內(nèi)容簡介

在《思想錄》中帕斯卡爾認為，上帝存在、人性敗壞，這是兩條根本的宗教真理。否認了其中的任何一條，都會陷入無神論。他把無神論和自然神論看作是基督教信仰的最大的障礙。但是，人又不可能通過理性證明上帝的存在。人是一根會思索的蘆葦，然而，人對宗教信仰的思考只是證明了人的思維能力的有限性，它不能證明上帝的存在。理性對宗教無用。人對上帝的關系是信仰的關系，信仰是上帝的恩賜。

理性雖然不能證明上帝存在，但是它可以告訴我們應該選擇上帝存在。帕斯卡爾提出了關于信仰上帝存在的賭博論證。意思是說，在上帝是否存在這個問題上，人們可以選擇上帝存在，也可以選擇上帝不存在，但不能不作選擇，在人生中對此必須作出選擇，必須下賭注。賭上帝存在時，如果上帝存在，信奉上帝的人會獲全勝，有無限的收益，會獲得幸福。如上帝不存在，也無多大損失。

在帕斯卡爾看來，人的理性使人認識到自身處境的悲苦。但這一點并不使人陷入悲觀主義，相反，了解到人的悲苦會使人變得更加偉大和堅強。不過，貫穿于《思想錄》一書中的許多觀念確有消極的意義，如；人生的脆弱不堪，人生如夢、世事無常，理性不能確定信仰，要依靠人的直覺和情感等等。

作品目錄

第一編：關于精神和文風的思想 第六編：哲學家 第十一編：預言

第二編：人沒有上帝是可悲的 第七編：道德和學說 第十二編：對耶穌基督的證明

第三編：必須打賭 第八編：基督宗教的基礎 第十三編：奇跡

第四編：信仰的手段 第九編：永存性 第十四編：辯駁斷想 ?

第五編：正義和作用的原因 第十編：論象征

創(chuàng)作背景

1656年，帕斯卡爾被說服為阿爾諾辯護，因為阿爾諾遭受巴黎索邦大學神學院于神學理論方面的禁令。帕斯卡爾以匿名的形式發(fā)出了一系列《致一位省長的信》。其目標是耶穌會倫理神學。在這種神學辯論尚未結(jié)束時，帕斯卡爾已決定向廣大民眾發(fā)表演說，即用《為基督教辯護》一書發(fā)表其見解。直至去世為止，他一直將聰明才智投入此項辯論中。由于其健康情況非常差，以致大部分工作都零碎不堪。這些首次出版的辯論文章，在1670年收集于名為《思想錄》。

作品思想

從矛盾的方面、用辯證的方法把握人的本性

從《思想錄》中，帕斯卡爾從矛盾的方面、用辯證的方法把握人的本性。在他看來，人之所以不能認識無限的自然，不但因為理性的局限，而且因為人與自然的截然不同。他說，事物是單一的，而人卻是由兩種相反的本性即靈魂與身體所構(gòu)成的，人不能思議什么是肉體，更不能思議什么是精神，而最不可思議的則莫過于一個肉體居然能和一個精神結(jié)合在一起。理性的能力是有限的，而且還要受到肉體的糾纏和妨礙。在帕斯卡爾那里，本能與理智的沖突，構(gòu)成了人的存在，造成了人的榮光和不幸。人既非天使，也非禽獸，而是二者兼而有之，人追求著偉大、幸福、完美和光榮，得到的卻只是渺小、可悲、缺陷和鄙視。

宗教觀

盡管帕斯卡爾的哲學從本質(zhì)上說是為他的宗教信仰服務的，包括他對笛卡爾理性主義哲學的審視和批判。但是，如果從更高的視野來看，帕斯卡爾的哲學并不只是停留在宗教一隅，他對許多問題的思考與研究都具有非凡的意義。在這里，我們對待上帝的態(tài)度以及正確處理人與上帝的關系問題貌似只與信仰有關，實際上卻是我們?nèi)松闹匾M成部分?？茖W可以極大豐富我們的物質(zhì)生活，卻無法為我們找到精神的依歸。人生問題的解決僅僅依靠工具理性是遠遠不夠的，我們還需要訴諸于價值理性，還需要信仰的皈依。為此，我們必須正確認識自我，看到自己的渺小與卑微，不能盲目樂觀，真正尋找到自己的精神家園。

人性觀

帕斯卡爾批判的繼承了法國文藝復興后期最重要的人文主義作家蒙泰涅的人性觀，認為人是普遍意義上的人；同時否定了當時活躍于整個社會思想層面的笛卡爾的理性主義。帕斯卡爾始終處于科學與信仰的交界，他的哲學思想即圍繞兩個問題展開：對人的認識和對上帝的認識二他否定笛卡爾派的理性信仰主義，他們力圖用幾何學的方法證明一切，包括上帝存在；他也不完全同意另一派所持的信仰懷疑主義，他們認為上帝高于理性，無法通過理性認識，信仰是上帝的饋贈。帕斯卡爾認為信仰可用一種可能性的方式間接證明，他將概率論用于解釋宗教，這也是一種理性認知方式，這一方法被帕斯卡運用于他的“上帝之賭”中，他認為如果上帝存在，就擁有無限，如果不存在，也不失去什么。

作品影響

帕斯卡爾的思想理論集中地表現(xiàn)在他的《思想錄》一書中。此書于笛卡爾的理性主義思潮之外，別辟蹊徑；一方面它繼承與發(fā)揚了理性主義傳統(tǒng)，以理性來批判一切；同時另一方面它又在一切真理都必然以矛盾的形式而呈現(xiàn)這一主導思想之下指出理性本身的內(nèi)在矛盾及其界限，并以他所特有的那種揭示矛盾的方法（即所謂“帕斯卡爾方法”），從兩極觀念（他本人就是近代極限觀念的奠基人）的對立入手，考察了所謂人的本性以及世界、人生、社會、歷史、哲學知識、宗教信仰等多方面的理論問題。其中既夾雜有若干辯證思想的因素，又復濃厚地籠罩著一層悲觀主義的不可知論。

《思想錄》對存在主義的影響在存在主義先驅(qū)克爾凱郭爾身上體現(xiàn)得淋璃盡致?？藸杽P郭爾繼承了帕斯卡爾的思想，把人作為哲學研究的出發(fā)點和落腳點。克爾凱郭爾認為，傳統(tǒng)的理性哲學過分強調(diào)了科學理性的價值，忽視了人本身價值，從而造成理性哲學只是從抽象的、機械的角度去研究世界和人的本質(zhì)。這種偏執(zhí)無一例外都將導致形而上學，對人生而言無疑是無用的哲學，沒有任何價值。真正的哲學不只是揭示世界的規(guī)律，更重要的是在于指導人生。因此，哲學顯然應該遵循從人到人這樣一條認識論路線，自然界或抽象的思維不能也不應成為其研究對象。

《思想錄》這一哲學著作是世界思想文化史上的經(jīng)典著作，對后世產(chǎn)生了深遠影響，被認為是法國古典散文的奠基之作，《思想錄》一書集中體現(xiàn)了作者以“幾何精神”為主體的思想理論，帕斯卡以笛卡爾的理性主義思想為基礎，不僅繼承與發(fā)揚了理性主義傳統(tǒng)，以理性來批判一切；同時又在繼承的基礎上指出理性本身的內(nèi)在矛盾，展現(xiàn)其特有的揭示矛盾的方法，即“帕斯卡方法”。

作者簡介

布萊茲·帕斯卡爾（Blaise Pascal 1623-1662），法國17世紀數(shù)學家、物理學家、哲學家。他在理論科學和實驗科學兩方面都做出了巨大貢獻。幾何學上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形，物理學上的帕斯卡爾定理等均是他的貢獻。他還創(chuàng)制了世界上第一臺計算機，制作了水銀氣壓計。他同時還是概率論的創(chuàng)立人之一。

他同時又是一位成果卓著的科學家、散文大師和宗教圣徒。帕斯卡爾自幼就表現(xiàn)出過人的才能，16歲寫成《圓錐曲線論》，其中論證的幾何學定理至今仍稱作帕斯卡爾定理。19歲時制作出能夠進行百位加法運算的計算器。23歲時制作了水銀氣壓計，后又進行過一系列氣壓和真空試驗。他總結(jié)出帕斯卡爾定律，其名字被后人確定為國際單位制中的壓強單位。他還從事過概率論、擺線以及其他一些數(shù)學研究。