靈寶派，亦稱閣皂宗、葛家道，為東晉末年葛玄創(chuàng)立的一個(gè)道派，活躍于江南一帶，本山為閣皂山。靈寶派出現(xiàn)的時(shí)間大致與上清派同時(shí)。該派是以信奉和傳承《靈寶經(jīng)》系而形成的教派，也因主傳與主修《靈寶經(jīng)》系而得名，尊崇元始天尊為最高神。

歷史形成

漢末黃巾起義失敗，張魯降曹后，曹操令天師部眾北遷，天師道眾遂散布天下。魏晉時(shí)期，由于統(tǒng)治者對道教活動(dòng)的限制，天師道的發(fā)展暫時(shí)停滯。但是一些散落各地的天師道教徒仍然十分活躍，漸漸形成了一些新的道派，其中葛玄、葛洪祖孫二人之流派并稱為葛家道。葛洪曾孫葛巢甫以古《靈寶經(jīng)》為基礎(chǔ)，編修了大批“靈寶”類經(jīng)書，并逐漸形成了以此經(jīng)書命名的靈寶派。

道教經(jīng)典中，“靈寶”一詞最早見于《太平經(jīng)》，原為神靈寶貴之意。葛玄以《靈寶五符》為主要思想素材，編著《靈寶經(jīng)》。《靈寶經(jīng)》30余卷，羅列了一個(gè)上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的傳經(jīng)系統(tǒng)。至南朝宋時(shí)，陸修靜“更加增修，立成儀軌，于是靈寶之教，大行于世”。

至唐代，靈寶經(jīng)法、修煉理論漸為上清茅山派所吸收。北宋金元時(shí)期閣皂山靈寶宗壇與江西龍虎山正一宗壇、江蘇茅山上清宗壇為符箓?cè)健?/p>

傳說葛玄在天臺山修行學(xué)道，感通太上老君，老君遣三真人下降傳授葛玄《靈寶經(jīng)》法等33卷，葛玄又傳鄭隱及其兄葛孝愛，葛孝愛又傳子葛悌，葛悌又傳葛洪，葛洪又向鄭隱求道，再傳從孫葛巢甫。至?xí)x安帝隆安末年（401年）又傳道士任延慶、徐靈期等，直至南朝劉宋時(shí)陸修靜總括三洞，制定儀軌，靈寶派盛行。

信仰的主要內(nèi)容及特點(diǎn)

靈寶派提倡修道者應(yīng)該不僅僅只求個(gè)人成仙，還要借此幫助別人行善得道，普度眾生。靈寶派重視勸善度人，比之側(cè)重個(gè)人修煉的上清派擁有更多的信徒，也是區(qū)別于其他道派的重要特點(diǎn)。靈寶派所奉經(jīng)典，以較早出世的《靈寶五符序（經(jīng)）》《靈寶赤書五篇真文》和稍后出世的《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》（簡稱《度人經(jīng)》）為最重要。但因《度人經(jīng)》的主要內(nèi)容是闡揚(yáng)“仙道貴生,無量度人”，強(qiáng)調(diào)了該派立教的主旨，故被后世靈寶派道士所特別重視，并被《正統(tǒng)道藏》收作第一部經(jīng)書，因此后來《度人經(jīng)》就成了靈寶派的祖經(jīng)，許多道士皆為之作注。

受上清派的影響，靈寶派在存神、誦經(jīng)、修功德以及輕丹鼎、貶房中等方面與上清派相似，但在注重符箓科儀方面則近于正一道，靈寶派特別重視齋醮科儀，疑為葛巢甫所撰的《敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》云：“夫?qū)W真仙白日飛升之道，皆以齋戒為立德之本矣”，認(rèn)為“齋直是求道之本”，其齋戒禮拜儀式在道教各派中最為完備。

陸修靜（406～477）的貢獻(xiàn)

除任延慶、徐靈期傳《靈寶經(jīng)》外，與其同時(shí)的陸修靜則為更重要的傳人。陸修靜是南朝著名道士，對改造天師道有很大的貢獻(xiàn)。他與天師道、上清派、靈寶派皆有淵源，但皆無直接的師承關(guān)系，自稱“三洞弟子”，但對《靈寶經(jīng)》的弘揚(yáng)和靈寶派的創(chuàng)建有著突出的貢獻(xiàn)。

陸修靜對靈寶經(jīng)書進(jìn)行了系統(tǒng)整理，改變了當(dāng)時(shí)“精粗糅雜，真?zhèn)位煨小钡臓顩r，編出《靈寶經(jīng)目》。他還對一些靈寶經(jīng)進(jìn)行闡釋。陶弘景《真誥》卷二十《真誥敘錄》稱陸修靜“既敷述《真文赤書》、《人鳥五符》等，教授施行已廣”。

陸修靜系統(tǒng)撰訂了齋醮科儀。他總結(jié)了以往經(jīng)驗(yàn)，重新編修了大批齋儀，使之從內(nèi)容到形式都得到了充實(shí)和提高。據(jù)他所著《洞玄靈寶五感文》記載，他把原天師道的十二種齋儀，擴(kuò)充為包括天師、上清、靈寶各派齋儀在內(nèi)的“九齋十二法”。據(jù)其他資料記載，他還撰有多種齋醮樂章，如《升玄步虛章》、《靈寶步虛詞》、《步虛洞章》等，《茅山志》卷十稱陸修靜“所著齋法儀范百余卷”。經(jīng)過陸修靜的大量撰著，道教的齋醮儀式基本上形成了完整的體系。其后隋唐道士張萬福和唐末道士杜光庭繼續(xù)撰著齋儀，皆以陸修靜之書為本。陸修靜的建樹被后世道士廣為贊譽(yù)。