宗派緣起

宗喀巴曾師從14世紀西藏各大教派如薩迦、噶舉等，他針對藏傳佛教中當時僧紀廢弛、寺院生活腐化，而倡導宗教改革，提出僧人嚴格持戒、不事農作、獨身不娶，并加強僧院制度管理。關于修持，他主張顯密并重，先顯后密，強調教理和因明等都有助于解脫。

其《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》與阿底峽《菩提道燈論》在旨趣上一脈相承。1409年，宗喀巴在帕竹地方政權支持下，在拉薩發(fā)起大祈愿法會，顯示其權威地位。

同年建甘丹寺為駐寺，故該派亦稱甘丹派。以后該派又建哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺等諸大寺，勢力日漸擴張。1542年，該派以索南嘉措為二世達賴的轉世，活佛轉世制度在格魯派中自此確立。16世紀索南嘉措受明廷冊封。

建立過程

創(chuàng)始人宗喀巴（1357－1419）出生于青海省湟中縣塔爾寺地方，本名羅桑扎巴。幼年在噶當派寺廟夏瓊寺出家，依頓珠仁欽學顯教，對噶當派教義有了初步認識。1373年他到衛(wèi)藏地區(qū)學經，先后從薩迦﹑噶舉﹑夏魯?shù)扰缮藢W習。

至14世紀80年代初﹐學習各派顯宗經論，以后又系統(tǒng)地學習密宗，至80年代末，遍學藏傳佛教顯密宗各派教法。自1400～1409年，宗喀巴積極倡導僧人嚴守戒律，學經須遵循次第。著《菩提道次第廣論》（1402年成書）﹑《密宗道次第廣論》（1406年成書），為創(chuàng)立此派奠定理論基礎。

1409年藏歷正月﹐宗喀巴在帕竹地方政權闡化王札巴堅贊和內鄔宗（今拉薩西郊柳梧區(qū)）宗本南喀桑布及其侄班覺桑布的支持下﹐在拉薩發(fā)起大祈愿法會，參加的各宗派僧人1萬余人。法會后，宗喀巴又在帕竹地方政權屬下貴族仁欽貝和仁欽倫布父子的資助下，在拉薩東北40余公里的旺古爾山建立甘丹寺，獨樹一派。

至清代，該派的達賴與班禪兩轉世系統(tǒng)均由清廷扶持確認。格魯派成為西藏地方政權的執(zhí)政教派，西藏政教合一的統(tǒng)治形式自此進一步發(fā)展。格魯派除藏區(qū)四大寺，尚有青海的塔爾寺、甘肅的拉卜楞寺及今蒙古的額爾德尼召等教派中心。該派奉龍樹《中論》，持緣起性空之見。

謂諸法待緣而起，畢竟空無自性。修持主教行并重，不廢戒律，兼重止觀。教法包容顯密二宗，強調先顯后密，循序漸進，學不躐等。其學經制度嚴密系統(tǒng)，考核升遷章法嚴密。顯宗學僧先通五大部（《量釋論》、《現(xiàn)觀莊嚴論》、《入中論》、《戒律本論》、《俱舍論》），在三大寺獲格西學位后方可進一步修密宗四大部瑜伽密法。該派亦有嚴格寺院管理制度，僧職人員各司其職，母子寺院從屬關系嚴格。歷史上該派在藏族、蒙古族居住區(qū)流傳甚廣，影響很大。

因護法王固始汗推翻噶舉派藏巴汗而成為最大的一個教派。

派系傳承

宗喀巴的弟子中，最著名的有賈曹杰和克主杰。賈曹杰繼承宗喀巴法位，為第一任甘丹墀巴（意為甘丹寺座主﹐實為此派教主的地位）。克主杰為第二任甘丹墀巴，后期此派建立班禪轉世系統(tǒng)時，又被追認為第一世班禪。宗喀巴和賈曹杰﹑克主杰被藏族佛教徒尊稱為“師徒三尊”。

此外，宗喀巴的弟子中還有絳央卻杰是哲蚌寺的建立者；絳欽卻杰是色拉寺的建立者；根敦珠巴是扎什倫布寺的建立者，也是后期被追認的第一世達賴；喜饒僧格是密宗寺院舉麥札倉的建立者，這些人都是積極協(xié)助宗喀巴創(chuàng)建此派的代表人物。

到16世紀中﹐此派寺院已遍及于藏族分布的各地區(qū)。格魯派是藏傳佛教各大教派中最后興起的一個，在公元15世紀時才興起。它一興起就迅速取代了其它各教派的地位，成為后期藏傳佛教的唯一主角，在西藏社會發(fā)展史上，它具有任何教派都無法達到的重要地位。

學修并重、講修并重的學風使其成為藏傳佛教中影響最大的派別。由于最晚出現(xiàn)，它幾乎吸取了以前諸藏傳佛教的各個教派的各種教法，如有名的薩迦十三金法，噶舉的大手印，寧瑪派的密修馬頭明王，噶當?shù)氖鼽c（又稱“十六滴”），夏魯?shù)臅r輪金剛，覺域的斷法教授等等。

轉世體系

達賴喇嘛（前藏）、班禪額爾德尼（后藏）、章嘉呼圖克圖（內蒙古）、哲布尊丹巴呼圖克圖（外蒙古）

六大寺院

甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺（這三座寺院位于拉薩附近，合稱拉薩三大寺），扎什倫布寺（位于后藏的日喀則），塔爾寺（位于青海省西寧市附近），拉卜楞寺（位于甘肅省夏河縣）。

五部大論

該派重視僧人學經﹐有系統(tǒng)的學經制度。先顯后密，循序漸進，學不躐等；所學經論及考核﹑升遷等規(guī)定自成體系。學經僧人須學顯宗五部大論：《量釋論》﹑《現(xiàn)觀莊嚴論》﹑《入中論》﹑《戒律本論》﹑《俱舍論》。學完即可通過格西學位考試。凡考取甘丹﹑哲蚌﹑色拉三大寺系統(tǒng)的第一等格西，再入舉堆札倉或舉麥札倉研習密宗四部（即事部﹑行部﹑瑜伽部﹑無上瑜伽部），經過逐級的職位升遷，可升任甘丹墀巴。

三個階段

為了不浪費時光，就應思維，人生壽命無常，剎那即過，何時將死，不能預知，既知人生難得，佛法難聞，就應珍惜時間，勤奮苦學，克實求證。

今生不能解脫，死后仍墮輪回。六道之中生于地獄餓鬼之趣，苦不堪言，要解脫惡道之苦，只有依三寶求其救度，故要皈依三寶。

為求后世利樂，不以皈依只靠三寶便為滿足，尚須勤行業(yè)果取舍。佛教是因果論，種因必有果，善因善果，惡因惡果，若畏惡果，故應廣大修善。

何為大乘之門，即波羅蜜多乘和蜜乘。

九大特點

在密教方面，噶當雖有密法，但未廣傳。大師闡發(fā)密乘精要意義，提出許多實修方便。由于無上瑜伽方面對幻身光明的修法提出不共教授，造《密宗道次第》對學習密教的過程，詳作規(guī)定，特別是規(guī)定無論顯教、密乘均須按規(guī)遵守律戒，這樣就形成了獨特的風規(guī)，奠定了格魯派的基礎。

在見地方面，大師得薩迦派僧仁達瓦的幫助，通達了中觀應成派見。藏傳佛教教派除格魯派外，還有寧瑪、噶舉、薩迦、覺囊等諸派承認世俗性空、真如本性、如來藏屬勝義不空、勝義有論。大師提出應成派見，認為無論勝義、世俗皆是由分別心假名安立，除假名外皆非實有，成立畢竟空說。格魯派本著中觀應成派立論提出了與其他派別不同的八點作為本派特點：

⑴不許有阿賴耶識。

⑵不許有自證。

⑶在勝義雖不可得，在世俗中施設外境是有，不破外境。

⑷立敵共許所依法，不必言陳盡同，故不取自立之因而立量，隨順他宗說應成語，亦成正比量。

⑸三乘各自資糧道中即生一切法無自性見，各自得圣道即已是一分證二無我。

⑹執(zhí)諦實以三毒一分為性，非所知障而為煩惱障。故執(zhí)實屬煩惱障。

⑺滅法待因而生，故是有法。

⑻因滅法有故，過未二者非有為非無為，成就是實（一般承認滅法是無為）。

⑼格魯派認為成佛證涅盤即證諸法法性、空性，為勝義諦；寧瑪、噶舉、薩迦、覺囊認為成佛為見佛性、見自心本性、本有，為勝義諦。在世俗諦上各派均同為緣起性空論，在勝義諦上則兩種觀上尖銳地對立，一主空，一主有。這空有這爭在印度也持續(xù)了數(shù)百年之久，是一個懸而未決的問題。本來，說“空”是佛說的，說“有”也是佛說的，各有經論作為根據(jù)，釋迦牟尼說法四十九年，在早期他說的四法?。嚎唷o我、無常、不凈，在涅盤時又一反前說，說常、樂、我、凈。可見既同為佛說，即應皆是佛教而非外道。從歷史的角度來看，龍樹在前，無著在后，其間相隔一二百年。既有龍樹的空宗，何以又來無著的有宗？空、有二宗，號稱二大車乘，可見二宗是相輔相成，缺一不可的，這就是結論。

密乘實修次第

介紹

依《密宗道次第廣論》而修學，規(guī)定先學顯教后學密乘，意思就是要學人在學顯教大乘中首先注重發(fā)菩提心，學密是為利益眾生急速成佛，現(xiàn)證三身，，才能廣大利益眾生，故發(fā)菩提心最為首要，如此學密才有基礎。學密前先依止具德上師，方堪為大阿阇黎，求其灌頂。未得灌頂者，不得講聽密法教義，更不能隨便亂修。關于作凈、設壇、儀軌事相，論中均有詳細的規(guī)定。灌頂后受三昧耶戒及別解脫律儀，須嚴謹守護，若不持戒連人天善趣亦不能得，遑云成佛。其次則須精研密教教理，密教的經典分續(xù)部，即作、行、瑜伽、無上瑜伽四部。四部的道次第首先講事部。事部以外部事相為主。如身語之沐浴作凈、設壇設供等外事，而內心則兼修瑜伽住三摩地，其灌頂以花、水、冠三灌為主，隨加授記、慶慰、隨許。其授三昧耶戒與行部同。事部中對有無自身明現(xiàn)為天身或自己對面生起天身這方面頗有異義，大師許有自起天身。修十真實作承事，四支念誦靜慮，修六天與及住火、住聲等靜慮或加供養(yǎng)懺悔，修四無量心等。大師指出在修密中無論四種續(xù)部皆要貫徹修真實之義，所謂修真實，即運用緣起性空的觀點來作修習。

行部

外部事相與內瑜伽交相為重。行部灌頂于花、水、冠上加入金剛鈴、杵、名等灌頂，隨即作授記等同事部。授三昧戒，其戒即恒念皈依和發(fā)心，斷四黑法，行四白法及菩薩根本戒與支分戒，其它續(xù)部所說之三昧耶戒亦應守護。正行有有相瑜伽和無相瑜伽、承事法、求悉地法等。

瑜伽部

專示內修三摩地法。灌頂法于行部灌頂上加金剛阿阇黎灌頂和秘密灌頂，連同隨許、授記等共十一項。授三昧耶戒，當守皈依學，菩薩學，乃至密咒十四根本戒及依根本和解釋經所說五部之三昧耶戒等。本尊有五部如來，正修法分有相和無相二種三摩地。有相瑜伽有四座修、無相瑜伽、修佛部等四部為主修法，善承事已修悉地法。此又分為靜慮、念誦、護摩和修悉地法。

無上瑜伽部

無上瑜伽即是男女雙身修法，是藏傳佛教修法之根本，號稱為即身成佛之法；明點與氣功則是藏傳佛教即身成佛法雙身修法之基礎，由明點及脈氣之修證完成，乃可修習無上瑜伽男女雙身法；故說明點、脈氣、無上瑜伽乃是密宗修行法門之根本，密宗以無上瑜伽之即身成佛法門為主要思想故。

順序

正修即修生起次第和圓滿次第。關于本尊本派有《大威德》、《勝樂》、《密集》和《時輪》等。修生起次第自觀天身，生起佛慢，可以打破耽著，斷生死輪回根本，同時密乘觀修，直觀佛的果德如五現(xiàn)證等，即生成佛之意，圓滿次第又有二規(guī)，依父續(xù)修幻身光明，通過金剛誦等三遠離，由最細風心成就幻身，再入光明中清凈，身現(xiàn)自加持之虹身，心成勝義真實，現(xiàn)證雙運之身。依母續(xù)修樂空雙運，成樂空無別，即大樂心與空性身二者體性無別清凈一切塵垢之無二智。此智則為無明永盡，微塵清凈無礙之空色身，亦即相好莊嚴之報身此身與不變妙樂之心結合成為雙運之佛身。欲證樂空之見，首先應證空性正見，若無空見所攝，絕不能得真正之樂空。

雜密、胎藏界、金剛界

密宗的內容極為龐雜，漢傳佛教分為三部，雜密、胎藏界、金剛界。雜密部多為儀軌、咒語，講究神通與法術是密宗最早的雛形保留了密宗所有法術和奧義。雜密，意思為不純或不系統(tǒng)的密法。開元年間，開元三大士譯出胎藏界與金剛界密續(xù)之后，這兩部密續(xù)被稱為純密。相對于純密，在它們之前譯出的密教經典與咒語，法術，都被稱為雜密。雜秘保留一些，早期法術，如幻術，式神術，召喚術，傀儡術，祈福、祈雨、治病、安家、息災，乃至于驅使鬼神、包羅萬象，如：女用彧鸈男用黑赤鱬牙添“千帆團扇，聞竹，刳舟剡楫”三個押契，把人厄運勢引導到解脫的境界制服兇煞，并超脫欲念。感受到運勢改變。是五行、陰陽、八字完全專注固定在好運位置。從而達到避免兇煞的方法。這些和佛教我不下地獄誰下地獄的偉大思想不合佛教弟子可以用雜密符咒，但是祈福，求財要慎重，不能每弟子都使用要不人會有懶惰之心，只有真需要祈福的人才可以使用，所以一般上師也就是傳承師傅不輕易使用雜密的法術。只有為了幫助貧困或者命數(shù)很不好的佛門弟子才使用展現(xiàn)佛法偉大。