產(chǎn)都有了顯著進步，黎漢之間以物易物形式的商品交易相當頻繁。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，儋州一帶農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術和工具已與中原地區(qū)習見的無異，水利灌溉發(fā)達。占城的稻種傳入，能夏種秋收，增加了產(chǎn)量。當?shù)氐钠r麻一年可收4次。黎族婦女“工紡織，得中土綺彩，拆取五色絲加木棉，挑織為單幕，又純織木棉、吉貝為布”，所織的“黎錦”、“黎單”、“黎幕”，色彩鮮明，美觀適用，頗為中原人士所贊賞。黎峒出產(chǎn)的沉香、檳榔、赤白藤、花梨木等特產(chǎn)也通過漢族商人的販運遠銷大陸。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，黎族部分地區(qū)的封建化程度比過去也有所加深，一些富有的上層蓄奴婢。北宋時瓊州有一個名叫符護的黎族“首領”，“邊吏嘗獲其奴婢十人”。元代，元朝政府還在黎族地區(qū)設置土官，利用黎族上層首領統(tǒng)治勞動人民，這些都標志著黎族社會的封建化到了12世紀后已有了新的發(fā)展。當然，社會發(fā)展也是不平衡的，不少所謂的“生黎”地區(qū)，社會經(jīng)濟發(fā)展仍然比較落后。

特別值得一提的是宋末元初，中國歷史上著名的紡織家黃道婆的經(jīng)歷，生動地反映了黎、漢兩族悠久的親密關系。黃道婆年幼時便飄零到黎族聚居的崖州（今三亞市），當?shù)乩枳鍕D女教會了她錯紗、配色、綜線、挈花等紡織技術。黃道婆在黎族地區(qū)住了40年以后，于元元貞年間（1295—1297年）返回故鄉(xiāng)烏泥涇（今上海華涇鎮(zhèn)）后，便把她從黎族人民那里所學到的一套紡織技術，傳授給當?shù)貏趧計D女。她還精心改革，制成手搖攪車、粗弦大弓以及當時世界上最先進的一手能紡三根紗的腳踏紡車，大大提高了軋棉、彈棉和紡棉的工作效率。黃道婆把黎族的紡織工具和技術，結合當?shù)氐慕z織技術運用到棉紡織上，織成的被、褥、帶、悅（巾），上作花、草、鳥、獸、折枝、團鳳、棋局等圖案花紋，光彩美麗、燦然如畫，甚得人們的喜愛，一時松江地區(qū)生產(chǎn)的棉織品行銷全國，使中國歷史上的紡織水平有了進一步的提高。黃道婆對中國棉紡織技術發(fā)展的杰出貢獻，體現(xiàn)了黎、漢兩族人民的勤勞和智慧，凝結著黎、漢兩族人民親密的深情厚誼，在中國紡織史上共同譜寫了團結友誼的光輝篇章。

明、清兩代，黎族地區(qū)封建社會生產(chǎn)方式已占統(tǒng)治地位。在靠近漢區(qū)的黎族地區(qū)，黎族社會經(jīng)濟文化有了長足發(fā)展，黎漢兩族人民之間的交流也日益頻繁。黎族的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平已與當?shù)貪h族趨于一致。耕種水稻一年兩熟，普遍使用從漢區(qū)輸入的鐵質(zhì)農(nóng)具犁、鋤、鐮刀等，有些地區(qū)還掌握竹筒天車日夜自動車水的先進灌溉方法。定期集市貿(mào)易有所發(fā)展，至明嘉靖年間，儋州地方州城有“市場”，鄉(xiāng)鎮(zhèn)有“墟場”，黎族地區(qū)出產(chǎn)的牛只、檳榔、椰子等成為輸入大陸的重要貨物。

隨著封建化程度的不斷深入，這個時期，大部分黎族地區(qū)土地已高度集中，田地、牛租和雇傭勞動的剝削已很嚴重。不僅封建王朝霸占黎族地區(qū)的田地為“屯田”和“官田”，當?shù)氐耐凉?、土舍也殘酷壓迫剝削黎族人民。引起了黎族人民的極大不滿 ，激發(fā)了連綿不絕的黎族農(nóng)民起義。只有五指山腹地的黎族地區(qū)仍保留原始公社殘余的共耕組織。

1840年，鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強迫使中國開放海口（當時稱瓊州口）為“通商口岸”。大量的鴉片和棉紗、煤油等洋貨充斥海南島，黎族地區(qū)出產(chǎn)的牛只、益智和檳榔等土特產(chǎn)也被西方商人廉價掠奪出口。這使得海南島的商業(yè)資本活躍起來，不僅在過去比較落后的黎族聚居區(qū)出現(xiàn)了從事商品交易的集市，甚至在一些地區(qū)還建立了專門從事商品生產(chǎn)的企業(yè)，如鹽場、種植橡膠的農(nóng)場等。這些活動刺激了本地商品經(jīng)濟的發(fā)展，客觀上也破壞了黎族地區(qū)原有的自然經(jīng)濟基礎和農(nóng)民的家庭手工業(yè)。與此同時，西方傳教士的深入，也把基督教、天主教傳進了黎族地區(qū)。清末光緒年間（1875年—1908年），馮子材督辦全瓊軍務，馮在鎮(zhèn)壓黎漢人民起義后，制定了“撫黎”章程十二條，比較重視黎族經(jīng)濟生產(chǎn)和開發(fā)。由于清政府的腐敗和滅亡在即，這些措施大部分未能實施。

中華民國建立后，孫中山先生1923年就具體設計了海南建省的方略和方法，提倡開發(fā)海南，1933年當時的廣東省政府委派陳漢光為“撫黎”專員，在海南成立“撫黎專員公署”。陳漢光“撫黎”的真實目的雖在于“剿共”，但其開展的開辟道路，建立學校，開辦實業(yè)，教授種植和手工業(yè)技術，移風易俗，黎漢通婚等工作在客觀上也起到了積極作用。尤其是他1935年初向廣東省政府提出的將全島黎境劃出，設立黎縣的建議，使得保亭、樂東、白沙3縣正式成立，比較有效地開發(fā)了五指山黎族地區(qū)。

黎族人民為了反抗歷代反動統(tǒng)治者和本民族的反動上層的剝削壓迫，求得民族生存的權利，自漢代以來，展開了如火如荼的反抗斗爭。公元前87年，黎族先民為了反抗珠崖太守的橫征暴斂，揭竿起義，攻殺太守孫幸。唐代，由于賦稅、貢品負擔的繁重以及貪官污吏的凌擾，激起黎族人民的反抗。乾封初年（666—667年）黎族人民攻陷瓊州城。懿宗咸通五年（864年），又爆發(fā)了以蔣磷為首的黎族人民起義。

從宋到元，黎族人民大規(guī)模起義，即達18次之多。其中以南宋瓊山王居起領導的起義、吉陽軍黎族人民響應漢族陳公發(fā)、陳明甫的起義以及元代王馬、王六具、王官福等人領導的起義規(guī)模較大。

到了明代，黎族人民在30多次起義中，規(guī)模較大的就有14次之多。以弘治十四年（1501年）儋州符南蛇起義，聲勢最為浩大，“三州十縣聞風響應”，給明朝統(tǒng)治者以沉重的打擊。

清康熙三十八年（1699年），瓊山縣黎族人民起義，攻破清朝政府設在黎族地區(qū)的許多軍事?lián)c。道光十三年（1833年）七月，儋州黎族黎亞義與漢族蔣鳳章等領導的黎、漢兩族1000多名貧苦農(nóng)民，向高利貸者、漢族地主和奸商進行武裝斗爭，給予清朝統(tǒng)治者以沉重的打擊。

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，帝國主義勢力的入侵，加重了黎、漢各族人民的苦難。黎、漢兩族人民掀起了多次英勇不屈的反帝反封建斗爭。光緒十一年（1885年）冬，臨高、儋縣黎、漢兩族人民武裝大起義，堅持斗爭一年多。光緒二十三年（1897年），崖州多港峒黎族4000余人在嚴懲了平日作惡多端的美帝國主義教會爪牙后，掀起了聲勢浩大的反帝反封建斗爭，在中國近代革命史上寫下了光輝的篇章。

大革命時期，中國共產(chǎn)黨就在海南島開展革命工作。1926年6月，中國共產(chǎn)黨瓊崖地方委員會在?？诔闪?，接著在海南島西北、中南等地區(qū)迅速建立黨組織，并在陵水等縣建立工會、農(nóng)會、婦女會等群眾革命組織。1927年，黨在海南島建立了革命武裝，曾一度解放陵水縣城。1927年12月16日，在陵水縣成立海南島第一個縣級蘇維埃政權——陵水縣蘇維埃政府，并開辟農(nóng)村革命根據(jù)地。與此同時，改中共瓊崖地方委員會為中共瓊崖特別委員會。不久成立了“瓊崖工農(nóng)革命軍”（后改為“瓊崖工農(nóng)紅軍”）。

土地革命時期，許多黎族地區(qū)建立工農(nóng)民主政權，擴大革命武裝隊伍。在瓊中、保亭、陵水、崖縣（今三亞）等黎族地區(qū)，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，成立農(nóng)會、民兵、青年團、婦女會、救濟會等組織，開展轟轟烈烈的土地革命。1936年冬，中共瓊崖特委派了一些黨員和革命干部到海南島西部的昌江、感恩(今東方市)兩縣黎、漢兩族雜居地區(qū)，開展抗日救亡運動，發(fā)動群眾，組織了昌、感地區(qū)第一支各族人民的抗日游擊隊。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，瓊崖國共兩黨達成合作抗日協(xié)議，形成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。1938年，瓊崖工農(nóng)紅軍改編為“廣東省第十四統(tǒng)率區(qū)民眾抗日自衛(wèi)團獨立大隊”(簡稱“瓊崖抗日獨立隊”)，馮白駒任獨立隊隊長。1939年2月10日，日軍大舉進犯海南島，所到之處，燒殺淫掠，無惡不作，黎、苗各族人民遭到空前的災難。富有革命傳統(tǒng)的海南島各族人民所組成的抗日獨立大隊，就在?？谑幸阅系奶犊冢归_猛烈的反抗，狙擊了日本侵略者的侵犯，大大鼓舞了全島各族人民的抗日斗志。

在日本侵略者瘋狂進犯海南島時，中國共產(chǎn)黨領導各族人民深入敵后，廣泛開展游擊戰(zhàn)爭。先后在瓊山、文昌兩縣交界處10多個鄉(xiāng)，臨高、澄邁兩縣交界處黎、苗、漢族雜居的美合地區(qū)，以及儋縣（今儋州）、白沙、萬寧、樂會（今瓊海）、保亭、陵水等縣交界地區(qū)，建立了抗日民主根據(jù)地。根據(jù)地的黎、苗、漢各族人民踴躍參軍。僅1939年3月，昌感、樂東交界處就有300多名黎、漢族青年參加了抗日游擊隊，開展抗日戰(zhàn)爭。

日軍侵占海南后，國民黨瓊崖地方當局大量人馬退居五指山腹地白沙縣境內(nèi)，不僅軍需費用給當?shù)乩杳缱迦罕妿砹顺林刎摀覈顸h軍隊還大肆殺戮黎苗族村民，這些都使黎苗族群眾懂得，只有拿起武器，把國民黨頑固派趕出五指山，黎苗族人民才有出路。1942年6月，國民黨反動頭子王毅竟以頒發(fā)所謂“公民證”為借口，誘騙瓊中苗族群眾下山，喪心病狂地用機槍掃射，集體屠殺了苗族群眾1000多人。這一滔天罪行，更加激起黎、苗各族人民的強烈反抗。1943年8月，白沙縣紅毛等地2000多名黎、苗各族群眾，在王國興、王玉錦、王正成等人的領導下，首先舉起義旗，各地紛紛響應，起義群眾增至20000多名，把國民黨政府和軍隊趕出了白（沙）、保（亭）、樂（東）3縣交界地區(qū)，殲敵300余人，并繳獲了大批武器。白沙起義為五指山根據(jù)地的創(chuàng)建提供了有利條件，在海南人民革命斗爭史和中國少數(shù)民族革命斗爭史上都具有重要的地位。

1944年春，原民眾抗日自衛(wèi)團獨立大隊改名為瓊崖人民抗日游擊獨立縱隊(簡稱瓊崖縱隊)，到抗日戰(zhàn)爭勝利時，瓊崖縱隊已經(jīng)發(fā)展到7000多人，解放了全島3/5的地區(qū)。

1946年，國民黨蔣介石軍隊悍然向白沙解放區(qū)發(fā)動進攻。在中共瓊崖特委的領導和黎族等各族人民的支持下，瓊崖縱隊一次又一次地粉碎了敵人的瘋狂進攻。1946年夏，中共瓊崖特委根據(jù)黨中央的指示，決定開辟包括白、保、樂三縣在內(nèi)的五指山根據(jù)地。1948年6月，白、保、樂3縣獲得了全部解放。中國共產(chǎn)黨領導各族人民開展清匪反霸和土地改革運動，大力培養(yǎng)民族干部，改善人民的物質(zhì)生活和文化生活。這大大調(diào)動了當?shù)乩枳迦嗣竦母锩e極性，他們和漢族人民一起踴躍參軍、英勇殺敵，僅1948年1年，就有4000多黎族青年參加了瓊崖縱隊。黎族人民組織了擔架隊、運輸隊，跟隨部隊轉戰(zhàn)海南島各地。通過長期的革命斗爭鍛煉，大批黎族干部茁壯成長起來。他們帶領廣大群眾進行艱苦卓絕的斗爭，到1948年9月，解放了海南島70多座城鎮(zhèn)和廣大農(nóng)村，殲敵5000多人。黎族人民以輝煌的戰(zhàn)果，于1950年春，迎接解放大軍南下，解放了海南島。

政治

“合畝制”是黎族特有的生產(chǎn)和社會組織?！昂袭€”是漢語的意譯，黎語稱“紋茂”，是“家族”的意思。過去一般叫做“翁堂沃工”或“翁堂打”，意思是“大家一起做工”或“大家的田”。從其本來意義看可能是一種較原始的家族公社。一個合畝包括著若干個家庭，各個家庭之間有著血緣關系，以后逐漸有非血緣成員參加，合畝內(nèi)的主要生產(chǎn)資料（主要是土地）由合畝統(tǒng)一經(jīng)營，合畝全體成員共同勞動，按戶平均分配。

“合畝”地區(qū)生產(chǎn)力水平比黎族一般地區(qū)為低，以合畝為單位進行生產(chǎn)，全部使用木耙或竹耙，鐵制農(nóng)具有犁、鋤、鉤刀、鏟、手捻小刀等。犁的質(zhì)量差，犁頭較小。手捻小刀是收割工具，割稻時逐穗捻割。用牛踩爛田泥，然后插秧?！吧綑诘尽保ê档荆┑姆N植約占稻谷播種量的20%。生產(chǎn)中禁忌多，如遇牛日，不能用牛犁田、耙田；雞日，婦女不能拔秧；蛇日和馬日，不能犁田、耙田、播種、收割等等。男女分工更加嚴格，男子負責犁田、耙田、浸種、播種、灌溉、挑稻、防獸害和燒山欄地，婦女管理選種、插秧、除草、收割和播山欄稻種子。勞動中簡單協(xié)作比較盛行，不分工種，不分輕重，都是大家一齊干。稻谷每畝年產(chǎn)量僅達120斤左右。狩獵一般以村為單位進行，獵獲物在村內(nèi)按戶平均分配。

從合畝的成員間的關系來看，合畝可分為兩大類型：一類是以血緣紐帶為基礎的由父系親屬以至少數(shù)母系親屬組成；另一類是除親屬以外，并有非血緣的外來戶參加。這兩種類型的合畝所占的比例各地不一。一般的規(guī)律是，合畝的規(guī)模越大，屬于后一個類型就越多，反之，規(guī)模越小，則純血緣的類型就越多。

每個合畝有一個畝頭，畝內(nèi)其他成員就是畝眾。畝頭黎語稱“畏雅”，意即“犁第一道田路的老人”，由輩份最長、年齡最大者充任。畝頭負責管理合畝的集體生產(chǎn)和分配，以及和他的妻子分別執(zhí)行生產(chǎn)中一些宗教性質(zhì)的儀式。畝頭的妻子在管理婦女的生產(chǎn)活動方面，是畝頭的助手。畝頭又是一個自然社會的領袖，除領導合畝生產(chǎn)和分配外，還對畝內(nèi)或合畝與合畝之間的一切重大事情負責，如處理和保管公有財產(chǎn)、畝內(nèi)外糾紛和接收外來戶等等，畝眾一般表示服從，但沒有強制權力，畝眾可以主動提出分畝或退畝。分畝時，畝頭照例可多分得一些田產(chǎn)。

合畝內(nèi)，畝頭與畝眾以至畝眾之間的關系基本上是平等的（除外來戶外），畝頭除按傳統(tǒng)習慣多分配一些產(chǎn)品外，在其它方面與畝眾同處于平等地位，如平等參加集體勞動，擔負共同費用，共同防衛(wèi)外來襲擊和平等享受權利等。此外，還保留互助合作的傳統(tǒng)習慣。隨著封建王朝的政治、經(jīng)濟勢力和封建地主經(jīng)濟的影響，畝頭開始利用自己的地位，在分配中取得某些特權，把具有宗教性質(zhì)的和屬于公共支配的傳統(tǒng)留糧攫為己有，并隨意增加留糧的數(shù)量，使之變質(zhì)為剝削。同時，以外來戶作為剝削的對象。少數(shù)畝頭與政府相勾結，出任總管、團董、哨官、鄉(xiāng)保長等職務，對畝眾進行壓迫和剝削。合畝原來共耕、平均分配、互助合作等傳統(tǒng)形式已被畝頭利用作為統(tǒng)治和剝削畝眾的手段。

到新中國建立前，半數(shù)以上的合畝除有血緣關系的成員外，已經(jīng)吸收沒有血緣關系的外來戶“龍仔”參加。龍仔都是因為生活困難或抵償債務而投靠他人，也有屬于政治上的投靠，求得“保護”。被投靠者叫做“龍公”，“龍公”黎語稱為“沃凡”，直譯為“做富人”，有“做主人”的意思；“龍仔”黎語稱“沃伐”，直譯是“做窮人”，也有“做長工”的意思。在合畝內(nèi)，龍公絕大多數(shù)都是畝頭，但畝頭也有淪為別畝的龍仔的。個別畝眾也可以收納龍仔，至于龍仔則完全是外來戶。在締結龍公、龍仔的關系時，要砍箭立約。龍仔大多住在家里，一般有人身自由，擁有少量土地、牛只，經(jīng)常要給龍公送禮和提供一定的勞役。有一部分龍仔遷居到龍公合畝中，人身不自由，經(jīng)濟地位低下，擔負著繁重的勞動，受到龍公的剝削。

合畝地區(qū)生產(chǎn)資料占有的形式是很復雜的。耕地的占有分為合畝公有、畝內(nèi)幾戶伙有和一戶所有三種。合畝公有的耕地都是祖先遺留下來的，幾戶伙有的和一戶所有的水田是買來的，旱田是自己或雇工開墾來的。各種占有的比例隨著地區(qū)和合畝的不同而各有不同，一般是沒有或少有外來戶的血緣親屬組成的合畝中，耕地占有以合畝公有的多，次為幾戶伙有，再次為一戶所有。另一方面，外來戶較多的合畝中，耕地以幾戶伙有為多，次為一戶所有，再其次為合畝公有。個別合畝中，耕地由畝頭一戶私有或其兄弟幾戶占有，公有耕地已不存在，大量的外來戶，片土皆無。牛只的占有一般是一戶私有為主，幾戶伙有次之，合畝公有已不占優(yōu)勢。無論那一種占有形式的耕地、牛只，絕大部分都交由合畝統(tǒng)一經(jīng)營和使用，不計報酬。但所有者可以自由租佃、抵押和買賣，并由父系繼承。但當合畝中某一成員因天災人禍等原因而喪失自己的耕地、牛只后，尚有不足以應付時，其它有親屬關系的畝眾，有義務把自己的田地、牛只變賣幫其抵償，因而合畝中所謂私有制的所有權就受到限制而未能充分實現(xiàn)。

除了耕牛外，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、漁獵生產(chǎn)所使用的工具，完全歸一家一戶所有。隨著私有耕地、牛只的存在，合畝地區(qū)土地買賣、典當?shù)默F(xiàn)象逐漸普遍。租佃關系發(fā)生于合畝與合畝之間、合畝與個人之間，以至個人之間。地租主要是實物地租對半分的活租制。牛只的出租比買賣更普遍，借貸關系也發(fā)生于合畝內(nèi)部和合畝之間，有些合畝也出現(xiàn)雇工剝削。

隨著剝削關系的產(chǎn)生與土地、牛只的自由買賣，合畝內(nèi)各戶以及合畝間生產(chǎn)資料的占有日益不平衡。與此同時，合畝內(nèi)部產(chǎn)品分配方式也日益復雜。合畝內(nèi)以一家一戶為單位或幾戶伙同進行生產(chǎn)，所得產(chǎn)品或出租土地、牛只所得的地租、牛租，歸該戶或幾戶所得，不歸合畝分配。合畝集體生產(chǎn)所得歸畝頭分配，除扣種子、“稻母”（只有畝頭一家人可食用，不得轉讓或出賣，但可用來救濟畝內(nèi)困難戶）、“留新禾”（收割前，畝頭的妻子先割回十多把稻谷煮飯釀酒，畝頭夫妻吃一天后，次日全合畝的人一齊來吃）、“釀酒糧”（約數(shù)十斤稻谷，由畝頭掌握，待插秧完畢后全合畝成員共飲）、“公家糧”（數(shù)量不定，由畝頭掌握，用作待客、成員結婚、蓋房子等，有的用以救濟畝內(nèi)缺糧戶）等外，余下的按戶平均分配（有些地區(qū)也照顧人口）。在一些內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)貧富分化和階級分化的合畝中，畝頭往往以各種借口多分一些稻谷。

根據(jù)合畝內(nèi)外生產(chǎn)關系的不同性質(zhì)來劃分，大致可分為兩大類型：一種是合畝內(nèi)部沒有產(chǎn)生剝削關系，基本上是共耕和互相合作的關系，畝頭和畝眾之間以至畝眾之間的地位都是平等的。這類合畝多以純血緣親屬組成，個別的也有外來戶，但很少。其中個別的合畝內(nèi)部雖無剝削關系，但畝頭對畝外的人，以及合畝對畝外的人、合畝與合畝之間已產(chǎn)生了剝削關系。另一種是合畝內(nèi)部或?qū)ν舛家旬a(chǎn)生了剝削關系，畝頭對畝內(nèi)眾多的“龍仔”或?qū)Ξ€外的人已經(jīng)存在剝削和壓迫的關系，傳統(tǒng)的合畝共耕僅僅留下了一個軀殼。

合畝制內(nèi)部生產(chǎn)關系是相當復雜的，但從合畝制組織的基礎、“畝頭”的社會地位及作用、生產(chǎn)資料的所有制與使用、共同勞動、平均分配、分別消費等內(nèi)容分析，合畝制性質(zhì)的本質(zhì)是一種原始的父系家長制的家庭（家族）共耕合作組織。雖然合畝制內(nèi)部客觀存在貧富分化甚至是剝削等因素，但這只能說明，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的變遷，這種原始組織正瀕于最后解體狀態(tài)。

在今五指山、保亭、瓊中等地，1949年前仍保留著一種具有特色的基層社會政治組織，即“峒”，原意是“人們共同居住的一定地域”。關于黎族峒組織，文獻早有記載，尤以宋元以后的文獻記載頗多。峒有大小之分，大峒之下包括幾個小峒；一個小峒，一般由2個以上自然村組成。峒與峒之間有森嚴的疆界，互不侵犯。峒與峒一般都保持著友好關系，成為婚姻集團，但因為一些利益關系，如有越界開荒、漁獵、伐木、采藤等，往往也會引起峒與峒之間的糾紛和械斗。血緣紐帶是峒的組織基礎。每個村峒都有一個至數(shù)個村頭和峒頭，稱之為“奧雅”，一般由長輩或能說會道的人擔任，負責維持秩序，調(diào)解糾紛，較大的事件還要召開全峒會議解決。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和封建統(tǒng)治的加強，峒的組織便成為封建的統(tǒng)治工具。到了民國時期，大小峒頭分別當上“團董”、鄉(xiāng)、保、甲長等。

早在1949年3月，根據(jù)黨中央的指示，中共瓊崖區(qū)黨委就在白沙縣毛棧鄉(xiāng)（今五指山市毛陽鎮(zhèn)）成立了“瓊崖少數(shù)民族自治區(qū)行政委員會”，是海南最早成立的民族自治政權。1952年7月1日海南黎族苗族自治區(qū)（1955年根據(jù)有關法律和規(guī)定更名為自治州）人民政府正式成立，標志著我國民族區(qū)域自治制度在海南民族地區(qū)正式實施。。1987年12月，根據(jù)中央決定，海南建省，同時撤銷海南黎族苗族自治州，三亞升級為地級市，成立東方、樂東、陵水、白沙、昌江黎族自治縣和瓊中、保亭黎族苗族自治縣，并決定原自治州所轄市縣繼續(xù)享受少數(shù)民族地區(qū)各項優(yōu)惠政策。1997年3月，東方黎族自治縣撤縣建市。此外，1987年在海南全面開展撤區(qū)建鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）工作中，結合海南散居少數(shù)民族的實際情況，在海南共建立了12個民族鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）。

經(jīng)濟

新中國成立前，黎族社會經(jīng)濟發(fā)展仍然存在著顯著的地區(qū)性不平衡。在占黎族總人口和總面積94﹪以上的地區(qū)，與當?shù)貪h族大體一樣，都處在半殖民地半封建社會。封建地主經(jīng)濟比較發(fā)達，但農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展水平比漢區(qū)略低。鐵質(zhì)農(nóng)具如犁、耙、鏟等雖早已使用，但不普遍，農(nóng)民普遍使用木耙耙田。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以稻谷為主，其中種一造的旱地較多，種兩造的水田較少。一犁一耙，不重視中耕除草，很少施肥，每畝年產(chǎn)量僅有150斤左右。種“山欄稻”（旱稻）更加粗放，把山林砍倒燒光，戳穴點種，二、三年后就丟荒，另擇地燒墾?！吧綑诘尽奔s占全部稻谷播種量的5%。手工業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)和商業(yè)也不發(fā)達。

在原保亭、樂東、白沙三縣交界的五指山腹地（今屬五指山市），還保留著帶有濃厚原始公社制殘余的“合畝”制度。當時的合畝制地區(qū)有26個鄉(xiāng)，13000多人，約占當時黎族人口（36萬）的3.73%。“合畝”地區(qū)生產(chǎn)力水平比黎族一般地區(qū)為低，以合畝為單位進行生產(chǎn)，全部使用木耙或竹耙，鐵制農(nóng)具有犁、鋤、鉤刀、鏟、手捻小刀等。犁的質(zhì)量差，犁頭較小。手捻小刀是收割工具，割稻時逐穗捻割。用牛踩爛田泥，然后插秧?！吧綑诘尽保ê档荆┑姆N植約占稻谷播種量的20﹪。生產(chǎn)中禁忌多，如遇牛日，不能用牛犁田、耙田；雞日，婦女不能拔秧；蛇日和馬日，不能犁田、耙田、播種、收割等等。男女分工更加嚴格，男子負責犁田、耙田、浸種、播種、灌溉、挑稻、防獸害和燒山欄地，婦女管理選種、插秧、除草、收割和播山欄稻種子。勞動中簡單協(xié)作比較盛行，不分工種，不分輕重，都是大家一齊干。稻谷每畝年產(chǎn)量僅達120斤左右。狩獵一般以村為單位進行，獵獲物在村內(nèi)按戶平均分配。

新中國建立初期，黨和政府就在民族地區(qū)進行民主改革，領導了海南各族人民進行清匪反霸。特別是土地改革，徹底改變了不合理的土地制度，解決了貧苦農(nóng)民長久渴望解決的土地問題。新中國成立以后松濤水庫、石碌水庫、大廣壩水電站樞紐工程等一大批水利設施的建成，逐步完善了農(nóng)業(yè)基礎設施；20世紀50年代鐵制農(nóng)具的使用，60—70年代貫徹農(nóng)業(yè)“八字憲法”，先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術不斷被采用推廣；中共十一屆三中全會以后，特別是海南建省以來農(nóng)業(yè)科普網(wǎng)絡的建立和完善、農(nóng)村科技人才的培養(yǎng)、良種繁育體系的建設、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)新技術的引進等等。改變了黎族地區(qū)農(nóng)業(yè)技術落后的局面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了飛躍的發(fā)展。

黎族人民在解決溫飽的同時，還因地制宜，大力發(fā)展熱帶水果、熱帶作物、冬季瓜菜的特色農(nóng)業(yè)，大大拓寬了致富門路。香蕉、芒果、荔枝、龍眼等熱帶水果在黎族地區(qū)已逐漸形成基地化、規(guī)?；⑸唐坊a(chǎn)態(tài)勢；橡膠、椰子、腰果、劍麻、咖啡、南藥等熱帶經(jīng)濟作物已成為黎族地區(qū)的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)；冬瓜、毛瓜、甜瓜、豆角、西紅柿、辣椒等冬季瓜菜種植已達200多個品種，除供應本地外，還遠銷島外和出口港澳等地。

人口

根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計，黎族總人口數(shù)為1463064人。

根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒-2021》統(tǒng)計，中國境內(nèi)的黎族人口數(shù)為1602104人。

文化

信仰

黎族傳統(tǒng)社會尚未形成完整的宗教體系，處在原始宗教階段。

黎族信奉萬物有靈，盛行圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜。從事宗教活動的巫師稱為“道公”、“娘母”，他們一般不脫離生產(chǎn)，在需要時才主持送鬼、占卜等活動。除道教在黎族社會中影響較大外，佛教、基督教等外來宗教影響有限。

黎族普遍相信巫術，認為巫術能使人害病死亡。被誣指行使這種巫術的人，男性叫“禁公”，女性叫“禁母”。新中國建立前，“禁公”、“禁母”往往受到別人的歧視和懼怕。

黎族傳統(tǒng)禁忌很多，涉及生活、生產(chǎn)、生育、節(jié)日、喪葬、婚姻、宗教、狩獵等方面，新中國成立后，這方面的情況已發(fā)生較大的改變。

服飾

黎族傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵豐富，各方言區(qū)差異比較明顯（尤其是女子服飾），在歷史上曾經(jīng)是區(qū)分不同血緣集團和部落群體的重要標志。

在傳統(tǒng)服飾中，黎族婦女常穿直領、無領、無紐對襟上衣，有的地方穿貫頭式上衣，下穿長短不同的筒裙，束發(fā)腦后，插以骨簪或銀簪，披繡花頭巾，戴耳環(huán)、項圈和手鐲。

男子傳統(tǒng)裝束一般結發(fā)于額前或腦后，上衣無領、對胸開襟，下著腰布（吊襜），部分美孚黎男子上衣與女子無多大分別。

在哈、杞、美孚、潤黎少數(shù)健在的老年婦女中還一直保持著傳統(tǒng)的文身習俗。

飲食

黎族一般日食三餐，以大米為主，“山欄”香米是黎區(qū)特產(chǎn)。

把生魚、肉摻以炒米粉，加入少許食鹽，用陶罐封存制作而成的肉茶、魚茶是黎家腌制的特色風味食品。

黎族男子喜好煙、酒。

檳榔是婦女的嗜品，吃時和以貝殼灰，用一種青蔞葉包著吃，吃后口唇染紅。

建筑

黎族傳統(tǒng)民居多是簡陋的茅草房，在五指山腹地住傳統(tǒng)的船形房屋，船形屋以竹木扎架，用茅草覆蓋，以藤條或竹做地板，離地約半公尺左右。

語言

黎語與古越語在語法結構上有許多共同的特點，黎語明顯地保留了古越語在語法方面多用倒裝的痕跡，即修飾語放在中心詞之后的結構方式。東漢袁康《越絕書》載：“朱余者，越鹽官也，越人謂鹽曰余?！薄爸煊唷庇蓛蓚€名詞結合，后者修飾前者，這正是黎語語法的主要特點。清道光《瓊州府志》卷3《輿地志》亦載：黎語“虛上而實下，如‘雞肉’曰‘肉雞’，‘縣前’曰‘前縣”’。

黎語屬漢藏語系壯侗語族中的黎語支，與同一語族的壯語、布依語、傣語、侗語、水語等有較為密切的親屬關系，在語音、語法、詞匯等方面都有共同特征。

語音方面，聲母都較簡單，韻母較復雜，每一個音節(jié)都有一個輔音起頭的聲母，沒有真正元音起頭的音節(jié)；語法方面，語序基本與漢語相同，但多用定語于中心詞之后的倒裝語法，如“大哥”說成“哥大”，“白馬”說成“馬白”等。在壯侗語族的壯傣、侗水、黎3個語支中，有不少基本詞匯是同源詞，如水、火、雞、狗、豬、田、臂等都是同源詞，其聲母、元音、韻尾都有對應關系。

文學

黎族口頭文學豐富，民間故事和歌謠占有很重要的地位。

在這些民間文學中，如《大力神》、《鹿回頭》、《勇敢的打拖》、《甘工鳥》、《五指山大仙》等，都具有鮮明的民族性。通過文學藝術形式，歌頌了人們理想中的英雄人物，記錄了勞動人民征服自然的事跡，描繪了黎族的風土人情，表達了黎族人民的愛憎情感。

黎族人民幾乎人人都會唱民歌，多能觸景生情，出口成章，他們把民歌當作自己的抒情工具。民歌的句子，比較常見的有五言或七言兩種，表現(xiàn)手法多種多樣，很講究節(jié)奏韻律，易于上口傳頌。

藝術

音樂

黎族的音樂和民歌是分不開的。演唱的方式有獨唱、對唱、重唱、齊唱等。曲調(diào)甚多，有優(yōu)美抒情的，也有激昂高亢的，它反映了黎族人民淳樸、樂觀、耿直和剛毅的性格。

民間樂器有鼻簫、口弓、水簫、洞簫等。鼻簫用鼻孔吹奏，柔和低沉，宜于抒情。口弓用薄竹片或銅片制成，吹奏時用手指彈動弓片，節(jié)奏自由。水簫音色清脆，音量響亮。

舞蹈

黎族的舞蹈有《錢鈴雙刀舞》、《打柴舞》、《舂米舞》等。具有濃厚的民族生活氣息。

如《打柴舞》在地上擺設二根平行長棍，相距數(shù)尺，再由數(shù)人手執(zhí)若干根木棍或竹竿，橫架其上，分合擊拍，舞蹈者跳躍其間。隨著節(jié)奏的快慢，表演各種動作，情調(diào)爽朗活潑，氣氛熱烈詼諧，為廣大黎族群眾所喜愛。

習俗

婚戀

黎族婚姻普遍實行一夫一妻制。

新中國成立后，一些舊習俗已逐漸被廢除。

喪葬

黎族一般實行土葬，葬俗因地區(qū)、方言不同而存在差異。

在五指山腹地，人死后，則鳴槍報喪，男人用獨木棺葬于本村氏族公共墓地，外村嫁來的女子，則需抬回其娘家由娘家料理喪事，并葬在娘家的墓地。